關(guān)于風(fēng)水玄學(xué)?這是易學(xué)中的一種說法風(fēng)水風(fēng)水,就是形成風(fēng)現(xiàn)象的水!什么是易學(xué)里講的“易學(xué)里有?這個水就是五行之水,是水氣,什么是五行水氣。風(fēng)水物質(zhì)就是虛物炁體,虛物就是空氣里除了氣體分子以外的空間里的物質(zhì)?風(fēng)是空氣流動的結(jié)果,空氣是由什么組成的呢。西學(xué)認(rèn)為是由氣體分子組成的?易學(xué)認(rèn)為是由,炁學(xué)揭示是由虛物和氣體分子組成的,虛物就是。物質(zhì)”就是形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的物質(zhì),在太空里沒有氣體分子存在。但是依然有風(fēng)存在,就是宇宙風(fēng),例如太陽風(fēng)、地磁風(fēng),其本質(zhì)就是星球產(chǎn)生的能量流,在易學(xué)里叫做,行氣、五行“風(fēng)是炁體流動的結(jié)果。不是空氣分子流動的結(jié)果??諝夥肿拥牧鲃又皇秋L(fēng)的現(xiàn)象,不是風(fēng)的本質(zhì),我們呼吸空氣有兩個目的,就是利用氧氣和炁體。氧氣提供氧化能(五行火氣),炁體提供經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)--元?dú)猓ň褪菫朋w):我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的,那么太純的炁體會怎么樣呢,空氣對生命是十分重要的,就是因?yàn)闉朋w能夠補(bǔ)充人體的經(jīng)絡(luò)穴位里的氣物質(zhì)。也就是元?dú)馕镔|(zhì),易學(xué)揭示。風(fēng)水有關(guān)的問題小紅袋子里面應(yīng)該是鎮(zhèn)宅符之類的。你聽老一輩講過哪些關(guān)于風(fēng)水的小故事?一次一戶人家請他去看房子的風(fēng)水,這個房子的風(fēng)水是注定沒有小孩的,而且看著房子的朝向,算出了戶主已經(jīng)夭折了兩個孩子。所以他幫他們改了房子的朝向??吹剿麄兎孔哟蟮某虿诲e,就進(jìn)去幫他們看看了,他們房子的朝向現(xiàn)在已經(jīng)是無可挑剔了,不知道以前的風(fēng)水先生有沒有說明。姑丈當(dāng)然還沒有達(dá)到可以看透地表的程度了。當(dāng)主人把房子以前的朝向告訴他以后,他竟然可以準(zhǔn)確的說出他的兩個孩子是吃過晚飯以后爬樓梯摔死的。說風(fēng)水能到達(dá)這樣的水平已經(jīng)很不錯了。關(guān)于“風(fēng)水”的詩句有哪些?《臨江仙·風(fēng)水洞作》宋代:蘇軾四大從來都遍滿,此間風(fēng)水何疑。天仙未必相思。層巔余落日,草露已沾衣?!恫缮W印ぽp舟短棹西湖好》宋代:歐陽修輕舟短棹西湖好,芳草長堤,隱隱笙歌處處隨。無風(fēng)水面琉璃滑,不覺船移,微動漣漪,驚起沙禽掠岸飛?!对佈恪诽拼豪钸h(yuǎn)早晚辭沙漠,南來處處飛。關(guān)山多雨雪,風(fēng)水損毛衣。碧海魂應(yīng)斷,李白夜到清溪宿,主人碧巖里。檐楹掛星斗,枕席響風(fēng)水。啾啾夜猿起?!兜菂枪懦歉琛诽拼簞㈤L卿登古城兮思古人,望平原兮寄遠(yuǎn)目,嘆姑蘇兮聚麋鹿。滄海橫流人蕩覆。伍員殺身誰不冤,竟看墓樹如所言。牛羊踐兮牧豎歌。有關(guān)風(fēng)水的問題。以房子立極看來路吉兇;此路有點(diǎn)割腳水;總體要參考房子坐向,元運(yùn),內(nèi)六事的吉兇總體情況斷;有關(guān)風(fēng)水的知識?【什么叫風(fēng)水】“風(fēng)水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”,即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”。《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義風(fēng)水的:"風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。"《辭?!肥沁@樣定義的:"風(fēng)水是舊中國的一種迷信,認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。"易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別:風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈、山水的方向等的中國古代方術(shù)。易經(jīng)是一門古代哲學(xué)。兩者不可混淆。以下內(nèi)容為《中國易學(xué)史》的大致內(nèi)容,非《風(fēng)水史》?!旧瞎偶跋惹貢r期】伏羲 古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖,姓風(fēng),建都于陳(今河南開封東)?!吨芤紫缔o下》∶“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!闭J(rèn)為八卦乃伏羲所畫。神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝,傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳為姜永(今湖北隨縣)人,相傳伏羲氏所作之易,經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用,運(yùn)用陰陽升降消長之象和理數(shù),奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦,作《連山易》。黃帝 古史中說他本姓公孫,因居姬水,故改姬姓,號軒轅氏,有熊氏,又號歸藏氏,傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易,至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝。其治易,用途甚廣,深致遠(yuǎn),制器尚象,發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾,并據(jù)易而立禮制,興禮樂治百官,濟(jì)萬民,開拓中華之文化,還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易,以坤為首位,認(rèn)為坤象地而屬土,而地面上的萬物,均由坤土之功而春生夏長,秋收冬藏,所以作《歸藏易》。周文王 商末周部落領(lǐng)袖,姬姓,名昌。商紂時為西伯,故亦稱伯昌。周武王之父,武王有天下,追尊為文王,故又稱文昌。相傳其被囚羑里時,曾取法堯舜垂衣裳而天下治(衣取象于乾,裳取象于坤),演易而窮究天人之理,演伏羲八卦而為六十四卦,并作卦辭和爻辭。姜尚 姜尚,名望,又稱姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功,對于呂,遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師,故又稱“師尚父”。傳說,姜尚早年很窮,雖有才華,但懷才不遇,后聽說文王求賢,遂到渭水支流釣魚,果為文王所賞識。文王被囚羑里歸國后,重用姜尚,參與策劃伐商大計(jì),后來扶佐武王滅商有功,封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。周公 西周杰出政治家。姓姬,名旦,亦稱公旦,叔旦。因封地在周(今陜西岐山),史稱周公。文王之子,武工之弟。相傳他不僅精通易學(xué),還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。老子 春秋末期著名思想家,道家學(xué)說創(chuàng)始人。姓老,名聃。一說姓李,名耳,字伯陽,聃為謚號。楚國苦邑(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學(xué),宗黃帝《歸藏易》之體系,首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想,和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數(shù)字推測法,被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》(又名《道德經(jīng)》)五千余言。孔子 (前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。作為著名的學(xué)者和思想家,孔子對《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見解。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對道德修養(yǎng)的意義,同時又認(rèn)為善學(xué)《易》的人,不去占筮,認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界,不是卜問吉兇禍福。這種對《周易》的理解,對后來儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響。后來儒家解易,注重卦爻辭的教育意義,不注重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占。”(《荀子大略》)《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學(xué)著作的過渡。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作,則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是,迄今尚無定論。卜商(前507-?) 春秋末儒學(xué)家、政治家。名商,字子夏,以字行??鬃拥靡忾T生,易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷,今人多認(rèn)為此書為后人偽托。荀子(前313?-前238) 戰(zhàn)國后期杰出的思想家和儒學(xué)大師。受戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)說或以陰陽說解易的影響,他以陰陽為哲學(xué)范疇,說明事物的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點(diǎn)。鄒衍(前305-前240?) 戰(zhàn)國末期哲學(xué)家,陰陽家的代表人物,齊國臨淄(今山東淄博市東北)人。以陰陽觀念為核心,創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派。其學(xué)說對象數(shù)派易學(xué)有一定影響?!拔宓陆K始”說后來成為西漢讖緯學(xué)說的基石。蔡澤 戰(zhàn)國時辯士。燕國人。精研《周易》,其易說受道家和陰陽家的影響,以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國時楚人,縱橫家之祖。姓名傳說不一,因隱居于鬼谷而號稱鬼谷子,后人或稱鬼谷先生。長于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù),《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學(xué)源自《易》,論因變無常,從黃老“心術(shù)”論世御事,講求內(nèi)外損益之理,后來又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”、“揣摩”之術(shù),為縱橫家所宗。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世,今傳《鬼谷子》一書,系后人偽托?!緷h代】司馬季主 西漢術(shù)數(shù)名家。楚國人。曾游學(xué)于長安(今陜西西安)。通經(jīng)術(shù),善占筮,通曉《周易》,認(rèn)為筮之功德很大,不僅有利于國家,甚或可致臣忠子孝,病者以愈,死者復(fù)生。事具《史記日者列傳》。董仲舒(前179-前104) 西漢今文經(jīng)學(xué)大師,漢代新儒學(xué)的奠基者。其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽五行說結(jié)合的產(chǎn)物。張良(?-前186) 字子房。傳為城父(今安徽亳州東南)人。漢朝建立封留侯,他與蕭何、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰。他愛好《易經(jīng)》,精通八卦,對奇門遁甲有所發(fā)展,也是被后人稱頌的能掐會算的大預(yù)言家之一。姜太公的《乾坤預(yù)知歌》,有說是他批注的。東方朔(154-前93) 西漢文學(xué)家,術(shù)數(shù)家。傳說很多,被視為“神仙”。世傳其曾著術(shù)數(shù)書《靈棋經(jīng)》二卷??装矅?西漢經(jīng)學(xué)家。認(rèn)為八卦為伏羲所作,曾云∶“《河圖》者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦?!堵鍟氛?,禹治水時,神龜負(fù)文而列于背,有數(shù)至九,禹遂因而第之以成。”《尚書洪范傳》司馬談∶(?-前100) 西漢史學(xué)家、思想家。夏陽(今陜西韓城南)人。司馬遷之父。認(rèn)為八卦為伏羲所作,重卦為文王所作,說《易》不以卜筮為非,亦不拘泥于卜筮。文有(論六家之要指)。司馬遷∶(前145或前135-?) 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家。元封三年(前108年),繼父職任太史令,始作《史記》,因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄,受腐刑。出獄后任中書令。乃發(fā)憤著作《史記》,最后終于完成了我國第一部紀(jì)傳體史書。對《周易》亦有研究,主張“伏羲之純厚,作易八卦”(《史記太史公自序》),并認(rèn)為文王拘于羑里時重卦而為六十四卦。焦延壽 西漢易學(xué)家。專治易學(xué),曾從孟喜學(xué)易,自言得孟喜之專,后曾授易學(xué)與京房。長于以災(zāi)變說易,注重晚象,易于象數(shù)之中別有占候一派者,實(shí)自其始。撰成《易林》十六卷,然據(jù)近人余嘉錫考證,此書非焦延壽所撰,而為東漢易學(xué)家崔篆所作。孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家,今文易學(xué)“孟氏學(xué)”的開創(chuàng)者。以陰陽說解說《周易》,以此推測氣候的變化,判斷人事的吉兇,為漢易中卦氣說的倡導(dǎo)者。其《易章句》已失傳,但其易說的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說一年節(jié)氣的變化,即以六十四卦配四時、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。費(fèi)直 西漢古文易學(xué)“費(fèi)氏學(xué)”的開創(chuàng)者。其易學(xué)初在民間流傳,成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表。京房(前77-前37) 西漢今文易學(xué)“京氏學(xué)”的開創(chuàng)者,律學(xué)家。曾學(xué)易于孟喜門人焦延壽,以通變說易,好講災(zāi)異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍,從而創(chuàng)造了許多占算的體例,以講占候之術(shù)而聞名。在占算體例的解釋中,進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說,并吸收了當(dāng)時的陰陽五行學(xué)說。著作今存《京氏易傳》三卷,其它皆已失傳。揚(yáng)雄(前53-18) 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家。一作楊雄。由于受孟喜、京房易學(xué)的影響,曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源,揉合儒、道、陰陽三家學(xué)說,運(yùn)用當(dāng)時的天文歷法知識,描繪了一個世界圖式,提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質(zhì)乾在乎自然,華藻在乎人事”等觀點(diǎn)。認(rèn)為事物均按九個階段發(fā)展,甚至凡事均用九去硬套,認(rèn)為天有“九天”地有“九地”,人有“九等”,家族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續(xù)《蒼頡篇》為《訓(xùn)纂篇》,收集各地方言作《方言》,仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。樊英 東漢易學(xué)家、術(shù)數(shù)名家。長期隱居,收徒講學(xué)。習(xí)京氏易學(xué),兼明五經(jīng),又善風(fēng)角,星算,河洛七緯,推步災(zāi)異。著《易章句》,今不傳。又傳其曾為易學(xué)著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳注。張衡(78-139) 東漢文學(xué)家、科學(xué)家。對易學(xué)有較深的研究,認(rèn)為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間,此說現(xiàn)已得到肯定。又認(rèn)為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類,為卦氣的一種形式,亦為占術(shù)之一。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因,認(rèn)識到行星運(yùn)動速度的快慢與距離地球的遠(yuǎn)近有關(guān)。畫出我國第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖,創(chuàng)制出世界上最早的利用水力轉(zhuǎn)動的渾天儀和測定地震的候風(fēng)地動儀。馬融(79-166) 東漢經(jīng)學(xué)家,學(xué)者。曾遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經(jīng)》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說,解釋《周易》經(jīng)傳文。在注太極時,以卦氣說解釋大衍之?dāng)?shù)五十,以其一不用的為太極,以北級星解釋太極,以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九。王符(85?-162) 東漢哲學(xué)家。憤世嫉俗,終生不仕,隱居著書,高評時政。曾將易、老結(jié)合,提出“道者氣之根”說,以《易緯》所說的太極元?dú)?,來解釋《老子》所說的“道”,認(rèn)為天地萬物的根本是元?dú)狻_€涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動。郎顗 東漢經(jīng)學(xué)家、占候家,推陰陽言災(zāi)異的重要人物之一。通曉京房易學(xué),善風(fēng)角星算,并精通群經(jīng)。順帝征之,占災(zāi)異,顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事,授郎中,后為孫禮所殺。鄭玄(27-200) 東漢末年經(jīng)學(xué)大師,易學(xué)大家。其著述以古文經(jīng)說為主,兼采今文經(jīng)說,會貫通,成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者,世稱“鄭學(xué)”。著有《易論》、《易贊》,并為《周易》、《周易乾鑿度》(又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》)、《周易乾坤鑿度》(又稱《乾坤鑿度》)、《乾象歷》等作注。荀爽(128-190) 東漢經(jīng)學(xué)家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說,并稱《易》學(xué)三家。受孟、京派易學(xué)影響,以八宮、飛伏解易,雖主卦氣說,但不利用卦氣說講陰陽災(zāi)變。其解易,屬于自己創(chuàng)見的是乾升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文,還用以解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數(shù)學(xué)的內(nèi)容之一。宋衷 東漢著名學(xué)者。精通《周易》,解易則取互體說。除解易外,還以注揚(yáng)雄《太玄》聞名于當(dāng)時。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》。著作有《易注》九卷。劉表(142-208) 東漢末官吏。漢獻(xiàn)帝時,任荊州刺史,提倡經(jīng)學(xué),本人亦精通《周易》,其易學(xué)近于費(fèi)氏易;注《易》時,義與鄭玄為近,偶爾也有從京氏者。著作有《易章句》五卷。徐從事 《周易參同契》作者之一。東漢人,活動于公元二世紀(jì)中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君,魏君為作中篇傳于淳于叔通,叔通為制下篇以表三才之道?!比葑痔枱o名氏注本序云∶“凌陽子于崆峒山傳與徐從事,徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰,重解上下二卷,疑于始傳魏君?!蓖忻庨L生注本序云∶“蓋聞《參同契》者,昔是古《龍虎上經(jīng)》,本徐真人。徐真人,青州從事,北海(今山東昌樂)人也。后因越土虞人魏伯陽,造《五相類》以解前篇,遂改為《參同契》。更有淳于叔通。補(bǔ)續(xù)其類……叔通親事徐君,習(xí)此經(jīng)?!贝居谑逋?《周易參同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》云∶“定錄府有典柄執(zhí)法郎,是淳于斟,字叔顯,主試有道者。斟,會稽上虞人,漢桓帝(147-167年在位)時作徐州縣令……后入?yún)菫跄可诫[居,遇仙人慧車子,授以虹景丹經(jīng),修行得道。”(原注)∶《易參同契》)云∶桓帝時,上虞淳于叔通受術(shù)于青州徐從事,仰觀乾象,以處災(zāi)異,數(shù)有效驗(yàn)。有關(guān)風(fēng)水方面的有關(guān)風(fēng)水方面的什么?
本文地址:http://www.soujuw.cn/fengshui/67174.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!