王宗岳《太極拳論》
王宗岳《太極拳論》注評
清咸豐二年(1852年)河南省舞陽縣知縣武澄清①于該且驥兵團(tuán)渡鎮(zhèn)鹽店(商號)獲得一本山西人王宗岳的《太極拳譜》②?!短珮O拳論》是拳譜的首篇,澄清做了箋注③。后來注解這篇著名拳論的人很多,但大都側(cè)重技擊方面的闡述。我在1976年8月也曾嘗試性的對王宗岳、武禹襄等前輩的拳論作注釋,也是從技藝方面著眼。這次注評擬從文字淵源上入手,藉以探索王宗岳的學(xué)術(shù)思想和身世④,為研究王宗岳的生平提供一些線索和資料。
《太極拳論》⑤原文
太極者,無極而生,陰陽之母也⑥。動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸。人人鍘我柔謂之走,我順人背謂之粘。動急則急應(yīng),動緩則緩隨,雖變化萬端,而理唯一貫⑦。由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明,然非用力之久,不能豁然貫通焉⑧。虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田,不偏不倚、忽隱忽現(xiàn);左重則左虛,右重則右杳,仰之則彌高,俯之則彌深,進(jìn)之則愈長,退之則愈促;一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨(dú)知人,英雄所向無敵,蓋皆由此而及也⑨。斯技旁讓甚多,雖勢有區(qū)別,概不外壯欺弱,慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關(guān)學(xué)力而后有也。察四兩撥千斤之句,顯非力勝,觀耄耋御眾之形,快何能為⑩。?立如平準(zhǔn),活似車輪,偏沉則隨,雙重則滯。每見數(shù)年純功,不能運(yùn)化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳⑾!欲避此病,須知陰陽,粘即是走,走即是粘,陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟(jì),方為懂勁。懂勁后,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲⑿。本是舍己從人,多誤舍近求遠(yuǎn),所謂差之毫厘,謬之千里,學(xué)者不可不詳辨焉⒀。是為論。
注釋:
①武澄清字霽宇,晚號秋瀛(1800~1884年),清廣平府永年縣人。武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄(1812年~1880年 )之長兄。咸豐壬子進(jìn)士,官河南省舞陽縣知縣,于該縣北舞渡鎮(zhèn)鹽店(商號)得山右王宗岳《太極拳譜》,交季弟禹襄帶回永年。后經(jīng)禹襄及長甥李亦畬、次甥李啟軒陸續(xù)抄贈鄉(xiāng)友,王宗岳《太極拳論》等文遂公開傳世,習(xí)太極拳者奉為經(jīng)典,太極拳之名也風(fēng)靡于世。王宗岳《太極拳譜》為何出現(xiàn)于舞陽鹽店,請參閱拙作《王宗岳<太極拳譜>為什么會出現(xiàn)于舞陽鹽店?》(見1995年第12期《武魂》雜志)和《北舞渡懷古》(《少林與太極》雜志2000年第5 期)。
②武術(shù)史論家徐震先生(1898年~1967年)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,廣征博求,考據(jù)整理,著《太極拳譜理董辨?zhèn)魏暇帯?,確定王宗岳《太極拳譜》之內(nèi)容為《太極拳論》、《十三勢》、《十三勢行功歌訣》、《打手要言》、《打手歌》等文。對此,他在《太極拳考信錄·王宗岳舊譜鉤沉第八》總結(jié)云:"觀原譜相次皆有用意,先總論體用,故首《太極拳》。次明運(yùn)用之法,故繼之以《打手要言》。次推應(yīng)變之機(jī),以明應(yīng)變之規(guī),故繼之以《打手歌》。文義銜接,一氣貫串,于此可見原譜之精簡。"近人沈壽先生點(diǎn)??坚屩短珮O拳譜》(1991年10月人民體育出版社出版)中《王譜》之內(nèi)容順序與徐作基本相同,可參閱。
③武澄清作《釋原論》,為最早注釋主宗岳 《太極拳論》之作。原文見拙作《武派太極拳體用全書》399頁。
④為了研究王宗岳之身世,我曾寫過一篇《王宗岳其人》,發(fā)表于(武魂》雜志1995年第9期,可參閱。
⑤劉勰(約165年一約520年)在《文心雕龍·論說》中對"經(jīng)"、"論"的定義作過解釋。他說:"圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng),述經(jīng)敘理曰論。"論者,倫也;倫理無爽,則圣意不墜。"原文大意是說具有永久性的圣哲訓(xùn)示名"經(jīng)",闡明經(jīng)義,申述事理之作日論。論就是"倫次"。申述事理倫次(條理、順序)不差,圣哲的原義就不會失落。了解古人對"經(jīng)"、"論"的定義,有助于我們理解《太極拳論》是二篇述經(jīng)敘理之作。有人把它改名為《太極拳經(jīng)》,顯然不妥。
⑥"論"是述經(jīng)叔理之作,故王宗岳《太極拳論》首先闡述太極的定義,用以總攝全篇。太極者,有形有象,無極者,無形無象。萬物都是從無到有,從小到大,從少到多,故太極由無極而生。太極派生兩儀。何謂兩儀?朱烹《周易本義》解釋說:"兩儀者,始為一畫,以分陰陽。"兩儀即陰陽,陰陽消長,相生相克,生生不已,變化無窮,因此,太極是陰陽之母。此二句從理論上總括了太極拳體用之道。
"太極"一詞源于《易經(jīng)》。古人用陰陽來解釋宇宙中一切事物的形成與發(fā)展,揭示事物內(nèi)部對立統(tǒng)一規(guī)律,含有樸素的辯證觀點(diǎn),因而應(yīng)用十分廣泛。值得注意的是王宗岳《太極拳論》的述經(jīng)用語,并非承襲《易經(jīng)》,而是承襲宋儒周敦頤的《太極圖說》:"無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動,一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉。"
⑦此節(jié)是說太極拳的技法運(yùn)用。
動靜在心,分合在形。心為令,氣為旗,心動形隨,"勢勢存心揆用意",則作止蓄發(fā),無不如意。與人打手不是用力抗拒,而是"粘連粘隨不丟頂",應(yīng)合他力,因勢乘便,隨曲就伸,無過不及.他力皆為我用。此為太極拳技法的根本要領(lǐng)。
"無過不及"一語源于孔子"過猶不及","沖立而不倚。"清康熙帝在《御纂朱子全書·序》中,衍化其意,用"不偏不倚,無過不及"二語來闡述"中庸名篇之義"。王宗岳引人'《拳論》"中,強(qiáng)調(diào)了中庸之道在太極拳走架打手中的具體運(yùn)用。
"人剛我柔謂之走……"這兩句講在一定條件下我以弱制強(qiáng)和由弱變強(qiáng)的技擊方略。人強(qiáng)我弱應(yīng)順其來勢走化,引進(jìn)落空。走化來勁要柔順,才能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏。若軀體不柔,舉止不順,焉能走化來勁)引進(jìn)落空?使彼由強(qiáng)變?nèi)?,由?yōu)勢變?yōu)榱觿荨Ec人較技我只有以柔順之法,順其來勁走化,陷其失去平衡,變優(yōu)為劣,由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱,我再乘機(jī)以順粘背,迫其敗北,方可達(dá)到以弱制強(qiáng)之目的。
王氏剛?cè)嶂鈳熤芏仡U《太極圖說》"立地之道,曰柔曰剛"。
動急急應(yīng),動緩緩隨,意為我之緩急應(yīng)隨彼之緩急,不可自為緩急,如此,必須舍己從人。李亦畬先生(1832年~1892年)《五字訣》云:"由己則滯,從人則活",能"從人"方可緩急應(yīng)隨。在"人剛我柔"四句后,作者進(jìn)而指出:"雖變化萬端,而理唯一貫。"拳技千變?nèi)f化,雖無固定,但拳理則二,用以貫串始終者,不外浮沉吞吐,虛實(shí)開合,陰陽互用,中正無偏。
"一貫"一詞始見于《論語·一里仁》"吾道一以貫之"和《論語·衛(wèi)靈公》"予一以貫之"。
⑧此節(jié)言習(xí)太極拳功夫之順序:先求著熟,掌握拳勢運(yùn)動,戰(zhàn)術(shù)形式,技擊方略;逐漸運(yùn)用自如后,再求懂勁。勁是著的核心,著是勁的載體,著形諸外,勁蘊(yùn)于內(nèi),二者水乳交融,不可乖離。能熟練地掌握聽引化拿發(fā)的功夫一聽勁準(zhǔn),化勁巧,拿勁穩(wěn),發(fā)勁狠,才算懂勁。懂勁的要點(diǎn)在于順?biāo)欤ㄕ常6畡藕?;才能更好地掌握太極拳的戰(zhàn)術(shù)技巧,走以化敵,粘以制敵)粘走互用;攻防相生,"工彌久而技彌精","人不知我,我獨(dú)知人",以達(dá)"神明"之高超境界。欲達(dá)此境廣須持之以恒,精進(jìn)不懈,更要和良師益友用心研習(xí),功久自悟,故曰:"非用力之久,不能豁然貫通
"豁然貫通"一詞源于清康熙帝為'《御纂朱子全書》寫的序文。"而一旦豁然貫通為要"。
"神明"一詞見《淮南子·兵略》:"見人所不見謂之明,知人所不知謂之神;神明者,先勝者也。
⑨此節(jié)講身法及虛實(shí)變化。
頭為六陽之首,提攜全身,故走架打手首先要頭容端正。頭頸豎頂自懸,如此則神貫于頂,頭腦爽朗,領(lǐng)起全身。氣沉丹田,呼吸出入,深勻調(diào)暢,身軀自然和順,重心不移,氣實(shí)步健,始可邁步如貓行。
"不偏不倚"謂之"中",立身中正。動作適中。欲求立身中正之道二須謹(jǐn)守武禹襄先師所制之身法,(提頂?shù)跻d,含胸拔背,松肩沉肘,裹襠護(hù)臀。騰挪問戰(zhàn),尾閭正中,分清虛實(shí)),六合對襯二陰陽互托,身法合度,自然不偏不倚。隱忽現(xiàn)"一句是講走架打手勁力運(yùn)作之竅要。平日走架演輕靈閃倏之勁,是練本身的忽隱忽現(xiàn),與人打手中突變猝發(fā)之勁,是應(yīng)敵之忽隱忽現(xiàn)。均指虛實(shí)無定,變化莫測。
以上4句對習(xí)太極拳者提出4項(xiàng)要領(lǐng):1.對頭容的要求;2.對呼吸和下盤的要求;3.對身軀的要求;4.對虛實(shí)變化的要求。以上4項(xiàng)務(wù)須密切相連,不可截然分割。自"左重則左虛"至"退之則愈促",是講練習(xí)粘走之法。要訣是不與來力項(xiàng)抗,要因勢利導(dǎo)。其為文結(jié)構(gòu)顯然脫胎于《論語·子罕》"仰之彌高;鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后……"對此,讀者不可不予詳察。
"一羽不能加"后數(shù)語,是講習(xí)太極拳者虛實(shí)變化達(dá)到高級階段的情況。
⑩此節(jié)講太極拳術(shù)之高超優(yōu)越。
"斯技旁門甚多"4句,是說其他拳術(shù)雖然各有特點(diǎn),總歸是以力勝人,是"先天自然之能",與"學(xué)力"無關(guān)。王宗岳在此強(qiáng)調(diào)了"學(xué)力"的重要。
" 學(xué)力"指學(xué)術(shù)的成就。宗·范成大《送劉唐卿擢第西歸):"學(xué)力根深方蒂固.功名水到渠自成。清乾隆五年(1740年)刻印的《欽定四書文》,(闡述四書文義的作品集)、卷首載有乾隆皇帝的諭旨,中有,"國家以經(jīng)義取士……于四子五經(jīng)之書,闡明義理,發(fā)其精蘊(yùn),因以硯學(xué)力之淺深與器識之淳薄……"《拳論》" 學(xué)力"一詞可能源出于此。
"察四兩撥千斤……"4句,是進(jìn)一步論證太極拳術(shù)"以弱制強(qiáng)"的依據(jù)。太極拳技法的特點(diǎn)是"以柔克剛",與人打手我以柔順走化,引進(jìn)落空,轉(zhuǎn)為我順人背,再乘勢發(fā)放,純以技巧取勝,故曰。顯非為勝"。練習(xí)太極拳要求。"心靜神斂",動靜相兼,身心雙修,故久習(xí)太極拳者雖到老年,其拳技功夫仍然不衰。
須要指出的是,太極拳并非不要勁力與速度,只是其勁力與速度是從練習(xí)走架和打手中獲得。其勁力在于周身一家,意氣一致,開會有法。其速度在于心神鎮(zhèn)定,觸覺靈敏,物來順應(yīng),應(yīng)感而動,得機(jī)得勢。
⑾此節(jié)談太極拳之得失。
"立如手準(zhǔn)"兩句講身法。
"平準(zhǔn)"一詞源于莊周(約公元前369年一286年)(南華經(jīng)·天道》:"水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。"漢初,政府對物價采取的平抑政策即名"平準(zhǔn)"。王氏《太極拳論》中提出"立如平準(zhǔn)",是講走架打手要重心得當(dāng),掌握好自身的平衡。能"立如平準(zhǔn)",周旋中規(guī),方可"活似車輪",與外力相觸,順勢滑過,行進(jìn)落空。
"偏重則隨"兩句是進(jìn)一步闡述得失之因:得在"偏沉",失在"雙重" 。
"每見數(shù)年純功"后數(shù)句,是強(qiáng)調(diào)"雙重"的危害,能否克服"雙重",是勝敗的關(guān)鍵。后人對雙重的解釋意見不一,拙意是通過實(shí)踐,"擇其善者而從之,其不善者而改之",不必斤斤計(jì)較于文字之?dāng)⑹觥?/span>
⑿這節(jié)講克服雙重之法。雙重之病去,則技藝日進(jìn)矣。
克服雙重的要訣是"知陰陽"。陰陽在此的主要含義是虛實(shí)。處處虛實(shí)明確,彼實(shí)我虛,彼虛我實(shí),因勢變化,沾連不脫,處處合拍,明己知人,進(jìn)入懂勁之佳境。循此以往,愈練愈精,漸至從心所欲。作者提出了"默識揣摩"的用功方法。
"默識"出《論語·述而》"默而識之"(默默地記在心里)。"揣摩"出《戰(zhàn)國策·秦一》"蘇秦乃夜發(fā)書……以為揣摩"(用心研究)。"從心所欲"出(論語·為政》"七十而從心所欲,不逾矩。
武術(shù)史論家唐豪先生認(rèn)為"陰不離陽,陽不離陰"4句,是從胡煦的"陰陽不相離,又有相須相互之妙" 引申而出。根據(jù)胡民卒年(1736年)和《周子全書》(胡文見《周子全書》)出版時間(乾隆二十二年即1757年),斷定王宗岳《太極拳論》作于1757 年之后,可資參考。
⒀本節(jié)講"舍己從人"和"舍近求遠(yuǎn)"之別。
太極拳的技藝要求在沾連粘隨中以求我順人背、人為我制,為此,要"舍己從人"。李亦畬《五字訣》云:"能從人,手用有分寸。"但舍己從人,不是任人擺布,而是因勢利導(dǎo),
陷彼于失重之困境。為我所制。所以"從人"應(yīng)從近不從遠(yuǎn),挨著舢何處擊。如舍近從遠(yuǎn),則易喪失戰(zhàn)機(jī),為人所制。誰有隨曲就伸無過不及,走以化敵,粘以制敵,才可做到舍己從人,又不犯舍近求遠(yuǎn)之病。
"差之毫厘"兩句,是對本論的總結(jié)。欲達(dá)太極拳藝精奧之境,必須遵循本論中指明之竅要,不可稍有差異。不然"差之毫厘"則"謬之千里"矣!
"差之毫厘"兩句出自《漢書·司馬遷傳》。近人李紫劍先生認(rèn)為這兩句話在清人著作中先見于袁枚(1716年~1797年)《隨園詩話卷二、四一》,繼見于乾隆七年(1742年)太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒·靈樞經(jīng)》條目中。《太極拳論》中這兩句話源出于此。
評述:
太極一詞出于(易經(jīng)》;用陰陽來析釋事物發(fā)展變化的。在古人著作中屢屢出現(xiàn),但直接承襲宋儒周敦頤《太極圖說》之意的作品,卻自王宗岳《太極拳論》始。原因是清初康熙帝為了鞏固清朝統(tǒng)治,消彌夷夏之防,認(rèn)為"非先王之法不可用,非先王之道不可為",遂大力提倡儒學(xué),推崇宋儒程(程領(lǐng) 程頤)朱(熹),刻印宋德著作小周敦頤(1017年~1073年)字茂生,溢號元公,世稱濂溪先生,北宋道州(今湖南省道縣)人,著《太極圖說》及《通書》40篇,為宋明理學(xué)之創(chuàng)始人。二程是他的弟子??滴醯墼凇队胫熳尤珪ば颉分惺①澲芏仡U"闡無極而太極,復(fù)著《通書》,其所授受又自來矣。"他將周敦頤、二程、朱熹視為堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的繼承者,"配祀孔廟。經(jīng)過清初政府的大力宣傳提倡,宋儒理嘗達(dá)到了全盛頂峰。了解這一歷史時期的政治文化背景有助于我們了解為什么王宗岳的《太極拳論》在學(xué)術(shù)思想及用語上直接承襲來儒周敦頤《太極圖說》之原因。
此外,《太極拳論》有些詞語和含義還出自康熙、雍正、乾隆所作序文及諭旨或清初著名著作中,這并非偶然,因?yàn)檫@些作品都是當(dāng)時讀書人熟悉之作,"王宗岳把它衍化引人《太極拳論》之中是合乎邏輯的。根據(jù)這些資料我們可以初步斷定王宗岳是清初人,其《太極拳論》完成于清乾隆時。
還有一點(diǎn)也應(yīng)引起我們重視.即儒家的中庸思想貫徹于《太極拳論》之始終,成為《太極拳論》的核心。拳論詞語出自(論語》者有多處!(參閱前注),說明王宗岳是一位熟讀經(jīng)書的儒生。
對此,還可從《太極拳論》文體方面找些依據(jù)。我認(rèn)為《太極拳論》是一篇深受八股文影響的作品沙這里略作介紹。
我國科舉時代,士子應(yīng)試規(guī)定文體,舊稱制義(藝),俗稱八股文,為北宋王安石(1021年~1086年)首創(chuàng),完美于明,繼行于清。明清兩代開科取士最重首場,題目以四書十。(《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)為主,又以"修身"、"齊家"、"治國"、"平天下"為重點(diǎn)。
程式化是這一文體的基本特征,由破題、承題、起講、提比、中二比、后二大比、末二小比,大結(jié)組成。:所謂"八股文"是指文中后四比要各有排偶兩股。在字?jǐn)?shù)上也有嚴(yán)格規(guī)定。
請看《太極拳論》與八股文程式頗多吻合。如:
1.八股文"破題",要求首二句點(diǎn)破題意。 《太極拳論》首二句"太極者無極而生,陰陽之母也",說明太極內(nèi)涵,點(diǎn)破題意,符合"破題"的要求。
2.八股文"承題"要求用三四句話承接破題,對題目再作進(jìn)一步的說明?!短珮O拳論》。"動之則分"至"而理唯一貫",承接破題陰陽含意,予以引申,符合"承題"的要求。
3.八股文"起講",要求概述全文,開始議論?!短珮O拳論》由"著熟"至"豁然貫通焉"闡述習(xí)拳順序,總籠全題,層次分明,符合"起講"的要求。
通過以上三例,足以說明《太極拳論》的作者是一位熟悉八股文寫作的老手。這為我們肯定王宗岳是一位飽讀經(jīng)書的宿儒進(jìn)一步提供了有力的依據(jù)。
在前人武術(shù)拳論中,王宗岳的《太極拳論》是一篇說理深透,倫次不差,十散偶兼?zhèn)?,文采斐然,成語典故運(yùn)用準(zhǔn)確的好文章。即使作為女學(xué)作品讀,也不遜色于文壇大家之作。我在 1976年8月21日因雨輟耕為王宗岳、武禹襄等先賢拳論作注釋畢,曾口占二絕,現(xiàn)抄一首于下,用作本文結(jié)束語,并對前賢略申敬慕之忱:
千古才人非一家,班(固)馬(司馬遷)李(白)杜(甫)竟相夸;
莫把拳論等閑看,百花園中一勁花。
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