風(fēng)水顧居士:風(fēng)水居士來(lái)來(lái)來(lái)?。?！

風(fēng)水居士來(lái)來(lái)來(lái)?。?！關(guān)公是武財(cái)神，財(cái)神是文官，要面朝室內(nèi)才能招財(cái)進(jìn)寶。當(dāng)代哪些風(fēng)水師是最厲害的當(dāng)代哪些風(fēng)水師是最厲害的，比如深圳風(fēng)水大師張睿。張睿老師很低調(diào)，雖然給不少名人富豪做過(guò)風(fēng)水，腳踏實(shí)地、默默奉獻(xiàn)。下面是張睿老師2012年3月1人的公開預(yù)測(cè)。誰(shuí)會(huì)看風(fēng)水映謫仙身邊的這個(gè)神王心情大好，發(fā)出一片熾盛的霞光，裹帶著幾人瞬間消失。北京最有名的風(fēng)水大師有哪些北京著名風(fēng)水命理師——任萬(wàn)里先生簡(jiǎn)介。1977年出生于河北保定易水河畔，現(xiàn)定居北京。自幼酷愛(ài)國(guó)學(xué)易經(jīng)，青年時(shí)勵(lì)志參軍報(bào)國(guó)，部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后在北京從事文化傳媒工作并自修建筑規(guī)劃本科學(xué)歷，國(guó)學(xué)研究生學(xué)歷。致力于風(fēng)水研究與實(shí)踐工作，曾師從于國(guó)內(nèi)著名學(xué)府風(fēng)水與建筑規(guī)劃專家系統(tǒng)學(xué)習(xí)風(fēng)水與建筑規(guī)劃。且在風(fēng)水規(guī)劃研究上取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，在大量的科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水實(shí)踐中逐步形成了獨(dú)具特色與魅力的任氏風(fēng)水學(xué)，廣泛服務(wù)于北京，河北，湖北等各大地產(chǎn)商與事業(yè)機(jī)構(gòu)。任老師是位釋,儒三方面都深有研究的國(guó)學(xué)與風(fēng)水大師，也是佛教圣地五臺(tái)山顯密雙修的大居士。中國(guó)真正易經(jīng)風(fēng)水大師有哪幾位？定居海南?？诘暮Ｕ娲髱熃^對(duì)算一位！親身見(jiàn)證大師的水平與為人風(fēng)釆。寧波的風(fēng)水大師哪個(gè)最準(zhǔn)的人外有人，學(xué)無(wú)止境，算命看風(fēng)水是中國(guó)五千年流傳下來(lái)的魁寶文化，大家都應(yīng)該以科學(xué)的眼光，站在科學(xué)的角度去看待易經(jīng)算命看風(fēng)水，既不能因?yàn)槟承](méi)水平的預(yù)測(cè)師打著周易算命、看風(fēng)水的旗號(hào)騙財(cái)騙色就一味的以為周易算命看風(fēng)水就是迷信，也不能因?yàn)槟承┚ㄎ逍g(shù)。看墳山風(fēng)水一、墳山風(fēng)水的剛?cè)嵴摗兑捉?jīng)》曰：立天之道曰mgc陽(yáng)。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過(guò)于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒(méi)有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往，盡推無(wú)窮，知者觀之，思過(guò)半矣。二、墳山風(fēng)水的動(dòng)靜論風(fēng)水的動(dòng)靜，動(dòng)靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動(dòng)中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云：水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍也；水以動(dòng)為常，是叫無(wú)靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動(dòng)，互相循環(huán)，山也有動(dòng)極而靜，水也有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。三、墳山風(fēng)水的聚散論風(fēng)水的聚散，聚散者，言其形勢(shì)也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)的聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近，是二者有相須之道也。四、墳山風(fēng)水的向背論風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn)，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時(shí)矯飾，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待同賓主，相親相愛(ài)象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見(jiàn)了。所以有人曾稱地理之要，不過(guò)是山水的向背而己。五、墳山風(fēng)水的雌雄論風(fēng)水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤mgc不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物，講究的是配對(duì)。地理學(xué)家用雌雄來(lái)比擬，即同相互對(duì)待的道理。如何言之？山屬mgc，水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽(yáng)龍取mgc穴，mgc龍取陽(yáng)穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽(yáng)山取mgc為對(duì)，mgc山取陽(yáng)為對(duì)，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對(duì)，若單雄單雌，不相互登對(duì)，雖然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。六、墳山風(fēng)水的強(qiáng)弱論風(fēng)水的強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱，故須剛以濟(jì)之；剛?cè)嵯酀?jì)，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來(lái)。然非權(quán)衡有定，則亦未易語(yǔ)也。七、墳山風(fēng)水的順逆論風(fēng)水的順逆，順逆者，言其去來(lái)也。其來(lái)的如何？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來(lái)去而知順逆者有矣，不知來(lái)去而知順逆的，沒(méi)有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順?biāo)?，順也，所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢(shì)。大凡論順逆者，要知山川的大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。八、墳山風(fēng)水的生死論風(fēng)水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來(lái)龍，只不過(guò)一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說(shuō)法不是單邊的，大凡有氣的為生，無(wú)氣的則為死；脈活動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢(shì)推左則左為生，右為死；龍勢(shì)推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴法則定，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)，則是造化弄人也。九、墳山風(fēng)水的微著論風(fēng)水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽(yáng)，脈有形者也，屬乎mgc，陽(yáng)清mgc濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有無(wú)脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈無(wú)氣者，水害之也，有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形；不善觀者，以無(wú)形蔽有形，蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)，但知者所見(jiàn)實(shí)，故于粗淺而得精微，愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣，此有且者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。十，墳山風(fēng)水的分合論風(fēng)水的分合，分合者，言其出沒(méi)也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來(lái)，有來(lái)則有分水以導(dǎo)之，其沒(méi)也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)猓S土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點(diǎn)，故下有合。有合無(wú)分，則其來(lái)不真，因?yàn)閮?nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合，則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o(wú)堂氣可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，則龍穴融結(jié)無(wú)疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。十一、墳山風(fēng)水的浮沉論風(fēng)水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有mgc陽(yáng)，故有浮沉。mgc脈常見(jiàn)于表，即浮也，陽(yáng)脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的mgc陽(yáng)而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三mgc從天生，以其mgc根于陽(yáng)，故mgc脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽(yáng)則從地出，以其陽(yáng)根于mgc，故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆mgc，其脈浮于表，口圓者皆陽(yáng)，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則mgc陽(yáng)之理可得也。十二墳山、風(fēng)水的淺深論風(fēng)水的淺深，淺深者，言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng)，則風(fēng)水自成，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深葬，則氣從上而過(guò)；宜深而淺葬，則氣從下過(guò)，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，即是這樣的原因。大凡首先察來(lái)脈的mgc陽(yáng)，再看四山的從佐。如果脈入首強(qiáng)，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽(yáng)，宜淺。來(lái)龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴mgc，宜深。故有淺深得乘，風(fēng)水自成之說(shuō)。淺深之法多變，然其理也不過(guò)如此。切要辨認(rèn)入首mgc陽(yáng)蝦須界合明白，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。十三、墳山風(fēng)水的饒減論風(fēng)水的饒減，饒咸者，言其消長(zhǎng)也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長(zhǎng)mgc陽(yáng)的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水mgc鎖陽(yáng)關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水陽(yáng)鎖mgc關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖不妨，若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。十四、墳山風(fēng)水的趨避論風(fēng)水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒(méi)有駁雜，既不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。十五，墳山風(fēng)水的裁成論風(fēng)水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過(guò)，則裁其過(guò)，如不為，則益其不及，使其過(guò)變中，截長(zhǎng)補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過(guò)目力之巧，mgc之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行，存乎其人也。十六、墳山風(fēng)水的感應(yīng)論風(fēng)水的感應(yīng)，感應(yīng)者，言其天道也。夫天道不言而感應(yīng)，福善禍mgc，皆是物也。諺云：mgc地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以兇地報(bào)應(yīng)之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。

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