大成拳宗師王薌齋民國時期的珍貴采訪問答

王薌齋拳學(xué)要義

王薌齋談拳學(xué)要義（答記者問）

大成拳宗師王薌齋名重南北，素為全國武術(shù)家所推許，最近卜居京門，為觀摩拳術(shù)起見，特訂每星期日下午一時至六時，在大羊宜賓胡同一號招待各界，藉以與拳學(xué)名家交換意見，使我國尚武精神日益發(fā)揚光大，意至善也。昨日記者走訪王氏，與作下列之

問 答。

問：王先生拳術(shù)高超，素所欽仰，敢問先生對于拳學(xué)之抱負(fù)如何？

答：承一般友好以大成拳之代表者相推許，真使我羞愧交集。鄙人自清光緒卅三年離師后，即奔走四方，藉廣交游，足跡遍大江南北，所遇名家老手甚多，飽嘗風(fēng)霜，卅余年所得代價，就是良師益友，相互切磋，故于拳學(xué)自信老馬尚能識途。日前張玉衡先生于報章先后評述，唯恐各界人士不明內(nèi)容，致生誤會，故極愿將本人真意掬誠奉千。余年漸衰，生活尚未可自了，名利之念更無所縈心，所急急于此者，愿趁此軀尚不十分頹唐之際，與海內(nèi)賢達(dá)，負(fù)起艱巨，將人生固有之"本能""武德" 提倡而光大之，并革除誤已誤人之旁門異道，絕非博人虛譽，以圖欺世盜名者比也。

問：拳學(xué)以何作基本？

答：拳學(xué)之基本原則究為何物，雖人言人殊，但習(xí)拳套，講招法，練拍打，皆屬于表面者，套路流行既久，實屬誤人太甚。

問："形意""太極""八卦""通臂"俗稱為拳術(shù)之內(nèi)家，未知其派別如何？

答：社會常云"形意"、"太極"、"八卦"、"通臂"為內(nèi)家，余不知內(nèi)外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見一斑。

" 形意"嫡派與河南"心意把"、"六合步"為一家，查河南李岱東（鄉(xiāng)稱老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍邦太夫子之業(yè)師也。濟(jì)源阮氏，命名雖異而實宗于李。戴先生雖以"心意"變"形意"，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知"形意"嫡傳并無十二形練法，然周身十二形之意當(dāng)盡有之。亦無五行生克之論，不過指五行為五種力之代名詞，非手法與拳套也。新加坡記先師簀語：五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅，有斬金截鐵之意；木者，謂曲折面積而言，若樹木支撐形勢；水者，勢如汪洋游動，活當(dāng)選若龍蛇，用之無孔不入；火者，力如火藥，手如彈發(fā)，有一角即燒身之力；圭者，用力敦厚，闊大沉實，混昂氣壯，有與天地相接合為一體之勢；此之為五行合一。非若今人動輒某拳克某拳也。若以目之所風(fēng)，一再思之，然后出手以迎敵，鮮有不敗者。

" 八卦"原名叫"川掌"。余幼年時曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神龍游空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似。劉鳳春先生與余交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習(xí)八八六十四掌及七十二腿者所能望其項背。希望習(xí)"八卦"者，專研雙單"川掌"在一舉一動上加意體會，深造力求，而于理論上亦當(dāng)切實研討，行之有素，庶乎近之。

"太極拳"嫡傳宗匠，當(dāng)推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦余之老也。故知該拳確有幾種力學(xué)含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎(chǔ)體認(rèn)功夫早經(jīng)銷亡，故身之下部無理力之可言。該拳原為三拳，又名"老三刀"，王宗岳先生改為" 十三式"，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以養(yǎng)生而論，徒使精神氣質(zhì)被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機(jī)械呆板之物，亦不過徒使學(xué)者神經(jīng)擾亂、消耗時日而已。至于練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對于應(yīng)敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之"太極拳"。近二十年來，習(xí)此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至于一般學(xué)者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產(chǎn)，是為可異耳。愿該門有；力分子，迅速嚴(yán)格整理，以圖進(jìn)益于將來。他日有成，以作拳好知音之良友。余對"太極拳"敢云知之深，不覺論之切，知我罪我，唯高明者有以諒之。同時想"太極拳"學(xué)之有得者，觀吾所論?？只艑㈩h首默認(rèn)，啞然失笑矣。

"通臂拳"通行華北，都門尤盛，余所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者?？计涔δ?，相去甚遠(yuǎn)。想前輩當(dāng)不如是，抑后人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學(xué)軌道。

"梅花拳"又名"五式樁"，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛，與福州、興化、泉州、汕頭等處操"五技散手"者有異曲同工之妙。對于應(yīng)敵亦多有深造獨專之長，惜片面多具體少。

"八翻"、"綿掌"、"劈掛"、"八極"、"大功力"、"三皇炮"、"粘腿"、"連拳"，互有長短，大都偏于剛多柔少，缺乏精神內(nèi)斂功夫。至于"大小紅拳"、"彈腿"、"戳腳"，具知各拳長短及其他各家，余不欲論之矣。

問：先生對保存國術(shù)有何高見？

我國拳術(shù)雖雜亂無章，有令人無所適從之嘆，一言以蔽之遺棄精髓，僅守糟粕而已。東洋之武士道，西歐之拳斗雖非具體，然均有獨到之處，若與我國一般拳家相較，相去真不可以道里計矣，令人羞愧欲死。然則整理舊學(xué)發(fā)揚而光大之，舍吾人之其誰與歸，區(qū)區(qū)不揣淺陋故振臂高呼倡之，其唯一宗旨，則在于斯。

問：先生此次訂期招待各界，足證虛懷若谷，熱心武道，未知對此有何意見？

答：學(xué)問之道籍比較而增進(jìn)，拳術(shù)亦然，比較有勝負(fù)而于人格無損，且人格道德賴此而增高。倘觀摩日久。既可免門戶之爭，更可塞雌黃之口，愿我同道勿河漢斯言，海內(nèi)賢達(dá)都會高隱，如肯屈駕賜教，無任歡迎。若不欲輕移玉趾，即請一紙見示，定竭誠造訪，籍聆一切。總之，但求拳術(shù)之精進(jìn)，其他非所計也。

問：先生為大成拳宗師，對于本門拳術(shù)，必有卓識，請賜其詳。

答：拳學(xué)一道，萬頭千緒，繁難已極，擇其大要亦極簡單。然吾人學(xué)拳，應(yīng)先研究為何拳學(xué)？始易于認(rèn)識，而有所得。大都學(xué)拳，一為衛(wèi)生、二為自衛(wèi)。身體健康為人類一切事業(yè)之基礎(chǔ)，故養(yǎng)生保身之道，實不可忽。夫鍛煉之法學(xué)之得當(dāng)受益非淺，學(xué)之不當(dāng)乃能致死。凡劇烈運動者，絕少享壽高年。至拳術(shù)家因鍛煉之不當(dāng)而損命殘身者，更不知凡幾。誠可憐亦可笑之拳術(shù)也。既知學(xué)拳之利弊，應(yīng)在用功是否符合衛(wèi)生自衛(wèi)之條件，動為甚么？靜為甚么？結(jié)果是甚么？中間過程的現(xiàn)象是甚么？如此體認(rèn)操存，庶乎近矣！至于精微道要，方可繼續(xù)研求，否則未易有得。茲簡述大成拳之要義，并質(zhì)諸同道，而為拳學(xué)上之探討。前言學(xué)拳階段。以上所談衛(wèi)生、自衛(wèi)二者有互為之不可分離性，失一則流弊生而入于歧途。應(yīng)首先使氣質(zhì)本能加以精神的訓(xùn)練、培養(yǎng)，而后始談到發(fā)揮神經(jīng)肢體的本能工巧匠力。學(xué)拳第一步就是鍛煉神經(jīng)為基礎(chǔ)練法，體認(rèn)四肢百骸蠕動的工作。第二步為試力、試聲的練習(xí)。第三步為自衛(wèi)。分述于后：

（一）基礎(chǔ)訓(xùn)練：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、臥隨時隨地可以得到適宜訓(xùn)練，須先從樁法作起。將全身間架安排得當(dāng)、使身體端正，意念空洞、從靜的狀態(tài)中去整飭神經(jīng)，調(diào)息呼吸，溫養(yǎng)肌肉，使各細(xì)胞自然的發(fā)動，力由內(nèi)而達(dá)外，通暢全身。如此，筋骨不鍛而自鍛、神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)、尤須體察其細(xì)微動靜。功夫一到，當(dāng)知如此一站，大有無窮的妙趣。欲盡拳功之妙用、應(yīng)先致力樁法。

（二）試力與試聲：學(xué)拳已有基礎(chǔ)訓(xùn)練，其本能當(dāng)日益增強(qiáng)。對于運用須嚴(yán)防人欲的支配，引起幻象之誤用。往往本能力量因人欲支配，而反為不合本能需要之運動。故子興有勿長之戒。如何運用方能適于需要，須先認(rèn)識力之動的情態(tài)，可以繼習(xí)第二階段。試力為拳功入門最重要更好，試力為得力之由，力由試而得知，由知而得其所以用。初試須使渾身氣力均整、筋肉靈活、骨骼支撐、故能筋肉收、放、松、斂而互用。力應(yīng)于內(nèi)而外發(fā)。動作時慢優(yōu)于快、緩勝于急、動愈微而神愈全。欲動又止、欲止而又行，更有動乎不得不止、止乎不得不動之意。試力不許有偏面力，更不許有絕對力。首先要體認(rèn)全身之氣力圓滿否、力量能否隨時了出、自身能否和空氣發(fā)生應(yīng)合作用、更須意不使斷、神不使散，輕重操持而待發(fā)，動一處牽全身。氣力一致，歸于虛靈沉實而圓整，上下左右前后不忘不失?？傊?，非達(dá)到舒暢有趣而得勁者不足曰拳。

試聲為輔助試力之不足。蓋人之生理構(gòu)造因先天關(guān)系各有不同，故人生亦各有難通之點，所以試聲即用身內(nèi)呼吸之功夫以輔之。又名內(nèi)呼吸，亦名腦（腹）背呼吸者是矣。

（三）自衛(wèi)：即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已動。如有形之動，正是不動無力的表現(xiàn)，所謂不動之動，動猶不動，一動一靜互為其根，其運用之妙，多在神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導(dǎo)，及大小關(guān)節(jié)韌帶伸縮之互根作用，和支點堅強(qiáng)，螺旋的爭力，與樞紐之轉(zhuǎn)移，重心路線之穩(wěn)固，及運用呼吸所發(fā)之彈力，能用之得機(jī)適當(dāng)、則技擊之基礎(chǔ)備矣。以上所言多系抽象之語，然其中有許多意義非言語所能形容者，若能習(xí)行不輟，自不難領(lǐng)悟也。所謂大動小動之別，實在乎個人之基礎(chǔ)功夫，對各種力量身得意領(lǐng)否。如能抬手動足混身處處都含有力學(xué)的本領(lǐng)，大動亦可，小動亦可。不大不小均可。若根本無力學(xué)的能力任憑怎么都不可。至于用力與不用力之分亦如是矣。夫常人之動，非注血不得有力，凡注血之力皆板滯失和而不衛(wèi)生。不注血而有力，即不用力而有力，用時得力，乃為本拳能之力也。他如虛無假借而求實當(dāng)之種種微妙，則尤非簡易筆端所能寫于萬一?？傊蟪扇辉谕獗硇问街畠?yōu)劣，實在一意應(yīng)付。一言以蔽之、有形有質(zhì)都是幻，技到無心始見奇，意即此也。

問：前次報端發(fā)表談話，想近日來訪者必不在少，其中有無高明奇士？

答：承諸位關(guān)心提介，鄙人甚慰，京師方面之同仁仍無一人肯來賜教。惟各地來函表示同情者尚多。并有數(shù)處來人商討，愿聘任教授，更有一事堪為知已者告，近今京中真研拳學(xué)就教者甚多，多系自動請求，經(jīng)人介紹者亦有之。蓋提倡之唯一宗旨，即在此點，并非與人有所爭，而更不屑以竟，愿使國人對于拳學(xué)都有相當(dāng)認(rèn)識，亦希望拳學(xué)之立法根本改善，莫以勝負(fù)為榮辱，愿拳術(shù)同仁勿以盲參胡練為自是，尤盼同仁都為衛(wèi)生之拳學(xué)家，不愿盡流為江湖之把式匠，但今之習(xí)拳者，百無一是，大有舉目全非之感，至賴此謀生之拳師，只要不以任教后，復(fù)從人學(xué)為可恥，而精神中能不自苦，應(yīng)以優(yōu)于我者當(dāng)力從之，須時刻存莫誤人子弟之良心，今之拳師既不知拳學(xué)精神之所在，只得以此謀生活，但萬不可以神秘及剛暴語人，則庶不致天淵大謬。不過此中人識見薄弱者太多，一時不易悉數(shù)感化，惟希望漸漸使其覺悟，自省而已。

問:武道起于何時、門派之多，各言其是而學(xué)者終有茫無所從之感，究竟如何為合法？

答：世界一切學(xué)術(shù)都是藉比較而后可以分優(yōu)劣，否則各云其是，門外人難能辨也。然拳不能就以勝負(fù)之一點即為定是非之準(zhǔn)則，要以合理與否，與人之需要適合與否，所謂合理者，非達(dá)到舒適得力而有趣者不足日拳。至拳術(shù)的歷史知道與不知道無甚關(guān)系，只看學(xué)術(shù)方面有無研究價值與合乎人生的需要與否。不過說到我國拳學(xué)，雖說有很悠久的歷史，而戰(zhàn)國時始露頭角，逐漸推進(jìn)與演變，直到唐宋時始匯成斯技而有流派，元、明、清初為最盛，習(xí)者甚多，只因工力造詣之不一，學(xué)識智愚之不同，故隨之分家別派各言其是，即所謂今之各家者也。清康雍時代火器尚未盛行，恐此道將于國不利，欲使斯道崩潰永墮而不拔，以倡重文而輕武，一方面提倡飛仙劍客，故示神秘；一方面倡導(dǎo)拳套招法以走歧途，中庸大道無以

問得，復(fù)利用戲劇和小說為宣傳工具，更以使習(xí)此者，為士大夫所不齒，始有而今每況愈下，雖設(shè)立?？铺岢?，而提倡越快破產(chǎn)越速，永不得走上拳學(xué)的軌道。其實學(xué)本不難，因世人仍是小說荼毒的頭腦，更有今之拳師，大都以此為生，對于拳學(xué)根本茫然，即有覺悟再加羞從人學(xué)，亦就無可如何。近半載以來，同仁常有來我處作零星之身手之試，余不顧指明其人，以留謀生之道。現(xiàn)在大家亦多知自已錯誤，然為何不肯作公開討論之舉，而更不肯作身手之較，以求學(xué)術(shù)之增強(qiáng)而竟良心扭轉(zhuǎn)，反謫他人之非，只知暗地妄造蜚語，而表面卻裝聾作啞，是何理歟？至無職業(yè)的以為能武，欲假此以作神秘之拳閥者，如研戲劇欠通之票友只會妄加指摘以炫其能，誠不齒之至。倘以余言為謬，敢請無職業(yè)之研拳者能肯賜教一談乎？更希作友誼的小試身手，于人格飯碗，一切都無

問題，如不堪屈駕賜教，請示知地點、時間，我當(dāng)遵時往謁，倘有微長，定當(dāng)竭力為之宣傳，如無可取，亦絕口不談，若總閉門稱帝，此真不值一文也。

問：與聞先生之論，道破國術(shù)之要道，別開生面另辟一新途徑為同人謀幸福，但亦有云指謫太極拳仍有過當(dāng)之處。

答：鄙人識道尚淺，非敢云別開生面，不過遵前輩傳統(tǒng)推廣而已。在太極門中，余之好友極多，而尚有好多不好意思之處，亦因該拳較之其他流弊少，明理者較多之故，尚不吝指謫，否則亦早不屑論矣。談到實在批評的話，吾恐太極門中，從未認(rèn)識拳學(xué)者頗多，至通家更談不到。余總角時曾聞有丹士張三豐先生之名，及長外游，得識各家同仁亦惟習(xí)太極者眾，故對該拳懷疑已久，聞該拳為張三豐先生所傳，故余早有卑視三豐意，后來讀三豐先生全集，始知先生乃為一貫大道之先進(jìn)，已深入法海，博得要道，可是余更深信該拳絕非先生之傳。其實是與不是沒有一些關(guān)系，就即便是三豐后裔未得其要亦無足論。三豐先生之傳人不知為誰，想當(dāng)不及三豐有道又何用假借其他，要在個人得傳之真?zhèn)闻c否。況今習(xí)該拳者，各人各樣，理論不一，任意偽造者乎！曾記三豐先生云：離開已身不是道，執(zhí)著已身事更糟。太極拳百四、五十式之多，有沒有一式一法不被執(zhí)著？用這些姿勢作什么？而精神方面牢牢綁定不可解。實為妨害神經(jīng)肢體之自由，遙想三豐先生高明若是，當(dāng)不致傳有如此欠通之太極拳。就以該拳譜文字方面論，單雙重不偏不倚種種盡善盡美的意義亦僅不過拳學(xué)一部分的初步。就以拳譜論，請問太極名手捫心自問，能否有一式一法，合譜之所論者？既是自以為無上拳學(xué)，為什么實際上不生效果？更該拳有機(jī)壇扶乩而拳技工者，此更荒夫下之唐矣?？v使該拳一切法則優(yōu)于其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言亦是錯誤，無他疑意，況皆不如是矣。太極拳不過人多勢眾，擅廣宣傳，其實明理人早知不攻自破。余言或有不當(dāng)、甚愿同仁不留絲毫客氣的質(zhì)

問，如有見教，我更當(dāng)掃徑歡迎也。

問：先生批評太極拳之錯誤，自當(dāng)承認(rèn)，然友中習(xí)拳而得健康亦尚多，恐先生之所批評似有失當(dāng)。

答：拳學(xué)之價值，不僅輕松而微末。要知拳學(xué)乃人之需要，不可須臾離一貫之學(xué)也。故莊子說：技也進(jìn)乎道矣，誠文化藝術(shù)之基礎(chǔ)，禪學(xué)哲理之命脈，若僅以此微效而可以代表拳術(shù)，則拳學(xué)當(dāng)無考究之必要矣。習(xí)拳拘泥若此而能生效，更應(yīng)知道，若能將習(xí)拳時間，不用一切方法，任意慢慢的體會操存，而收效之大，吾敢深信更有勝于此者。

問：拳術(shù)的門派太繁，理論不一，知友中習(xí)者尚多，亦有照書練習(xí)者，然皆不生效，未知何書可采？

答：拳學(xué)無所謂那一家，拳理亦無中外新舊之別，只查其是與不是，和當(dāng)與不當(dāng)可耳。社會普遍各家，大都以拳套手法為習(xí)拳途徑，要知此種作法都是后人的偽造，不是原來拳學(xué)精神，雖稍有偶知講些枝節(jié)的力學(xué)，及技術(shù)的片面，然而總未離開方法和套子，所以終是無用。至于著作者，亦不出此范圍。此道雖是學(xué)習(xí)很易，但亦非如此盲從之簡單，往往經(jīng)名師之口傳心授，尚有數(shù)十年而是非莫辨者，豈刻板文章所能濟(jì)事。凡一件學(xué)

問應(yīng)先明理由基礎(chǔ)體認(rèn)功夫漸漸作起，再加以慎思明辨及多方實驗的證明，然后方可進(jìn)研其技。且鍛煉時有忌對鏡操作之戒，恐流于形似而神不真，況照書本練習(xí)者乎？此真盲人騎瞎馬也。不過看書是博采各項理論之結(jié)晶，非注意其姿態(tài)如何耳。余據(jù)卅年教學(xué)的觀察，這件學(xué)問是極難亦極易，倘遇天才的學(xué)生，不滿百日之工，則有成通家大器之望，然于百中未有一二，大凡天資聰敏者，多功能欠忠厚，且虛偽而欺詐。故中道多為業(yè)師棄之，此亦可惜乎！如社會之一般學(xué)者，其困難誠可憐之至矣。多人總是以耳人目，豈知名實二字根本不能并論，且世之拳師多若牛毛，得要者如麟角，凡得其要者，個性多異于常人，不為名誘不為利招，當(dāng)不愿與偽君子為伍矣！甚矣哉，得師之難也。即遇明師何以能辨，則未必肯如所請，如肯應(yīng)請亦未必有教學(xué)的良法，假使得法而學(xué)者亦必能領(lǐng)略，種種困難，非過來人不能知也。不過現(xiàn)在比較以前則易于學(xué)習(xí)者，因值科學(xué)倡明的時代，對理解拳學(xué)原理當(dāng)?shù)脦椭簧?，然尚不能以此范圍拳學(xué)，若以科學(xué)這層次及局部剖析之解釋，則當(dāng)推為求學(xué)之階梯不二法門。惟我拳學(xué)中尚有許多原理，而不可以解者，但若干年后或可得證明。夫?qū)W術(shù)本無止境，或永無以名之，亦未可知?？傊?，在此時而論，應(yīng)以拳學(xué)之精神加以科學(xué)的方法，則當(dāng)不難解決矣。

問：屢聞讀者多對先生之理論都不否認(rèn)，惟聞學(xué)時無拳套感覺不易，初學(xué)者尤甚！

答：人身百骸諸般功能，任何聰明者一生練之不盡，那有舍精華而習(xí)糟粕之理，且拳套方法愈學(xué)愈遠(yuǎn)如婦女纏足無異，功夫愈深愈不易使其舒放，故初學(xué)者進(jìn)步反速而勝老手者多矣。此論有多人作比擬之鐵證。后世之所謂某式生某力之說及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐云者，對于拳學(xué)認(rèn)識尚遠(yuǎn)。

問：先生所言極是，技擊茫然若是，能否示大家一簡便要訣，易使有效乎？

答：前者已略述養(yǎng)生大意，能肯如此，則養(yǎng)生之道思過半矣，如欲學(xué)習(xí)高深技擊則亦由此經(jīng)過，但非極愚之士及稱之大智慧者不肯如此。若天才而性近者，則應(yīng)習(xí)一切法則。蓋技擊之法則亦需由站樁試力學(xué)起，前已述其大概。夫試力之法太繁，況各項力量身得之后，莫以為技擊之道已畢，乃始有學(xué)技擊之可能性，如得"松緊緊松勿過正，虛實實虛得中平"的支配，則又一

問題也?？傊?，得師之后，而造詣深淺，實在個人天資功力如何，若能出手而得已發(fā)未發(fā)時機(jī)之扼要，則非久經(jīng)實作之慣手難能得也。

問：聞拳家云：不用力如何使力之增長？勿論古今名手總不脫丹田氣之充實方能奏效？

答：用力之說為門外漢之論，而亦有一般似是而非持不用力之方者，而不知其不用力究為何意？要知不用力則可，不用意則不可。蓋用力則器官死，百骸不靈，板滯呆癡易為人所乘。換言之，即抵抗之變象，蓋抵抗之意，乃畏對方之擊動而起，殊不知精神已接受被擊，安得不為人擊中乎？故用力為拳學(xué)之大忌。至論丹田氣者，在原理方面，及實地之驗和鄙人體察之感覺，此論似有不妥。腹內(nèi)乃腸胃肝臟之宿舍，并無盛氣之所，至于動力之功能都是爭力、彈力與宇宙力之接觸和運用呼吸鼓蕩開合的作用，及精神假想天空渾然之大氣也，非世人所謂功之氣也。總以下腹充實大肚子即以為丹田氣者，則錯誤極矣。要知運用時，力家均整，尤尚空靈以達(dá)舒暢得力方為合理。今之學(xué)者不明斯理，費數(shù)十年這純工，反將靈活之身心練成機(jī)械，豈不惜哉！

問：先生如此批評是則是矣，但無異永久之擂臺，長期之挑戰(zhàn)，倘有失足，可當(dāng)如何？

答：知我者明理之士也，罪我者應(yīng)于夜深人靜獨坐觀心，總之笑罵由他，余亦不辨，倘拳學(xué)真髓復(fù)見光明，個人之毀譽何敢異哉？

問：君之學(xué) 問道德，世所敢異哉？

答：所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已為國人之社會性，夫含蓄者誠學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)之基礎(chǔ)，換言之曰：即內(nèi)實而外虛，或外堅而內(nèi)靈，正如老氏常無觀其妙，常有觀其竅一理也。然不知又為一般人所利用，已成為混事誤人者之護(hù)身符，社會之偽亦為此輩所造成。自外涉交游幾近四十年，每感社會中僅有"戲法"之一術(shù)不許絲毫將就，戲劇亦不許門外漢任之，但其間之伸縮應(yīng)有別論余者不識。至所謂對人含蓄，以為應(yīng)視對方而施，似不應(yīng)無理之客氣，如先賢之敬事而信，節(jié)用愛人深所樂從，若善交久敬之篇不顧聞也。學(xué)

問道德則不敢當(dāng)，研究道德顧附其驥尾矣。所謂道者乃混元，錯綜不二之真理也，亦即合理與否，合理即為道，不合理非道也。非玄奇之事，亦非世之俗酸文人動輒引經(jīng)據(jù)典故事神奇之為道也。尤非性情怪癖，假作瘋狂偽佛老之學(xué)以求貌異者，所能夢見大道之門墻也。如對社會認(rèn)識不足，只好不談其他。

問：前云戲劇中尚有不少有本之處，較一般拳學(xué)高一頭地，但不知君有何本出此言，愚以為此點批評未免失當(dāng)。

答：戲劇原為補(bǔ)助教育之不足，武功都本拳道而來。拳中原有"起拔"鍛煉，為試力功夫之一。夫"起拔"者為求頭頂兩足重心之樞紐力，使身體均整放大，與宇宙合為一體，故名"起拔"之鍛煉，戲劇誤名"起霸"，然觀其姿態(tài)與理論之取意，雖不中亦不遠(yuǎn)，所以知其有本，至求美觀博人愛悅之種種姿勢，皆偽造也，今之拳家所有姿勢未見一式而能得其均衡者，且多老馬少駒，反效偽幼，尚有不可能者矣，更何能窺見武道深邃哉？

問：近請道者料不乏人，不知先生感想如何？

答：日來承各界見教者雖不少，然都是好奇之士，所論于拳學(xué)多不相干，至同道來訪者而都不是余之所希望者。

問：先生所希望如何？

答：余雖不才，甚愿訪者盡量

問難，研討拳學(xué)究竟如何合理與人生之重要關(guān)系及注意武道之真正精神之所在，技擊雖系末技訊事，然結(jié)果非由此不足以為證，故亦愿作友誼的比較身手。日來瑣事較繁故來賓未能一一親自接見，余有愧，故擬今后在星期三、五兩日下午一時至六時亦為接待時間。

問先生此學(xué)，同仁對之如何？

答：余已抱定不顧笑罵不作神奇的倡導(dǎo)，以究拳學(xué)之真正要義，永持利他主義，不患無人不來賜教或就教者。所患者，名家高手不肯前來觀摩研討，恐難博拳學(xué)成功之希望矣?？傊溉瓕W(xué)之進(jìn)展，改善社會武道之目標(biāo)，一洗積習(xí)，則其他非所計也。

問：自前次報紙發(fā)表談話后，轟動一時，度必不乏來訪者，其中有無同道？

答：承社會之不棄，相顧者確不乏人，而來訪者多系就學(xué)之士，同道中僅豐臺廬志杰，邵澤分二君欲作推手，內(nèi)行所謂"聽聽勁"而已。余無其他，更無一人肯作實地之研討。蓋推手一法，僅拳道之一局部，非余所歡迎者也。至于北京之名手專家，并無一人肯來見教，實出余意料之外，未悉我同仁何以吝教是也。抑余從來所重者，為武德，故以禮讓為先，然亦有限制，即年老者讓，謙和者讓，技弱者讓，若以余言為欺，請詢曾經(jīng)來訪者便知。如廬君初來訪時，略作推手以為技僅如斯，故不肯降心服氣，繼而屢次駕臨，始知相差甚遠(yuǎn)，今則一變而為忠實信徒矣。

問：武術(shù)先輩，先生所服膺者有幾人？

答：查拳術(shù)先輩近百年來，舍董海川，車毅齋，郭云深諸師尊外，余皆旁技未節(jié)而已，但我國地廣人眾，道中人余未結(jié)識者尚多，不敢妄加評論。

問：世人常云有楊露蟬者，其學(xué)如何？

答：露蟬先生亦為拳學(xué)先輩，工太極，今多學(xué)之。余據(jù)各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家。不過宗岳先生得岳武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至于命名太極，以為張三豐所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳。如百四、五十式之多則更不知其所以由來。就該拳之作法論，于肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學(xué)相尚遠(yuǎn)，不足道也。

問：報端屢次發(fā)表拳論，同道中對之有何表示，曾有所聞否？

答：同道中明哲之士無不接受，至其甘抱殘守缺及是非莫辨者，只好聽之而已。即使能知都不易行，況根本是非難明者乎？然一般拳家既以鍛煉身體為口號，技擊二字絕口不談，就此點看來，亦可知于技擊之道，與之相較，則份量輕微多矣。夫養(yǎng)生之道，是在凝神養(yǎng)性，思與虛靈成一體，所謂身心性命之學(xué)也。如這么一招，那么一式，前竄后跳，實難夢見養(yǎng)生之門。蓋養(yǎng)生實為簡易，人之本性是愛天然無拘自由之運動，一切本能亦俱因是而發(fā)。如每晨于新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關(guān)節(jié)似曲非直，著想天空，任意慢慢運用，一面體察內(nèi)部氣血之流行，一面體會身外虛靈之爭力，所謂神似游泳者是也。而精神體質(zhì)舒適自然，非但不受限制，而大自然之呼應(yīng)也漸有認(rèn)識，久之本能發(fā)而靈光見，技擊之基礎(chǔ)不期自備矣。如總拘泥機(jī)械之運動，弄杖舞槍求美觀，以為能武之榮耀，殊不知識者一見，可作十日嘔，誠冤哉極矣，且終身不能領(lǐng)悟也。

問：先生意在研究真理，發(fā)揚武術(shù)，何以訪者如此之少，其故安在？

答：此事甚難索解，據(jù)敝人揣想，吾國武術(shù)界中，賢者固多而不肖者尤眾，凡習(xí)某一派者，苦練多年，自以為造詣獨深堪稱某派傳人，挾此足可以與社會往來，且可得以解決生活

問題，一量使之盡棄其所學(xué)從頭學(xué)起，情實難堪，而生活

問題恐亦受其影響，關(guān)系個人前途利害，既如此之大，亦無怪訪者之稀少也。所最不幸者竟有一般無識之徒，既不敢較長論短，乃妄造蜚語信口雌黃，以自掩其短，社會人士不加細(xì)察，受其愚蒙者實在不少，是為可惜耳。此層障礙不去，吾國武術(shù)絕難望有長足進(jìn)步。

問：先生為武術(shù)先進(jìn)，既抱有決心，更望持以毅力，武術(shù)自不難有精進(jìn)之日。

答：此言甚可感，余自當(dāng)盡個人最大之努力，成敗毀譽，不敢計較，而唯一目的，即在如何可以使拳學(xué)得以進(jìn)步，于此敬告同仁，技擊本系末技，然世人多以技擊之高下，為拳術(shù)之定評，故擬有二種研究方法，如愿研究一舉一動究竟如何為適當(dāng)，則余無任歡迎，若愿作技擊及推手，亦無不可，以此范圍寬廣，訪者或可增多，不致進(jìn)退維谷矣，果來者如有微長余定極力為之宣揚解說，倘無可取余決緘口不談，蓋談亦不能使之領(lǐng)悟也，甚希望來友盡量

問難，以期互相切磋，謀拳學(xué)之進(jìn)步，凡我同道，皆負(fù)有光大拳學(xué)之責(zé)，萬不可以個人之關(guān)系，誤此重大前程，果于大體有益，個人縱受任何犧牲，亦應(yīng)舍小以成大，敝人抱此決心，倘拳學(xué)藉此而精進(jìn)，豈個人之幸，而天下后世，得其賜多矣。

記者與王君傾談至此，為時已晏，乃互道珍重而別。

按：以上訪問作答，均錄自一九四零年六月北京《實報》之"大成拳宗師談拳學(xué)要義"及《新民報》之"大成拳宗師訪

問記"。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_97/1082.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 太極拳元典，研究太極拳的不二文獻(xiàn)

下一篇: 道家思想影響之下的佛門經(jīng)典