風(fēng)水的起源和基礎(chǔ)知識

風(fēng)水的詳解
風(fēng)水，又稱公眾輿論，是一種主要研究環(huán)境與人之間關(guān)系的原創(chuàng)古代理論，試圖通過規(guī)劃和平衡環(huán)境來改善人們的生活條件和命運。風(fēng)水已成為人類文化的一部分，影響了人們的生產(chǎn)和生活、住房建設(shè)、生活位置的選擇等方面。本文將從一些基本知識開始，然后進(jìn)一步應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的風(fēng)水。
風(fēng)水的起源和基礎(chǔ)知識
隨著古代建筑工程和園林藝術(shù)的發(fā)展，風(fēng)水理論起源于古代巫術(shù)文化。風(fēng)水理論的基礎(chǔ)是八卦和五行。八卦代表八種自然元素：水、火、土、木、金、雷、風(fēng)、山、水、火、木、金、土。傳統(tǒng)上，這些自然元素的流動可以通過布局和選擇建筑位置來控制，從而改善生活環(huán)境和人們的身心健康。

風(fēng)水始終堅持的核心理念是在安置人的生活環(huán)境中尋求平衡，防止負(fù)能量的聚集，從而創(chuàng)造一個吉祥的生活環(huán)境。良好的風(fēng)水位可以帶來良好的資源和生活條件。相反，它可能會對經(jīng)濟(jì)、家庭、個人命運等方面產(chǎn)生不利影響，這就是為什么許多人在選擇住房位置和布局家居時會注意風(fēng)水的原因。



24山兼向一覽表
風(fēng)水的應(yīng)用
風(fēng)水不僅在古代發(fā)揮作用，而且在現(xiàn)代生活中具有重要的應(yīng)用價值。在當(dāng)今社會，人們越來越重視生活環(huán)境的質(zhì)量，對風(fēng)水理論的研究和使用產(chǎn)生了越來越重要的影響。

首先，風(fēng)水可以幫助我們選擇適合我們居住的地方。由于地理位置、地形、周邊建筑環(huán)境等因素的影響，不同的位置可能會產(chǎn)生各種效果。有些地方可能會拒絕財富，而另一些地方可能會為人們的物質(zhì)和精神生活提供更好的發(fā)展空間。風(fēng)水可以提供科學(xué)、系統(tǒng)的方法和研究思路，幫助我們找到更好的住所，避免一些常見的負(fù)面影響。

其次，風(fēng)水可以幫助我們規(guī)劃家居裝飾的布局和方向。對于家居裝飾，風(fēng)水主要是通過家具的布局、顏色的選擇和方向的設(shè)置來創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境。如果廚房的方向應(yīng)該朝向家庭星座的方向，臥室應(yīng)該避免門和廁所的平等。風(fēng)水的影響因素相當(dāng)復(fù)雜，需要委托風(fēng)水大師進(jìn)行合理的設(shè)計。

最后，風(fēng)水也可以幫助我們整理我們的內(nèi)心世界。它本身就是風(fēng)水的重要組成部分，個人光環(huán)和心態(tài)的平衡也是風(fēng)水的關(guān)鍵因素之一。通過學(xué)習(xí)風(fēng)水知識，我們可以理解生活中的問題和困惑，并在自我成長和精神健康發(fā)展中發(fā)揮積極作用。

風(fēng)水對文化的生產(chǎn)生活有著重要的影響，它已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。風(fēng)水理論不僅是一個簡單的民間傳說，也是一種基于哲學(xué)思維的深刻知識。風(fēng)水不僅為確保生活和工作、財富和健康提供了基礎(chǔ)，也為人們探索未知世界和生命的意義提供了可能的途徑。風(fēng)水也有廣闊的應(yīng)用前景，其理論和實踐在促進(jìn)人類文明進(jìn)步方面發(fā)揮了積極作用。

風(fēng)水起源

風(fēng)水學(xué)的起源是怎么來的？風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等。強(qiáng)調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系。由于認(rèn)知的差別，也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案，江湖術(shù)士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué)，從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕，總之是以擇吉避災(zāi)為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī)，一片荒涼，充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞?！稘h書?藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把當(dāng)時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。
風(fēng)水發(fā)生于中國，它和《易經(jīng)》關(guān)系密切?！兑捉?jīng)》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學(xué)問，談中國的文化，不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)?！兑捉?jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣 ;應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅 ;應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的，用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來?！胺ㄌ煜蟮亍?力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道并行而不相?！?使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。

風(fēng)水的起源是何時的?起源是公元前已經(jīng)有，不過經(jīng)過多朝代的演變后，鼎盛時期是宋朝，當(dāng)中浮現(xiàn)了很多專業(yè)的風(fēng)水學(xué)派和知識點，而且從風(fēng)水產(chǎn)生出來的命理和占卜都應(yīng)運而生，隨后該技術(shù)被皇帝采納，應(yīng)用在皇宮的建設(shè)上，但當(dāng)時就形成兩部風(fēng)水學(xué)說，一是皇宮里面的真風(fēng)水，二是民間的假風(fēng)水，作為精神支柱和信仰，皇帝不想民間的人學(xué)到真的風(fēng)水以被其他人謀朝篡位，命下面的大臣擬定假的風(fēng)水學(xué)流傳民間，期后開始在民間流傳，直到如今，所以社會駭南北兩派各有千秋，但只能做信仰罷了，因為在科學(xué)界還是沒被認(rèn)同

風(fēng)水一詞的起源和含義?

風(fēng)水先生的來歷風(fēng)水先生稱謂的來歷
何謂風(fēng)水，就是天地之氣，類屬堪輿學(xué)范疇。戰(zhàn)國時期，“九家之術(shù)，烽出并作”，當(dāng)時除孔墨兩家外，還有道家、法家、堪輿家、縱橫家以及名辯諸家。各家通過學(xué)術(shù)爭鳴，諸子學(xué)說“皆有所長，時有所用”，這是人類智慧的結(jié)晶，曾對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。九家之中，堪輿一門學(xué)問，所學(xué)的是陰陽地理，其術(shù)能從《周易》中察大地之精氣，卜未來之休咎，強(qiáng)調(diào)了人與自然的辯證關(guān)系。后世執(zhí)此術(shù)者，俗稱風(fēng)水先生。
為何叫風(fēng)水先生，其來歷是什么，他的祖師又是何人？相傳先秦時期，隱于邙山上清宮的道教始祖老子李耳，昔日曾有兩名弟子，一名鬼谷仙師、俗名王栩，一名九天玄女、俗名鐘靜，兩位仙長俱通堪輿。其中九天玄女前世乃西王母駕下九天秘笈使者。一天，九天玄女云游八百里燕山，忽見一座山崖叢立，山崖之上，獨有一條青色巖石直通一孔泉池，其狀如青龍倒吸泉水，山間透出誘人的龍脈之象償在山之半腰，數(shù)十丈瀑布如飛簾般地直沖山下的黑龍?zhí)叮颂斗綀@千尺，水色如墨，深不見底，黑潭深處，暗浪翻滾，只見一個怪物遍體漆黑，身如巨蟒，頭生兩角。玄女知是黑龍現(xiàn)身，欲擒此怪。黑龍見玄女逼近，急忙竄入潭邊黑洞，此時九天玄女緊追入內(nèi)，忽見黑洞一分為三，右為風(fēng)洞，左為水洞，中為冰洞，玄女從右至左，當(dāng)追到冰洞時，不知從何射來陽光，在冰壁折射中發(fā)出七彩幻光，真是瑰麗萬千，詭異之極。黑龍被逼隱入冰壁。玄女趕到此處，只見壁上寫道：“吾乃昆侖西王母駕下黑龍使者，奉命于此鎮(zhèn)守《九天秘笈》，以待風(fēng)水圣姑九天玄女駕臨，吾在此已有1200余年，今功德圓滿，將回山復(fù)命，望圣母尊重?！睂嶋H冰壁就是天書，只見天書寫道：“《九天秘笈》乃天地乾坤萬物奧秘之總匯，全書共分三大部，上部為《天機(jī)道》，中部為《人間道》，下部為《地脈道》?！短鞕C(jī)道》者，乃天機(jī)天兆之大者，天以二十八宿為經(jīng)，以東南西北為四垣，臨制四方。紫微主王侯卿相，天市主府庫錢財，太微主富貴壽數(shù)，少微主威武權(quán)謀，故天上各路神仙及人間文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天機(jī)道》，便可封神為相。《人間道》乃人倫大道，凡一切處世、處政之法及謀略、兵法、武藝皆含其中，若知一二，便可成帝王之師。昔黃帝得此《人間道》，便一舉平復(fù)蚩尤。《地脈道》，首重龍，龍即山脈，亦為大地之氣，而氣之來需有水導(dǎo)之，氣之止，需有水限之，氣之聚必須無風(fēng)，有風(fēng)則散。由是地脈之道，須藏風(fēng)得水，故稱風(fēng)水?！兜孛}道》即風(fēng)水之道，亦稱尋龍之學(xué)。三道之間，天機(jī)主宰地脈，地脈主宰人倫，上接天機(jī)，下育人倫，實為《九天秘笈》之母，此乃《地脈道》奧秘所在。玄女看后，仔細(xì)揣摩，不覺大悟。天書剛剛隱去，忽然冰壁暴縮，七彩幻光異常耀眼，原來三洞各有寶物相贈。第一件是冰洞的“天幻鏡”。此鏡乃先圣伏羲之物，上可探天下可測之地，下可照世間萬物，即使修煉千年異類，若被此鏡一照，便化為烏有。第二件是風(fēng)洞中周文王上演的《易經(jīng)》原本。學(xué)會周易，能卜兇吉，知過去未來。第三件是水洞中漂來木盒一只，內(nèi)置“地玄盤”一個（即陰陽家所用羅盤），盤有天、地、時三針，能測地脈之優(yōu)劣。三件寶物及冰壁天書助九天玄女修成大道，那得道之地，又是風(fēng)水兩洞，故玄女娘娘又稱風(fēng)水圣姑，學(xué)此道者便將九天玄女尊為風(fēng)水始祖。后來，大道傳入人間，所有徒子徒孫執(zhí)羅盤、看地脈習(xí)學(xué)風(fēng)水之道者，均被人稱為風(fēng)水先生。

風(fēng)水學(xué)的由來和發(fā)展風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué) ，顧名思義，風(fēng)就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對人體的作用，認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住。風(fēng)水學(xué)其實就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問，主要分為兩大派――形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風(fēng)水家楊筠松所創(chuàng)，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進(jìn)行勘察。理氣派又稱理法派，由一游幕僧人所創(chuàng)，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數(shù)為理論基礎(chǔ)，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關(guān)系。
早期的人類就已經(jīng)認(rèn)識到了環(huán)境對人類的重要影響。原始人類由于生產(chǎn)力的落后，他們很難抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風(fēng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。這一時期，風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài)。
隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類更加深刻地認(rèn)識到了環(huán)境對人體的作用。到了先秦時期，風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦代風(fēng)水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。
三國兩晉南北朝時期，風(fēng)水學(xué)理論逐漸得到完善，并且出現(xiàn)了管輅、 郭 璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞著的《 葬書》，被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典，而郭璞本人也被后人尊為風(fēng)水學(xué)的祖師。
到了隋唐時期，風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，而且形成了兩大派別――江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》、《撼龍經(jīng)》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。

明清時期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上有分成四個派別――八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為依據(jù)，將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實物為依據(jù)，結(jié)合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星布局和收山出煞 等數(shù)術(shù)運算方法；楊公派也屬形勢派，注重“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬于形勢派，同時攙雜了一些理氣派的東西，比較注重表象的作用。甚經(jīng)典教材的內(nèi)容大部分以口訣為主。
解放以后，風(fēng)水學(xué)被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宮，勘測風(fēng)水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后，風(fēng)水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。
環(huán)境對人類的影響是至為明顯的，在古代時期，人們就認(rèn)識到了這一點。以現(xiàn)代科學(xué)知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發(fā)生一種微波與我們的小磁場產(chǎn)生物理感應(yīng)，從而使磁場發(fā)生變化，可能變好也可能變壞，正所謂環(huán)境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習(xí)俗都有很大的差異，而生活在同一地方的人，就有許多相似的特點。比如廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善于牧馬騎射，卻不善經(jīng)營。這就是生存的環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響，正是一方水土養(yǎng)一方人，這是不爭的事實......>>

風(fēng)水學(xué)最早起源于何時“風(fēng)水”此概念是中國風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出;后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展,經(jīng)歷代形成“巒頭派”與“理氣派”兩大派;當(dāng)時著名的有賴文俊、謝子逸、曾文汕等.

誰知道中國風(fēng)水學(xué)由來？誰知道中國風(fēng)水學(xué)由來？xufl

風(fēng)水一詞的由來?何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計其數(shù)，但歷史上行給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣場風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”可見風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。

失傳的風(fēng)水異術(shù)的起源.風(fēng)水術(shù)又稱為堪輿學(xué)、相地術(shù)、地理、相宅術(shù)、青烏、青囊術(shù)、形法等。
風(fēng)水術(shù)其實就是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學(xué)說，是選擇居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風(fēng)水一開始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風(fēng)水術(shù)的兩大特征。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術(shù)經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
但在我國民間，多稱為“風(fēng)水”，而把操此職業(yè)者稱為“風(fēng)水先生”，由于風(fēng)水先生要利用陰陽學(xué)說來解釋，并且人們認(rèn)為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。
“風(fēng)水”一詞始見于東晉郭璞所著的《葬書》：葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。故后人尊郭璞為風(fēng)水鼻祖，而有傳承的風(fēng)水派系內(nèi)卻都尊九天玄女為陰陽院（風(fēng)水門）的宗師，因為傳說九天玄女為幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授于他玄學(xué)術(shù)數(shù)，其中就包括風(fēng)水術(shù)。
風(fēng)水術(shù)中重要的幾大元素是：
風(fēng)：空氣流動的現(xiàn)象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。
在我國古代有文化的人一般都懂得風(fēng)水，很多大官賢達(dá)甚至精通風(fēng)水，縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)的孕育時期；魏晉南北朝，風(fēng)水學(xué)得到傳播；宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。近代歷史中，風(fēng)水學(xué)在舊中國十分盛行.
先賢云：卜筮不精，條于一事；醫(yī)藥不精，害于一人；地理不精，傾家滅族?？梢婏L(fēng)水術(shù)在人們心中所占的地位是何等重要。
所以，風(fēng)水術(shù)其實是一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù).

風(fēng)水學(xué)起源于什么時期？鼻祖是何人？風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源定戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。

風(fēng)水學(xué)的起源是什么

什么坐北朝南，坐南朝北啊，其實這都是風(fēng)水學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械臐B透。風(fēng)水學(xué)，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)。 風(fēng)水文化 也是一門學(xué)問啊。

談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展，中國人對地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機(jī)四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁?！蔽靼舶肫逻z址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。

到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉?！保ā对娊?jīng)·公劉》）

到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風(fēng)水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓?！敝翝h興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。

至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系。這個框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動，升華到理論階段。

魏晉南北朝時代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將毌丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族?！?br>
唐宋時期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用?！肚嗄見W語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。

到明清時代，風(fēng)水發(fā)展到了極點，風(fēng)水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。

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