程建軍風(fēng)水:“風(fēng)水”成非遺,是迷信糟粕還是文化

“風(fēng)水”成非遺 是迷信糟粕還是文化遺產(chǎn)先要了解風(fēng)水的含意。風(fēng)水學(xué)、本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門環(huán)境學(xué)。有勘察之意；【周禮·冬官考工記】輿人為車?！竞鬂h·輿服志】上古圣人觀轉(zhuǎn)蓬始為輪。輿是指運(yùn)送貨物或尸骸的木制載具支持環(huán)境風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn) 支持的人認(rèn)為。風(fēng)水是中國的一門綜合科學(xué)：包含正統(tǒng)的風(fēng)水建筑學(xué)范疇，健康等等歷史悠久的觀察，應(yīng)該除去迷信部分。目前的科技已經(jīng)印證了風(fēng)水的一小部份、例如節(jié)氣、磁北位置等。他們認(rèn)為爭議是對風(fēng)水定義上的誤解。這些爭議所涉及的僅僅是風(fēng)水中與預(yù)測命運(yùn)相關(guān)的部分，支持信仰風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn) 支持民間信仰風(fēng)水的人認(rèn)為。這根本不是科學(xué)：這門風(fēng)水是中華文化的哲學(xué)部分，是華人的環(huán)境觀，南宋理學(xué)家朱熹素信風(fēng)水。常請教其門人蔡西山，朱熹還提出了自己的見解。卜其地之美惡“地之美則神靈安，趙與時(shí)《賓退錄》，記載朱熹和賓客談?wù)擄L(fēng)水的話。冀州好一風(fēng)水”案外山也；反對信仰風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn) 主流思想科學(xué)界認(rèn)為信仰風(fēng)水學(xué)不是一門科學(xué)，只是中國文化之一部分，其基礎(chǔ)來自于mgc陽、五行學(xué)說的民間信仰。他們認(rèn)為風(fēng)水信仰是舊世界的迷信”阻礙了中國人的建筑設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)等的發(fā)揮創(chuàng)意，利用這種民間信仰作為職業(yè)的風(fēng)水師，聲稱環(huán)境的選擇會對命運(yùn)發(fā)生影響。其理據(jù)與現(xiàn)代科學(xué)格格不入。它所持有的預(yù)測未來的理據(jù)因?yàn)闆]有科學(xué)依據(jù)，清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言。況善風(fēng)水之人，豈無父母，那通曉地理的發(fā)達(dá)曾有幾人“清代曾國藩最不信風(fēng)水[2]曾于道光二十九年說，自丙午冬葬祖妣大人于木兜（斗）沖之后，已有明效可驗(yàn)……木兜（斗）沖之地”可見福人自葬福地，絕非可以人力參預(yù)其間，后人仍好運(yùn)如斯，當(dāng)代風(fēng)水研究者 中國之考古學(xué)家及民間之盜墓者皆對風(fēng)水有深刻了解，考古學(xué)者以風(fēng)水之說、禮樂制度來研究古代遺跡每每可以相互印證，并通過風(fēng)水、禮樂來對古代遺跡進(jìn)行讀解，通常民間盜墓者會比考古人員捷足先登“曾有盜墓者通過白天觀察算準(zhǔn)位置。風(fēng)水是怎么一回事?風(fēng)水，是中國歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水不是一門學(xué)科，是一門中國學(xué)問。其基礎(chǔ)來自于mgc陽、五行學(xué)說，關(guān)于風(fēng)水有相當(dāng)多的評論與爭議，有人認(rèn)為風(fēng)水是中國的一門綜合科學(xué)，結(jié)合了環(huán)境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認(rèn)為風(fēng)水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)等的發(fā)揮創(chuàng)意。 風(fēng)水是不是科學(xué) 即使是支持者也認(rèn)為，風(fēng)水不是科學(xué)，不可以用科學(xué)定義與界定。他們認(rèn)為，風(fēng)水是中華文化的組成部分，是中國哲學(xué)在環(huán)境上的反映與體現(xiàn)，風(fēng)水是中國人或是華人的環(huán)境觀。說風(fēng)水是“科學(xué)”還是“迷信”均是學(xué)術(shù)霸權(quán)的體現(xiàn)。 而反對者則認(rèn)為，風(fēng)水只是一種信仰，它聲稱環(huán)境的選擇會對命運(yùn)發(fā)生影響，這是一種迷信，其理據(jù)與現(xiàn)代科學(xué)格格不入。它所持有的預(yù)測未來的理據(jù)因?yàn)闆]有科學(xué)依據(jù)，被認(rèn)為是一種偽科學(xué)。 香港的電視臺播映玄學(xué)性節(jié)目時(shí)，都會有聲明指出節(jié)目內(nèi)容不是精密科學(xué)，只供參考之用。 現(xiàn)代社會中的風(fēng)水 在現(xiàn)代社會中，風(fēng)水術(shù)的運(yùn)用主要已成為一種商業(yè)行為。據(jù)說，風(fēng)水術(shù)如今在國外也很有市場，成為一種開業(yè)謀利的職業(yè)。這與人們內(nèi)心的趨利避害的“求吉”心理有關(guān)，而今更演變?yōu)橐环N流行的做法。而實(shí)質(zhì)上，古代的風(fēng)水術(shù)早已失傳，現(xiàn)今所謂的風(fēng)水與古代風(fēng)水術(shù)在內(nèi)容上已有很大差別。風(fēng)水作為一個(gè)研究對象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。 風(fēng)水的各種名稱 堪輿者，是為風(fēng)水者也。風(fēng)水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！薄翱啊币馔ā翱薄庇锌辈熘?；“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高?？拜洖轶w，風(fēng)水為用。 青烏，風(fēng)水的別稱，也稱“青烏術(shù)”，典出宋代張君房《云笈七簽》卷一百載《軒轅本紀(jì)》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經(jīng)。”青烏子是人名，黃帝時(shí)掌管地理的官，故風(fēng)水最初也稱“青烏”，是與地理有關(guān)的學(xué)問。 青鳥是風(fēng)水的另一種稱謂，中國神話里有大量關(guān)于青鳥的傳說，如《山海經(jīng)》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣?！蹲髠鳌分羞M(jìn)一步記載了“青鳥氏，司啟也”即是說“青鳥氏”為一種計(jì)時(shí)的天文歷法之官；說明風(fēng)水是與天文有關(guān)的事。 青囊也是風(fēng)水的一種別稱。 風(fēng)水理論 趨吉避邪是風(fēng)水形成和發(fā)展的基本因素。風(fēng)水在漫長的歷史活動(dòng)中，深受社會諸學(xué)問、諸因素的影響，影響風(fēng)水理論形成的主要因素是易(即易經(jīng)、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學(xué)思想的偉大著作，儒家經(jīng)典著作)，儒（主張?zhí)觳蛔?，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想）、巫（主張神靈對人運(yùn)的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風(fēng)水的產(chǎn)生早于周易的產(chǎn)生，易的發(fā)展促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即太陽，太mgc、少陽、少mgc，八卦即八個(gè)方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場。這就是天地人合一。 風(fēng)水的歷史 風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設(shè)等。近代的風(fēng)水則不限于此，大至高樓動(dòng)土，小至小民搬家，都有可能請風(fēng)水師前來堪輿。 篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其mgc陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。 這是詩經(jīng)里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的mgc陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。 這說明至少在周代就有了相土嘗水之術(shù)。在漢代形成了初步的風(fēng)水理論，在唐宋時(shí)逐步趨于成熟，明清時(shí)日臻完善。在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。 欲詳細(xì)了解風(fēng)水的歷史，可詳見蔡達(dá)峰教授《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，專論風(fēng)水歷史。 陽宅風(fēng)水 以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。 mgc宅風(fēng)水 以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。 風(fēng)水流派 中國風(fēng)水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“mgc陽平衡”，中國風(fēng)水在漫長的歲月中形成許多派別，傳至后世分為兩大派理論，彼此并不相悖。 一是形勢派：著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)mgc抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向”地理五科。主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”； 一是理氣派：注重于建筑的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經(jīng)與天文學(xué)，“mgc陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。主要操作方法是“九宮八卦法”和“三元九運(yùn)法”。它將天地人時(shí)空聯(lián)系起來，運(yùn)用時(shí)空合一的“風(fēng)水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命，依照三元九運(yùn)選擇房屋最佳定位以及屋內(nèi)動(dòng)線。理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個(gè)派別，如：三合派、九星派、玄空派等等。 歷史上有名的風(fēng)水家都是同時(shí)精通形勢與理氣兩派理論。 風(fēng)水術(shù)語 風(fēng)水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。 風(fēng)水禁忌、壓勝與解除 風(fēng)水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。 壓勝：風(fēng)水活動(dòng)中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術(shù)。 解除：是風(fēng)水活動(dòng)中的一種祭祀活動(dòng)。 中國士人對待風(fēng)水的態(tài)度 騎墻派、反對派、支持派 欲詳細(xì)了解中國士人對待風(fēng)水的態(tài)度，可詳見漢寶德先生《我國士人對風(fēng)水的態(tài)度》一文。 當(dāng)代華人研究風(fēng)水名人 以下是學(xué)院派研究人員： 天津大學(xué)建筑系王其享教授； 同濟(jì)大學(xué)建筑系劉盛璜教授； 東南大學(xué)建筑系潘谷西、郭湖生教授； 復(fù)旦大學(xué)文博系主任、同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)博士蔡達(dá)峰教授； 南京大學(xué)易學(xué)研究所所長、世界易經(jīng)聯(lián)席會議主席、南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)李書有教授 華南理工大學(xué)建筑系程建軍教授等 以下是民間風(fēng)水研究名人： 鐘義明、慧源大師、白鶴易人、蔡伯勵(lì)、蘇民峰、麥玲玲、李丞責(zé)、楊天命等 古代風(fēng)水文獻(xiàn) 《葬書》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書》 《玉髓真經(jīng)》張子微著 《地理鐵案》宋 司馬頭陀著 《地理金水兩案》宋 司馬頭陀著 《理氣心印》宋 吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開門放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》 《地理辨正》 《地學(xué)仁孝必讀》 《地理冰海》 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風(fēng)水全集》 等 現(xiàn)代風(fēng)水研究文獻(xiàn) 《中國古代建筑史》五卷 中國建筑工業(yè)出版社 王其享《風(fēng)水理論研究》天津大學(xué)出版社 漢寶德《風(fēng)水與環(huán)境》天津古籍出版社 蔡達(dá)峰《歷史上的風(fēng)水術(shù)》上?？萍汲霭嫔?何曉昕《風(fēng)水探源》東南大學(xué)出版社 程建軍 孔尚樸《風(fēng)水與建筑》江西科技出版社 鐘義明 《玄空星相地理學(xué)》臺灣武陵出版社程建軍的學(xué)術(shù)mgc先后出版了《開平碉樓——中西合璧的僑鄉(xiāng)文化景觀》、《嶺南古代大式殿堂建筑構(gòu)架研究》、《三水胥江祖廟》、《中國古代建筑與周易哲學(xué)》、《CHINESE FENG SHUI COMPASS》、《風(fēng)水與建筑》，《中國風(fēng)水羅盤》、《藏風(fēng)得水》、《經(jīng)天緯地》、《燮理mgc陽》等專著，合著有《中國建筑藝術(shù)史》、《中國傳統(tǒng)建筑》，參編了《中外名建筑鑒賞》、《廣州大百科全書》。發(fā)表學(xué)術(shù)mgc60余篇。有《壓白尺法初探》、《古建筑修建理論研究》、《南海神廟大殿復(fù)原研究》。先后出版了《風(fēng)水與建筑》，專著，《中國古代建筑與周易哲學(xué)》、專著，專著，《中國風(fēng)水羅盤》，《嶺南古代大式殿堂建筑構(gòu)架研究》。有風(fēng)水學(xué)書嗎？推薦一本按照我下面說的順序去買，可以起到循序漸進(jìn)的效果，不懂的也可以私我?風(fēng)水謝路軍《術(shù)藏》??《術(shù)藏》風(fēng)水典籍大全 劉恒?《陽宅風(fēng)水戒真》?《二宅實(shí)驗(yàn)注解》　肖?。ㄐ孀樱?《現(xiàn)代風(fēng)水生活》、《風(fēng)水方位》等，廣州出版社?陳帥佛《現(xiàn)代風(fēng)水》、《居家風(fēng)水》，廣東出版集團(tuán)?劉訓(xùn)升，董斌，《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》，趙易，《中國風(fēng)水絕學(xué)》，華夏出版社?《堪輿學(xué)原理》，臺灣集文書局?白鶴鳴，《風(fēng)水小通勝》、《風(fēng)水mgc窗》、《飛星改運(yùn)顯鋒芒》、《點(diǎn)只風(fēng)水咁簡單》、《原來風(fēng)水咁簡單》、《全天候風(fēng)水殺著》、《風(fēng)水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社?英文版楊公風(fēng)水名著《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《葬書》，《贛州楊公風(fēng)水理論、實(shí)踐、現(xiàn)場操作研究與發(fā)展》、《東西方高等教育產(chǎn)業(yè)比較研究》?嚴(yán)峻《當(dāng)代傳統(tǒng)建筑》，《風(fēng)水理論研究》，漢寶德《風(fēng)水與環(huán)境》小異出版：大塊文化發(fā)行?蔡達(dá)峰，《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，《風(fēng)水探源》，東南大學(xué)出版社?《風(fēng)水與建筑》，《玄空星相地理學(xué)》，《極品玄空大廈論?第一至三冊》、《天元五歌全解》、《風(fēng)水撥亂反正》，《國學(xué)與現(xiàn)代生活》。關(guān)于風(fēng)水的書有哪些比較好，有誰比較清楚可以推薦一下嗎？人們對風(fēng)水越來越重視，大小事都會考慮到風(fēng)水方面，特別是人們選擇住房時(shí)的要求已經(jīng)不僅僅是：地理位置、城市交通、周邊配套、物業(yè)管理、小區(qū)綠化，風(fēng)水的好壞，已經(jīng)成為人們選擇住宅時(shí)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容之一了。所以現(xiàn)在很多都會先去買些書來看，那么關(guān)于風(fēng)水的書有哪些比較好，謝路軍《術(shù)藏》《術(shù)藏》風(fēng)水典籍大全劉恒《陽宅風(fēng)水戒真》《二宅實(shí)驗(yàn)注解》肖俊（玄真子）《現(xiàn)代風(fēng)水生活》、《風(fēng)水方位》等，廣州出版社陳帥佛《現(xiàn)代風(fēng)水》、《居家風(fēng)水》，廣東出版集團(tuán)劉訓(xùn)升，《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》，2002年趙易，《中國風(fēng)水絕學(xué)》，華夏出版社關(guān)鳳翔，臺灣集文書局白鶴鳴，《風(fēng)水小通勝》、《風(fēng)水mgc窗》、《飛星改運(yùn)顯鋒芒》、《點(diǎn)只風(fēng)水咁簡單》、《原來風(fēng)水咁簡單》、《全天候風(fēng)水殺著》、《風(fēng)水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社楊欽文，英文版楊公風(fēng)水名著《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《葬書》，《贛州楊公風(fēng)水理論、實(shí)踐、現(xiàn)場操作研究與發(fā)展》、《東西方高等教育產(chǎn)業(yè)比較研究》嚴(yán)峻《當(dāng)代傳統(tǒng)建筑》，《風(fēng)水理論研究》，天津大學(xué)出版社漢寶德《風(fēng)水與環(huán)境》小異出版：大塊文化發(fā)行蔡達(dá)峰，《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，《風(fēng)水探源》，東南大學(xué)出版社風(fēng)水程建軍、孔尚樸，《風(fēng)水與建筑》，江西科技出版社鐘義明《玄空星相地理學(xué)》，臺灣武陵出版社楊碇光。介紹幾本關(guān)于風(fēng)水學(xué)的書！恒《陽宅風(fēng)水戒真》 《二宅實(shí)驗(yàn)注解》等 董易林，《居家風(fēng)水》、《現(xiàn)代戶型風(fēng)水》、《居家裝飾風(fēng)水》等 肖?。ㄐ孀樱冬F(xiàn)代風(fēng)水生活》、《風(fēng)水方位》等，廣州出版社 陳帥佛《現(xiàn)代風(fēng)水》廣東出版集團(tuán)2007年初版劉訓(xùn)升，《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》，《中國風(fēng)水絕學(xué)》，華夏出版社 南海主人關(guān)鳳翔著，臺灣集文書局發(fā)行白鶴鳴，《風(fēng)水mgc窗》，《風(fēng)水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社 陳帥佛 廣東出版集團(tuán)2000年初版白鶴鳴，《飛星改運(yùn)顯鋒芒》，《原來風(fēng)水咁簡單》，香港鶴鳴文化出版社白鶴鳴，《全天候風(fēng)水殺著》，香港鶴鳴文化出版社嚴(yán)峻《當(dāng)代傳統(tǒng)建筑》，中國建筑工程出版社王其享，《風(fēng)水理論研究》，天津大學(xué)出版社漢寶德《風(fēng)水與環(huán)境》小異出版：大塊文化發(fā)行蔡達(dá)峰，《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，上?？萍汲霭嫔绾螘躁?，《風(fēng)水探源》，《風(fēng)水與建筑》，江西科技出版社鐘義明 《玄空星相地理學(xué)》，臺灣武陵出版社楊碇光，《天元五歌全解》，《風(fēng)水撥亂反正》，《國學(xué)與現(xiàn)代生活》，臺灣臺北：姓名學(xué)與文字應(yīng)用“《現(xiàn)代風(fēng)水縱橫談》。《四庫全書堪輿類典籍研究》。上海古籍出版社，《李伯風(fēng)水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，《人文環(huán)境風(fēng)水學(xué)》，《慧緣風(fēng)水學(xué)》，百花洲文藝出版社 慧緣大師，《慧緣風(fēng)水羅盤經(jīng)》，百花洲文藝出建議找個(gè)先生教你，看書學(xué)到的只是個(gè)大體，但是具體的風(fēng)水內(nèi)容，石頭田地，陽光坐向和別的驀地影響的，看書只能了解這個(gè)位置大體好不好，但是受到細(xì)節(jié)影響就不行了。所以最好找個(gè)師傅帶，看書是學(xué)不到的。我是我家第4代單傳學(xué)風(fēng)水的（我哥沒興趣學(xué)），現(xiàn)在20歲學(xué)了4年多。我爸爸一直不準(zhǔn)我看家里面的風(fēng)水古書。有哪些比較好的關(guān)于風(fēng)水著作~~古代風(fēng)水文獻(xiàn)《葬書》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書》 《玉髓真經(jīng)》，張子微著 《地理鐵案》，宋　吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開門放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》，趙九峰 《地理辨正》 《地學(xué)仁孝必讀》，談養(yǎng)吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風(fēng)水全集》 現(xiàn)代風(fēng)水研究文獻(xiàn)劉訓(xùn)升，《中國風(fēng)水絕學(xué)》，華夏出版社 南海主人關(guān)鳳翔著，臺灣集文書局發(fā)行 劉銳山，《地理玄空掌派》，《風(fēng)水小通勝》，臺灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社 白鶴鳴，《風(fēng)水mgc窗》，香港鶴鳴文化出版社 《中國古代建筑史》五卷，中國建筑工業(yè)出版社 王其享，《風(fēng)水理論研究》，天津大學(xué)出版社 漢寶德《風(fēng)水與環(huán)境》小異出版：大塊文化發(fā)行 蔡達(dá)峰，《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，上?？萍汲霭嫔?何曉昕，《風(fēng)水探源》，《風(fēng)水與建筑》，江西科技出版社 鐘義明 《玄空星相地理學(xué)》。

堪輿的文獻(xiàn)資料

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白鶴鳴，《風(fēng)水小通勝》，臺灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《風(fēng)水透視窗》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《風(fēng)水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《飛星改運(yùn)顯鋒芒》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《點(diǎn)只風(fēng)水咁簡單》，香港鶴鳴文化出版社
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程建軍、孔尚樸，《風(fēng)水與建筑》，江西科技出版社
鐘義明《玄空星相地理學(xué)》，臺灣武陵出版社
楊碇光，《極品玄空大廈論 第一至三冊》，玲光出版社
楊碇光，《天元五歌全解》，玲光出版社
楊碇光，《風(fēng)水撥亂反正》，玲光出版社
謝明輝，《國學(xué)與現(xiàn)代生活》，臺灣臺北：秀威出版社，2006年。其中第四章，“姓名學(xué)與文字應(yīng)用”。
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