《連山易》
《連山易》
（《連山易》弟子秘傳整理）
《連山經(jīng)易》云：天地之大莫過(guò)乎風(fēng)，風(fēng)運(yùn)地，地載山、水、澤，風(fēng)頂天而推離成日光，萬(wàn)物生焉。人居地分男女，一陽(yáng)爻定男，一陰爻定女，陰陽(yáng)備索乾坤三爻成卦。六氣通，分四季，風(fēng)雷動(dòng)，萬(wàn)物生息。定八節(jié)，八卦成，尊戊己，帝王居兮。
天設(shè)險(xiǎn)風(fēng)雷雨驟河流成天網(wǎng)顯形，地設(shè)險(xiǎn)成山川湖海盜賊生矣；高山中藏熊羆白虎威傷，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷聲動(dòng)相兵戎坎離交鋒；爭(zhēng)乾坤成值符休咎運(yùn)行，由六氣成生死傷病尚存，逢春震權(quán)柄威懾，離文武定帝之本，坎勞役載帝之舟，奪乾坤天下所向。由艮兌人論繁衍，寅申巳亥天網(wǎng)所主司，辰戌丑未父母訓(xùn)教，巽震主權(quán)柄，坎智謀，離文武，兌金銀，各主所論。
由三元和六甲萬(wàn)象之主。由四季運(yùn)六氣休咎已判。六甲者輪值符各主值運(yùn)，四季者主司萬(wàn)物一春人生一世。六氣者三旺三衰主司休咎，決不可推五行謬之人生。立方圓成規(guī)矩四季旺衰，有傷符帶病符多主不幸，白虎合病符病患滿(mǎn)門(mén)，吉利宮變兇處奔波傷財(cái)，有權(quán)柄入墓絕難論長(zhǎng)命。
有春無(wú)夏少年得志恐命難常；有夏旺無(wú)春時(shí)少年奔波；有秋運(yùn)無(wú)春夏半世作難；春夏秋弱而冬旺只等晚景；春夏秋冬散亂不聚百歲難榮顯。病符帶賊乘旺沖卦病死難救，賊爻旺處逢白虎盜竊殺人。天網(wǎng)沖合卦處階下成囚，本卦合傷符無(wú)沖處難說(shuō)不殘，本卦值死符又死虎處，謹(jǐn)防賊人傷主之命。
卦值太陰逢春夏舉世光彩，卦帶值符變破碎休說(shuō)家不破。卦值空日柱合病符病患難逃（不逢沖），卦值破碎轉(zhuǎn)變福處先破后吉昌，卦值福宮帶白虎不宜逢沖威震四方。日月逢吊客聰明精業(yè)，日柱逢吊客合月上病符要防突病傷命，日柱值病符暗合吊客夫婦各走他鄉(xiāng)，日上暗合吊客移情別處。十二值符各有所別，略舉片言而通萬(wàn)類(lèi)。
凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九運(yùn)，亦成六柱。凡八卦者皆六爻定陰陽(yáng)消長(zhǎng)，而命源中確論四柱豈不謬乎？八卦者是假設(shè)六柱者為客觀，假設(shè)與客觀對(duì)應(yīng)成應(yīng)方知事之實(shí)處。天下同名同姓者很多，但是同鄉(xiāng)同村者不多，四柱前更多兩柱代表現(xiàn)在的地區(qū)和省城，在舊時(shí)代表異國(guó)異地。
在八卦定男女論之爻不可論其卦，陽(yáng)爻代表男性，陰爻代表女性是先古而定，“男的恥骨是一根整體為 陽(yáng)爻，女人的恥骨是有韌帶的兩端為 陰爻，古人早已知道女人的恥骨是有韌帶有軟組織相連的兩端，生小孩時(shí)便于骨盆打開(kāi)，生育后又恢復(fù)原樣。在上古時(shí)起先人靈柩骨骸時(shí)，先看人骨的恥骨來(lái)分辨男女，男的叫“乾元”，女的叫“開(kāi)元”。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)以生殖器定陰陽(yáng)，這顯然是低估了中華老祖的智慧，這種定義也不太玄妙。
古人對(duì)風(fēng)水很重視，當(dāng)然對(duì)殯葬也非常重視，上古人起靈柩遺骸時(shí)是用恥骨來(lái)分男女的，和現(xiàn)在的染色體辨男女作用一樣，雖然古時(shí)沒(méi)有現(xiàn)在發(fā)達(dá)，但也很能解決問(wèn)題。
八卦陰陽(yáng)卦劃分在書(shū)中講的很清楚，古人是用宮變陽(yáng)爻來(lái)定陰卦陽(yáng)卦；除此外，古人對(duì)陰陽(yáng)卦劃分的解釋也不拘泥于一種，還用動(dòng)、靜、高大等來(lái)區(qū)分，乾艮高大屬陽(yáng)，坤兌低靜屬陰；巽離善動(dòng)屬陽(yáng)，震坎被動(dòng)屬陰等。
本書(shū)中的藏干支和其它書(shū)著不同，按《連山經(jīng)易》的理論體系傳承文獻(xiàn)中十天干藏十二地支如下：
干藏地支
甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中丑未、戊中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。
地支藏干
寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、丑未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。
連山的來(lái)歷和演變
從簡(jiǎn)單的上文可明晰看出，這是古代部落社會(huì)文字開(kāi)始出現(xiàn)的雛形；他們簡(jiǎn)單的三書(shū)，成為陰陽(yáng)分辨，紀(jì)事、紀(jì)文、分辨天地男女和熱冷，并依據(jù)觀察大自然的現(xiàn)象畫(huà)爻演卦，這樣先天八卦圖出現(xiàn)了，如圖所示：
離為太陽(yáng)從東方升起，坎水居西方，因?yàn)樗醋晕飨驏|流出；乾為火之精華，最熱在正南；坤為地為冷全賴(lài)陽(yáng)光普照而暖之，而越往北方則更冷；艮為山則是西北方山多而高；震為雷為木是說(shuō)當(dāng)時(shí)東北方森林最多；巽為西南，是說(shuō)草芥花卉多在西南生長(zhǎng)（未為夏、未南為盛夏、是花卉生長(zhǎng)之時(shí)）；兌為海，水從西向東流來(lái)而匯聚入東南海洋，故東南為兌。
古人又發(fā)明了八卦代表的人物：乾為老父，一家的老婦人喪夫常哭訴“天都塌了”，那相對(duì)者坤地則是代表老母了。
震為長(zhǎng)男如直樹(shù)一樣為家庭主持公道和正義。巽為長(zhǎng)女常傳達(dá)父母之命，也是首先奉命者如草之在風(fēng)中柔順，故巽又為令。
坎為中男正智慧而習(xí)練時(shí)是社會(huì)之基礎(chǔ)，但有時(shí)象水一樣放任。離為中女光彩照人正是待嫁的花季。
艮少男，兌少女，正年少是學(xué)講話(huà)唱兒歌之時(shí)。中央戊己是陰陽(yáng)交媾之所，成婚繁衍時(shí)居中央，他們自家（部落母系社會(huì)）互又為夫妻漁獵為生，生男育女等等。
現(xiàn)在把連山八個(gè)卦的來(lái)由簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，乾為三連，坤為三個(gè)斷爻，這兩個(gè)卦互相關(guān)連而變，就是乾向坤下索一爻為巽，乾向坤中索一爻為離，乾向坤上索一爻為兌卦，乾向坤連索三爻，而得巽離兌三卦。坤向乾下索一爻為震，坤向乾中索一爻叫坎，坤向乾上索一爻為艮，坤向乾連著三索而得震坎艮三卦。這說(shuō)明乾向坤三連索，坤向乾三連而索爻各得三卦，一共六卦加乾坤八個(gè)經(jīng)卦；這是文字的最初形成，也叫連“三”易變，之后很久才成文字。
這一卷說(shuō)明八卦最初形成，也是古人部落族中數(shù)萬(wàn)年的文字演變以及文字進(jìn)化過(guò)程的“代言”，這和中國(guó)水族文化到漢文化形成前的因果關(guān)系密切（當(dāng)時(shí)象形文字多達(dá)百家）。
論部落到勢(shì)族及后天八卦的形成
居師所傳云：出于《懸象著明》章，“法乎地、震乎春、順成巽、離乎夏、載乎坤、秋悅兌、勞乾坎、貯則艮”等。后易書(shū)有云：“帝出乎震、齊與巽、相見(jiàn)于離，乘承于坤，肅殺兌、戰(zhàn)于乾、勞于坎、成言于艮”。文字接近，意思亦近，明顯印證出他們（古人）從部落族的漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活的標(biāo)志篇章。
第一節(jié)、農(nóng)耕與四季
春夏秋冬分明按順時(shí)針而轉(zhuǎn)動(dòng)，如果農(nóng)耕時(shí)代沒(méi)有到來(lái)，這些季節(jié)所紀(jì)錄的時(shí)序就沒(méi)有用處，后天八卦證明了古人農(nóng)耕的開(kāi)始，并有了指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的節(jié)氣。
第二節(jié)、近姻親到遠(yuǎn)姻親
從后天八卦圖上可看出很多與先天八卦的不同之處，更顯著的就是人事位置的換位與變化。如圖中只有坎離相對(duì)，震巽相隨，艮兌相隔坎、乾兩卦，乾坤中間是兌卦，再?gòu)南忍彀素院秃筇彀素缘娜耸屡帕锌矗簭哪信嚅g雜居到男卦女卦各站一邊半壁河山，至乾到震，自巽到兌各一半，這說(shuō)明從部落族社會(huì)到勢(shì)族社會(huì)的一個(gè)過(guò)渡，也可表明近親姻關(guān)系到遠(yuǎn)親姻關(guān)系的明確劃分。但一年中陰陽(yáng)不是這樣分的，陽(yáng)生應(yīng)從艮宮的寅開(kāi)始，陰生是從申開(kāi)始，又陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰生。
第三節(jié)、八卦圖的生息關(guān)系
第一先從戊己說(shuō)起，戊為坎之精代表中男，己為離之華代表中女；戊己是代表人生到青壯年精氣十足的時(shí)候，這也是后天八卦中只有坎離相對(duì)有媒證，到了婚育年齡才可成交媾生育的夫婦關(guān)系，其余則都是生息時(shí)段或親屬關(guān)系的代表。
他（她）（戊己）們就開(kāi)始生兒育女，如生男為少男艮卦，生女為少女兌卦，艮言也、兌說(shuō)也，就是人在出生后不論男孩兒、女孩兒都要教他們說(shuō)話(huà)言語(yǔ)。
艮八、兌七中的數(shù)理來(lái)源于九宮暫不論，先談男孩到八歲、女孩到七歲他們的語(yǔ)言表達(dá)已經(jīng)流利而成熟了。
現(xiàn)在再論坎卦的作用，坎卦的誥詞是“坎習(xí)也，無(wú)不習(xí)，有孚，利艱貞”?！翱擦?xí)也”很明顯，就是要學(xué)習(xí)，“無(wú)不習(xí)”是講凡是可以學(xué)習(xí)的東西都在學(xué)習(xí)；根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存需要，你要學(xué)習(xí)社會(huì)中一切有利于生活生存可能掌握的知識(shí)與技能，文、武、藝、技等等。
“有孚”這二字的原意是指老母雞孵化小雞的一種表現(xiàn)，每天堅(jiān)持不懈，努力向上持之以恒，信心百倍，才能完成或達(dá)到學(xué)習(xí)的最終目的，亦叫“有孚”，小雞兒終于破殼而孵化成功。
“利艱貞”是說(shuō)明想學(xué)會(huì)某一種技藝和學(xué)問(wèn)都不是一件容易的事，堅(jiān)貞的意思有堅(jiān)持不懈、長(zhǎng)時(shí)間的一貫的堅(jiān)持下去，受了很多辛苦，艱難和漫長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)到學(xué)習(xí)目的。關(guān)于八個(gè)卦的誥詞訓(xùn)詞下面的章節(jié)再詳解，先把它的生息關(guān)系了解明了，既承上文的人生中從幼小、中、壯、老死，四大生命環(huán)節(jié)說(shuō)說(shuō)：從坎習(xí)、無(wú)不習(xí)后，十年寒窗，不論從文從武都要到震的中宮，也就是京城皇家的代表“戊己”、帝王設(shè)立的科舉處去大比；比的成績(jī)好的文武等、則被錄用叫升官，可以成為官方的人現(xiàn)叫“公務(wù)員”，故震誥詞第一句叫“雷履”，如不中就回家再學(xué)習(xí)，或放棄學(xué)業(yè)，從事農(nóng)活，學(xué)去種田了。
坎卦的“坎”字為“土” “欠”分開(kāi)，土可成坎而聚水，故為坎之水也。土旁欠字為小門(mén)中一個(gè)人，就是在農(nóng)耕中你有了土地為地主員外，也可以實(shí)現(xiàn)坎習(xí)的目的，變成有錢(qián)的莊園主；如果你家原本就是地主富戶(hù)則也可以學(xué)習(xí)武藝而不去求取功名，可教授徒弟學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)；再者你什么也沒(méi)有得到，又不想再辛苦了，一轉(zhuǎn)身就跑到艮山去為寇、為匪、為賊等。
坎卦的互卦為山雷頤，（即二至四爻）人到了成年后必要養(yǎng)家，小為家，大為國(guó)家，至壯年后變?yōu)槔项^為乾卦所屬。八卦中乾為什么要排西北呢？因?yàn)槲鞅笔侨漳褐?，人到了天年，就要等著歸西了，（西為兌宮）后天八卦圖中兌卦位是正西，兌又為少女，古人的生死觀點(diǎn)是人到老死之后叫一命歸西或命歸西天后，在兌宮的位置上等，等到少女成人嫁夫再投胎輪回。故有說(shuō)坤為土為黃，兌為澤為泉，坤兌相連并稱(chēng)黃泉之路，又因坤兌皆能生育而并稱(chēng)黃泉路亦是輪回之路。
乾卦訓(xùn)詞是：“元、亨、利、貞”四字?！霸笔侵冈诠俑鬟^(guò)官的老人，告老回鄉(xiāng)后稱(chēng)元，人們常說(shuō)“元老”稱(chēng)謂。 “亨”是指沒(méi)做過(guò)官的紳士們，為富戶(hù)大亨者?！袄笔侵阜N地或管土地的小地主員外，以及兌換貿(mào)易者中的富人；利字禾帶刀，禾為莊稼農(nóng)耕，刀為貨幣，他們亦為富人一族現(xiàn)叫中產(chǎn)階級(jí)。還有一個(gè)“貞”字是指一沒(méi)做過(guò)官，二沒(méi)有紳士之業(yè)，三沒(méi)有土地的人，用一個(gè)貞字概括，簡(jiǎn)而言之是窮苦人已到了天年還仍然在辛苦之中叫貞。
這乾卦中簡(jiǎn)單的四個(gè)字說(shuō)明了男性人生四種變化和四種不同社會(huì)地位的男人的人生境遇。（必須說(shuō)明的是，“元、亨、利、貞”之解亦為連山師所傳，口授記之，以待史實(shí)考究。）
女性出生小女孩時(shí)命名為兌，位居正西方，兌在地上亦為石，故叫石女（石女后傳為不能生育的女人，但也說(shuō)明始意為小女孩性未熟而不會(huì)生育之時(shí)）。
女孩降生后照樣教她先說(shuō)話(huà)，講話(huà)要有禮貌，中聽(tīng)，否則將來(lái)夫家不悅，故兌又為悅為取悅于人，也學(xué)習(xí)說(shuō)唱歌文樂(lè)器。據(jù)師口傳當(dāng)時(shí)歷史背景女孩到七歲就教編織說(shuō)唱，如織席結(jié)網(wǎng)之類(lèi)，由此可見(jiàn)，“習(xí)”、“席”同音皆有緣來(lái)。到了十四歲就要嫁人再生兒育女，古醫(yī)書(shū)中云：“石室，女七歲陰氣通，二七壬癸至”就是說(shuō)女人十四歲要來(lái)月經(jīng)。
女人到十四歲后嫁人稱(chēng)“歸妹”。首先從離卦的離字開(kāi)始演變，離字如兩個(gè)西字正反而背，兩個(gè)兌七為十四歲，故女孩二七后亦長(zhǎng)的美麗動(dòng)人了，要離開(kāi)娘家嫁人去了，離就是離去的意思，嫁到所去的地方叫歸，就是指回到她原本的家，亦叫“歸妹”。
當(dāng)時(shí)，奴隸極權(quán)制時(shí)，女人、女孩被當(dāng)作一種貿(mào)易品，可以當(dāng)商品，如同財(cái)帛金玉一樣，歷史上一直稱(chēng)少女為千金；如此兌為金，為少女，為錢(qián)財(cái)亦古時(shí)早已成八卦人事定義，奴隸主可以把女人（女孩）當(dāng)作一種財(cái)物隨便換取另一個(gè)奴隸主的東西。
在奴隸社會(huì)時(shí)（勢(shì)族），不論是奴隸中誰(shuí)家的女兒到七歲要集中教育，到了十四歲，長(zhǎng)的漂亮的為一類(lèi)，并根據(jù)才、藝、能力、貌等分出等級(jí)，當(dāng)然優(yōu)美者自是貴重，“次”者再待價(jià)（嫁）而沽；一部分送出去或交換、或易貨、或?yàn)楸咀宓姆毖芏粨Q另一族的女人以達(dá)到優(yōu)生優(yōu)育的目的；也有一部分與本族無(wú)太直接血緣關(guān)系的留下來(lái)再嫁本族，亦叫“歸妹”，一是指替妹還家，二是指妹之歸來(lái)生兒育女。
離卦是與坎對(duì)應(yīng)的關(guān)系，女人過(guò)十四歲要嫁于坎象中男配對(duì)成婚，而坎此時(shí)為民間百姓，兌象少女離家成離為人之妻，這時(shí)丈夫還未成名成功，一般的講嫁來(lái)的女人并不一定比丈夫小，而丈夫也未到十六歲，或還正在“無(wú)不習(xí)”時(shí)間；到了十六歲后，丈夫若考取功名成為官場(chǎng)之人，離的角色就順理成章變?yōu)橘?，巽也多指嫁人生子，或丈夫?dāng)官，有職業(yè)后稱(chēng)巽，從離到巽，從巽到坤又指歲數(shù)年齡過(guò)度到了五十多歲就成了坤，后天卦坤與兌相連。
坤卦訓(xùn)詞是“元、利、吝、貞”?！霸笔侵刚煞蜃鞴俚睦咸?，隨夫還鄉(xiāng)，衣食飽暖，有著地位和稱(chēng)元?！袄笔侵敢徊糠旨澥亢陀型恋氐娜酥藿欣?dāng)然老太太的天性更惜利。“吝”是指家中雖有兒女但土地很少，災(zāi)難又多的老人，要節(jié)儉和艱難度日。“貞”是沒(méi)田沒(méi)地兒女無(wú)靠者，還要為了生存掙扎辛苦的老婦。
以上把八卦圖中的人物各分了四種三項(xiàng)來(lái)敘述，回過(guò)頭來(lái)把“法乎天、應(yīng)乎地”簡(jiǎn)單的闡述一下。
第四節(jié)、法乎天、應(yīng)乎地、天上地下
上古幾千年，先祖?zhèn)冮_(kāi)始認(rèn)識(shí)客觀世界的觀點(diǎn)是天在上，地在下，他們開(kāi)始并不知道地球是圓的會(huì)自轉(zhuǎn)，用他們從現(xiàn)實(shí)生活中看得到，摸得到的總結(jié)來(lái)指導(dǎo)他們的世界觀。故這樣連三（山）的索（連）爻就有規(guī)矩了，那就是坤為地索爻時(shí)先從乾卦的上爻來(lái)索（連）爻，所謂天之上地之下是講坤向乾索（連）爻得乾上爻而成艮卦，第二索（連）爻坤向乾中爻索得叫坎卦，第三（連）索爻是坤向乾之初爻索得成震卦，這樣連索三爻而成連三（山），坤陰得乾陽(yáng)交媾育化成果，又表明人生的過(guò)程規(guī)律，即一個(gè)男人先成艮為少男，為言，而后成坎中男習(xí)之無(wú)不習(xí)，再考取功名成震（皇家）為官，再到乾老退休還鄉(xiāng)走完了人生的四個(gè)演變環(huán)節(jié)。
乾為天在上，向下連爻，第一個(gè)乾向坤索（連）坤之初爻成巽，第二個(gè)乾向坤索（連）中爻是離卦，第三個(gè)索（連）爻是兌，先巽后離再到兌是定其位，由尊到卑、由里到外描述了女性的社會(huì)地位及人事作用等。
古人的智慧何其至妙，在這亦用了人生的倒敘進(jìn)行演繹，巽為震宮之妻位高居首，離為素民之妻位亦為人生中年旺氣最大，居于最廣泛最普遍的百姓之代表，故離亦是太陽(yáng)無(wú)處不照耀（我的太陽(yáng)，今人擬稱(chēng)心上人）。兌卦排在最后，因?yàn)閮洞砦闯赡甑呐?，第二她將?lái)同離中女一樣都要嫁人離去，不是自己家人。
兌卦為西方為“戲者”，最后演成“西樓”、“戲樓”等級(jí)別很低，兌在奴隸社會(huì)中又為妓，顯然古人這種觀點(diǎn)在當(dāng)今看是不正確的，那是歷史上黑暗的一夜（頁(yè)），在古代舞妓、歌妓、妓女都為下等人。
這樣用了很多筆墨才把“連三”、“連山”說(shuō)的初露頭角，如果說(shuō)多少年來(lái)，人們一直誤把連山以艮卦開(kāi)始的唯一說(shuō)法當(dāng)真的話(huà)，那似乎太簡(jiǎn)單了，但是坤向乾卦上爻索（連）一陽(yáng)爻變成了艮卦，名曰“連山”，艮卦在乾坤索（連）爻成象時(shí)的確又為第一象，那么《連山易》以艮卦開(kāi)始的說(shuō)法也不無(wú)道理。
第二卷
三皇伏羲畫(huà)八卦
伏羲氏是中華民族從部落族母系社會(huì)到勢(shì)族奴隸制社會(huì)演化的改革者、創(chuàng)始人。是他把“無(wú)用”的先天八卦圖改革演變?yōu)楹筇彀素詧D的，而相傳文王畫(huà)后天八卦應(yīng)是又加以完善，實(shí)際上從部落母系社會(huì)過(guò)渡到父系勢(shì)族奴隸社會(huì)后天八卦隨之已存立，否則就不能證明近親姻關(guān)系的結(jié)束和遠(yuǎn)姻關(guān)系的出現(xiàn)。
先祖?zhèn)儚挠螡O獵部落過(guò)渡到奴隸制的勢(shì)族統(tǒng)治，同時(shí)也開(kāi)始了農(nóng)耕進(jìn)化，因?yàn)槿祟?lèi)自覺(jué)的生存需要完善是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的演變過(guò)程；而這個(gè)過(guò)程的縮影已在先天八卦圖和后天八卦圖之中，這“無(wú)用”的先天八卦圖還有什么意義呢？
后天八卦圖是農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)間表，它首先紀(jì)錄了四季順序和八個(gè)節(jié)，當(dāng)時(shí)社會(huì)一年分為八節(jié)，一節(jié)為四十五天，這樣不便于使用，后來(lái)又進(jìn)行改進(jìn)，八卦圖中又多了內(nèi)容，那就是十二地支，從一年八節(jié)轉(zhuǎn)變成12個(gè)月，才有了十二地支的來(lái)由。
漫長(zhǎng)的社會(huì)演化、進(jìn)化，出現(xiàn)了極權(quán)制（奴隸社會(huì)），到了夏朝，給八卦圖中又一次增添了新內(nèi)容，那就是天干的出現(xiàn)，所以在夏朝時(shí)中國(guó)的八卦圖已很完善了，并制定了天文歷法即夏歷，（現(xiàn)今我們?nèi)栽谘赜棉r(nóng)歷即夏歷）。
這八卦圖中有地支、天干，這樣更有利于社會(huì)之應(yīng)用，這時(shí)候先天八卦業(yè)已不用多途，只有代表農(nóng)耕時(shí)節(jié)的作用云云；而演化進(jìn)步的后天八卦帝王將用它治國(guó)安邦，兵家用它排兵布陣，行醫(yī)者用它辨癥施治，農(nóng)家用它耕種收儲(chǔ)，成為完善的樸素哲學(xué)，人人可用，利國(guó)利民。
八卦中的顏色所代表的人物尊卑
八卦中的顏色劃分了尊卑貴賤。
奴隸制社會(huì)的開(kāi)始，極權(quán)的統(tǒng)治下要分尊卑富貴貧賤，那在八卦圖中怎樣區(qū)別的呢？下面就是顏色所代表的人事。
坎為一白，坤二黑，震三碧，巽四綠，中央戊己黃色為核心帝王之色；乾六白，兌七赤，艮八白，離九紫等，這里共分出，白、黑、蘭、綠、黃、紫六種顏色代表社會(huì)六個(gè)階層的六種人物。
從乾、坎、艮三卦都為白色，白者百也，就是代表了百姓。乾卦中的元老雖過(guò)去貴為當(dāng)朝幾品云云，但此時(shí)廉頗老矣！告老還鄉(xiāng)后也成了老百姓，不過(guò)百姓中還稱(chēng)他為老什么大人、元老等，但大家心里明鏡似的“這個(gè)老頭等死哩”，嘴上恭敬，心里已不當(dāng)回事了，因?yàn)樗松鸵叩奖M頭了；所以大家都是一回事，老百姓，白丁也。
坤二黑，坤為夜間所指故黑也，古時(shí)姓王的女人嫁到張家就叫她張王氏，丈夫老大、妻排第二、又張王兩重姓亦為二，天是老大地為二，所以坤二黑代表無(wú)權(quán)的老婦人。
震三碧為蘭色代表公門(mén)中有權(quán)者、當(dāng)權(quán)者、有文化的人，更代表天空的顏色，碧蘭的天空代表了廉潔的象征，又表示天的高尚（上）是領(lǐng)導(dǎo)民眾的力量，故為有權(quán)，當(dāng)然這蘭天之上又分出幾重天，皇家有級(jí)別，官員也有級(jí)別。
一天、二地、三為帝，故帝又出乎震，象征先民的認(rèn)識(shí)除天大地大就是帝王。帝出乎震，齊于巽，巽為令，為風(fēng)無(wú)孔不入也，也是指皇家的宮廷內(nèi)室是巽的居所，為了更加顯赫，皇家又把“黃”色據(jù)為己有，他可以把任何人家的女子封官入中宮禁地，實(shí)質(zhì)上皇家的顏色是黃色，但公門(mén)也是（黃家）皇家的，屬蘭色的人也是皇上的人；傳令者的顏色是綠色，也代表軍隊(duì)（皇家軍隊(duì)），綠為柔木草色，又風(fēng)為巽令，柔木在風(fēng)中那株不個(gè)個(gè)彎腰，故令為四綠，今天這個(gè)顏色大多仍用為軍隊(duì)、郵差信使之著裝顏色。
七赤是指少女，前文闡述女兒到七歲至十四歲時(shí)能歌善舞者，漂亮者，可為紅色，紅色又為喜色，善藝者女孩子易走紅，受追捧則可紅遍天下，故七赤為紅。
九紫指離卦，離兵家有火速之義，宜戰(zhàn)事，是精氣最足之時(shí)，離又為戰(zhàn)火兵戎之地，當(dāng)然也是中女所屬的顏色，少女初長(zhǎng)成，一家女百家求，窈窕淑女紅的發(fā)紫，雖說(shuō)是求婚，也有競(jìng)爭(zhēng)之意，更甚者為女人動(dòng)兵戈者亦不少見(jiàn)，這些問(wèn)題在以后的章節(jié)中也會(huì)詳談，暫時(shí)不論。
第三卷
人是水做的，現(xiàn)今我們知道自己身體內(nèi)百分之七十是水分，人還需有氧氣呼吸，但更重要的是滋養(yǎng)人類(lèi)的水，在對(duì)外層空間探索的過(guò)程中，人類(lèi)在其它可能有生物生存的行星中首先瞄著的是找水。水可載舟，亦能覆舟，在社會(huì)中處事為人，當(dāng)是守法遵紀(jì)，社會(huì)才能和諧，天下亦能太平。
社會(huì)若可長(zhǎng)治久安皆是一個(gè)“法”字，“法”制了得，法字，由“去水”組成，中國(guó)字的法字為何用“去水”兩部分來(lái)造，這一卷天網(wǎng)章將揭開(kāi)“法”字去水之奧秘。
天網(wǎng)章
天網(wǎng)的形成
《懸象著明》章：“天設(shè)險(xiǎn)，風(fēng)雨雷，冰雹火；地設(shè)險(xiǎn)，江河海，山川動(dòng)；人設(shè)險(xiǎn)，明豪搶?zhuān)店幹\”。
古人根據(jù)他看到的自然現(xiàn)象來(lái)推理天網(wǎng)，證明天網(wǎng)，天要下雨，絲雨珠簾猶如老天爺在編織一張大網(wǎng)，平地漠漠雨煙如織，風(fēng)雨雷暴過(guò)后，地下形成了自然的河流，散布在大陸架上，象一張大網(wǎng)伸向四面八方，河水既養(yǎng)育了萬(wàn)物和人類(lèi)，又由于河流湖泊的形成阻止了人的行動(dòng)。王土治國(guó)，當(dāng)要立法于民，民又要護(hù)法王國(guó)，相互補(bǔ)宜，既要統(tǒng)民就要立下法則，以古人同理而推設(shè)，水是自天上下來(lái)的，天垂象而織網(wǎng)，故立法名曰天網(wǎng)，天一生水，亥的位置配到了乾宮，乾為天，天網(wǎng)的名詞更加在法理上成立了。
亥、寅、巳、申皆為天網(wǎng)，機(jī)動(dòng)整體；亥為天網(wǎng)的主題，巳為巽體之令通亥，通過(guò)長(zhǎng)久之演變，成了寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥合寅，構(gòu)成了至上而下的四隅天網(wǎng)系統(tǒng)。下一節(jié)談天網(wǎng)在四女卦既兌、坤、離、巽中的位置與法理。
天網(wǎng)在兌離巽坤四卦的作用
第一節(jié)、兌卦的天網(wǎng)定義及誥詞
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 丑
——— 卯
——— 巳
兌卦的渾天甲子
兌卦的渾天甲子，內(nèi)卦巳卯丑，外卦亥酉未；亥水的天網(wǎng)位于第四爻，是因?yàn)樗染映踟?，巳為令少女從小就有令必行，巳通亥，亥水為天網(wǎng)居四爻，說(shuō)明女孩兒從小就象大臣一樣，若有皇帝的旨意一下達(dá)，你必須服從，第四爻代表大臣所居位置，第五爻為天子的位置。
女兒到了十四歲就更如大臣有命必從有令必遵，國(guó)家選美，皇帝納妃，你就有份，如選上就必須服從安排聽(tīng)令行所指，若違抗不執(zhí)行就如臣子觸犯天條一樣進(jìn)行處罰處置，（這是奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)和殖民制一直沿襲的王綱王法，當(dāng)時(shí)的下層社會(huì)不論男女都是沒(méi)有人權(quán)的）。
兌卦誥詞：悅鑿礪、尊榮辱、貞萬(wàn)世。
“悅鑿礪”是指石器，當(dāng)時(shí)兌卦取象石玉，金屬在后來(lái)的周朝時(shí)期才出現(xiàn)，周有銅器發(fā)明后才慢慢把石改作金，石器的制作當(dāng)時(shí)多用于獵、農(nóng)、生活用具，武裝之兵器等。
“他山之石，可以攻玉”，在新舊石器時(shí)代，人們?cè)诳陀^的環(huán)境所取用的堅(jiān)礪之物唯石頭、石塊、石器，在眾多的石器制作過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)美玉的蹤影，故“悅鑿礪”，因?yàn)槭锌捎杏袷脸?；鑿山取石，?jīng)過(guò)了反復(fù)的打磨、修琢，令人喜悅的是美玉終琢磨的光彩照人，完璧無(wú)暇了；由此表明古人對(duì)待女孩子的教育比較嚴(yán)苛，你想想，石器的雕琢打磨過(guò)程在原始的環(huán)境中有多么艱難，女人的成長(zhǎng)教育如石的磨礪而歷盡苦痛。
“尊榮辱”，是對(duì)兩種人物的闡述：一種是女性，一種是打仗犧牲死去的人，用現(xiàn)在的名詞叫先烈；先說(shuō)女性，就是你始終抱守一終，要忠于自己的丈夫、父老、皇家、官家，等你死后可榮于后世，有歷代貞潔牌坊為證。但如你朝暮不能始終，則有毀折，因兌為毀折，祖制，皇家或奴隸主對(duì)你的不忠、不敬、不效，冠以重罪禍及家人等。
貞萬(wàn)世”是指人與物，女子是社會(huì)的另一半群體，衍生后代，操持家務(wù)是也，但在很長(zhǎng)的歷史上她們也被當(dāng)作貨物、商品，或是貴重、或賤賣(mài)，中外不乏其例，（歷史的 “史”字與人拉的“屎”字字不同而音同，屎為人遺之，掩鼻而遠(yuǎn)之，而歷史翻開(kāi)不光彩的一頁(yè)，亦是令人作嘔，古人造字，一音道破，總之都為過(guò)去式，但發(fā)現(xiàn)這 “屎”原來(lái)能肥地，看來(lái)觀今宜鑒古，而無(wú)古不成今，歷史則是可以借鑒的有用之“史”了）。
兌為澤，是指淡水、湖水、塘、沼之水，水可養(yǎng)育萬(wàn)物和人類(lèi)，是生命的生力軍，少女是人類(lèi)繁衍的希望，故“千金”是女子的代稱(chēng)。
貞，有辛苦和堅(jiān)持不懈、持之以恒、逆境而進(jìn)的力量體現(xiàn)叫貞。再一種是對(duì)“先烈”在戰(zhàn)場(chǎng)上死去有功績(jī)的一種表彰，英勇萬(wàn)世師表，英名萬(wàn)世流芳，子孫后代也榮光，給這些人立牌立碑以示后人，紀(jì)念其功勛。但對(duì)那些叛變、變節(jié)、通敵、賣(mài)國(guó)者則有恥辱柱碑警示，如宋代的秦檜后人給他也造了像，但他是長(zhǎng)跪萬(wàn)世、死有余辜、成毀折千秋的罪人，這也是兌的表現(xiàn)。
兌為喜也為悅，在上古奴隸主或皇家都把人當(dāng)作物品之類(lèi)交換和充當(dāng)牛馬之用，歷史是嚴(yán)酷的也是陰暗的，為不失《連山易》的本色與本來(lái)的歷史風(fēng)貌，只有忠實(shí)的反應(yīng)歷史、記述歷史，才能給人們正視聽(tīng)。
《連山易》是和家教子，商賈操執(zhí)，官家治世，教人守法，為人之道的一本人類(lèi)的教科書(shū)，書(shū)傳數(shù)千年之久，文章中沒(méi)有瑕疵是不可能的，但它亦一樣閃耀著先哲的智慧光芒。涉及當(dāng)時(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的方方面面寶貴準(zhǔn)則，如皇帝治國(guó)安邦，戰(zhàn)略家、戰(zhàn)術(shù)家排兵布陣，醫(yī)家辨癥施治，農(nóng)家用它適時(shí)耕種建舍（風(fēng)水），商人交貿(mào)經(jīng)商，更為可貴之處主要是教育人類(lèi)與時(shí)偕行，是天人合一、天物合一，人天相應(yīng)的一本行為哲學(xué)叢書(shū)，故稱(chēng)六經(jīng)之首?！渡袝?shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》至少要晚《連山易》兩千年到三千年以上的時(shí)間。
第二節(jié)、離卦的天網(wǎng)定義及誥詞
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 丑
——— 卯
離卦的渾天甲子
離卦：離卦的納甲內(nèi)卦卯丑亥，外卦納酉未巳，亥水為天網(wǎng)居第三爻；分開(kāi)說(shuō)，初爻為地，二爻為家宅，三爻為門(mén)，離卦她的天網(wǎng)居門(mén)爻上，天網(wǎng)既然居于門(mén)上，從這可以看出女人在婚姻前后是不能無(wú)故跨出大門(mén)的，如跨出大門(mén)就犯了天網(wǎng)，就要受到家中的制罰。
所謂的約法三章，就是你在一、二爻活動(dòng)可以，但不能隨便跨過(guò)三爻出門(mén)去，那是國(guó)法家規(guī)所不容許的。
離字的演化是正反兩個(gè)西字旁邊加一佳人，故佳人不能隨便離開(kāi)，古代部落、勢(shì)族的交戰(zhàn)也常為佳（女）人所起，離又為兵戎，女人當(dāng)時(shí)被視作為貴器商品。
古制凡女孩到了十四歲，就要定終身大事了，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)是訂婚；或被選入宮中，貴為皇妃，或當(dāng)和親異域，或下嫁百姓，或流落西樓，但是在民間一但下了聘書(shū)，立下文書(shū)字句，或有了信物，主要是婚書(shū)成文后，就連皇家或奴隸主也就無(wú)權(quán)選美招佳了。
離卦的離用文字頭，當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)文字極不方便（無(wú)紙張），就用物而代，給了女方聘禮就約法三章，一不能再許他人，二不能更改，三必有人證；故離字外三面有三堵墻，將來(lái)成婚后，下嫁到婆家下邊還是三堵墻，仍然約法三章，一是家中尊長(zhǎng)有使喚必到，二是嫁夫則無(wú)條件隨從，三是丈夫死后不能再嫁。
離卦的離字非此造莫屬，這就是古人造漢字時(shí)的客觀定義；可以想象，《連山易》是漢字的近親鼻祖，雖后人不斷再造新字，也始終不能離開(kāi)源頭定理的范疇。
離字取象于兵戎也是戰(zhàn)事戰(zhàn)爭(zhēng)的寫(xiě)照，隨軍聽(tīng)令都是約法三章，當(dāng)兵的沒(méi)有命令絕不允許跨出軍隊(duì)的營(yíng)門(mén)，必忠于軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，一切行動(dòng)聽(tīng)從指揮，故離卦的誥詞十分獨(dú)特。
離卦誥詞：離九惕、利艱貞、往有功。
離：從麗，從兌西娶回二八佳人要為本家傳宗接代了。
九：久也，也是最高的意思，日月之運(yùn)行，天長(zhǎng)地久。
惕：時(shí)時(shí)警惕，注意安全，防微杜漸，小心翼翼的意思。
女人在古時(shí)舊社會(huì)生孩子是很危險(xiǎn)的事情，而剛走進(jìn)夫家的女人，一切如此陌生，即要行孝于尚不親近的夫家長(zhǎng)輩，又要小心對(duì)待夫家少小叔姑，還要學(xué)習(xí)家務(wù)操持，要警惕別人的指責(zé)，甚至是家族中不懷好意的異性挑逗等。
“九”也指已經(jīng)成熟的女孩子對(duì)人的一副熱心腸，“九”是乾系，她是春季后轉(zhuǎn)盛夏的象征，也是在“軍事上有戰(zhàn)斗力的標(biāo)志”，是火熱正盛之地，萬(wàn)物所發(fā)生之時(shí)，一觸即發(fā)，正值盛年（當(dāng)年）的女人（己）離與正值當(dāng)年的中男（戊）坎交媾，對(duì)孕育健康的下一代（身體健康）有著非常有利的遺傳。
利艱貞：利是有利、利益，想得到利益、利，就要付出相應(yīng)的代價(jià)和辛苦，第一要艱貞，忠誠(chéng)，二要持之以恒。
往有功：很明白，勇往向前，所向披靡的軍隊(duì)一定能戰(zhàn)勝敵方而有功，女人傳宗接代生了兒子也是有功勞功德的，故往有功。
下面談?wù)勲x取象為兵戎，轟轟烈烈火紅貫戰(zhàn)的軍隊(duì)，離也作整齊、步調(diào)一致的軍隊(duì)論。交戰(zhàn)的雙方都戒備森嚴(yán)、紀(jì)律嚴(yán)明，我們看這個(gè)“離”字內(nèi)外皆有“兇” 象，外面是半個(gè)惱字，古人交戰(zhàn)“先禮后兵”，要不怎么是禮儀之邦呢？?jī)煞浇讳h也要先講個(gè)理來(lái)，那就先在外交方面作文章，講理急了，爭(zhēng)的失和了，就有一方要決戰(zhàn)下戰(zhàn)書(shū)。
雙方集結(jié)于某地安營(yíng)扎寨，翌日一方先來(lái)挑戰(zhàn)罵陣，講對(duì)方如何不義之師不是東西；這時(shí)侯另一方要注意了，罵是挑戰(zhàn)，不是講理，如果真的被罵惱了，心不藏機(jī)，那再看離成了外邊的無(wú)心之“惱”，沒(méi)有保持安全的距離，貿(mào)然近前沖殺，就可能被槍矛刺于馬下，這樣另一方得到了佳。
九：也是指進(jìn)攻中攻擊性最強(qiáng)的意思，故乾九為戰(zhàn)。離和巽都來(lái)于乾系，因?yàn)樗麄冴?yáng)爻都是二十八個(gè)，中國(guó)的“連山”是周三徑一，這二十八陽(yáng)爻用三除等于九余一，一為陽(yáng)數(shù)，這就是乾、離、巽、艮都屬乾九系的原因。
乾九坤六要在這兒簡(jiǎn)述一下，凡坤系的坤、坎、震、兌的陽(yáng)爻都為二十個(gè)，用三除等于六余二，二爻為陰，乾為九，坤為六本出自《連山經(jīng)易》的八卦圖，這也成了后世人不斷移花接木的依據(jù)之一。
又如“戴九履一”是離為九而余一的理論體系，下面有一章節(jié)專(zhuān)門(mén)敘述乾九坤六的來(lái)歷（既中國(guó)的數(shù)字：一二三四五六七八九十，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有阿拉伯?dāng)?shù)字傳入，談?wù)勅M(jìn)制篇章以饗讀者）。
惕：是兵家常用的名詞，說(shuō)明軍隊(duì)打仗必警惕性要高，步調(diào)一致聽(tīng)從命令，紀(jì)律嚴(yán)明才能奠定打勝仗的基礎(chǔ)，然兵貴神速、英勇善戰(zhàn)更是取勝之大要。
利又有著利于國(guó)、利于民的意思，即為利家又為利己，為了國(guó)家、為了民族、為了大眾的各種權(quán)益，那利艱貞也值得。
往有功：一說(shuō)有了勇往直前的無(wú)畏所建立功勛，達(dá)到保家國(guó)的目的，你就是有功之臣。作為離九紫的中女，生生不息于后代，衍繁人類(lèi)又要有一種勇氣，怕生孩子死，那最好不離開(kāi)娘家嫁人。
故為生者，先忘死畏，置生死于度外則死而后生。如果大家都畏懼死亡，大丈夫畏死而惜身國(guó)體不保，山河破碎，無(wú)以全家。女兒身若守身如玉，孤芳自賞，天下人丁無(wú)續(xù)，宗族香煙斷絕，更何以堪繼往開(kāi)來(lái)；回看中國(guó)歷史由于戰(zhàn)爭(zhēng)，自然災(zāi)難的減員，在中國(guó)偌大幅員的土地上，有的朝代的人口曾一度僅剩千萬(wàn)之余。
第三節(jié)、巽卦的天網(wǎng)定義及訓(xùn)詞
——— 卯
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 丑
巽卦的渾天甲子
巽卦：巽卦?xún)?nèi)外卦的渾天甲子為丑亥酉、未巳卯，她的天網(wǎng)居于二爻，古人在這個(gè)問(wèn)題上做了較為細(xì)至的推理。用連山的說(shuō)法是二爻為宅、為家，巽卦代表長(zhǎng)女，或已過(guò)門(mén)四十五歲以上的女人，她在家中為天網(wǎng)的主司令執(zhí)行者，這是一；二是巽卦本身也是家中的主司令者，這天網(wǎng)二字本身就被丈夫賦予，她可對(duì)他們的孩子呼來(lái)喚去，諄諄教誨，如不服管教就動(dòng)用天網(wǎng)也為家規(guī)、族規(guī)、家法，這在天網(wǎng)的命名上又多了一層意思。
巽字音同迅，令一但發(fā)出不但要執(zhí)行，而且要迅速的執(zhí)行，母親教授你生活、生存的技能，如果出錯(cuò)了也要很快糾正，快速掌握。
再說(shuō)一下行令中天網(wǎng)的使用與尚方寶劍，戌辰為父之訓(xùn)，何為父？就是坎卦的管理者戊，（戊音同武）戊在中宮為父，中宮的己又為母之訓(xùn)，己管轄的未丑為母之訓(xùn)，因?yàn)槲次挂?，母親哺育你，給你吃的，故慈母，嚴(yán)父。
父之訓(xùn)戌為杖、辰為繩，你不聽(tīng)母親的教誨，違犯家法家規(guī)，就用父的繩索辰來(lái)拴住，再用父的杖戌來(lái)揍你。
巽者為風(fēng)為令也，當(dāng)時(shí)巽卦的訓(xùn)詞首句為“巽亨通”，巽為長(zhǎng)女、為媳、為母、在家教養(yǎng)兒女，隨著丈夫的成功，或考取了功名，或建立功業(yè)，巽的地位從低微到了尊貴；她既可為官太太，又可為富太太，所以巽卦的天網(wǎng)與前兩卦，兌離有所不同，她的身份亦不同于前兩者，所用訓(xùn)詞方面也有著根本的區(qū)別。
巽卦訓(xùn)詞：巽亨通、正訓(xùn)詞、羈嘻果。
巽令，在軍隊(duì)百姓中首先要上傳下達(dá)，暢通無(wú)阻， “通”表示各級(jí)都知道，因?yàn)榛始业拿钅娜烁掖蛘劭?，即表示通達(dá)順暢，又表示威嚴(yán)神圣。在仕家民眾中尊長(zhǎng)傳喚也要都知道聽(tīng)從，“巽亨通”關(guān)鍵是命令的執(zhí)行能不能到社會(huì)各個(gè)層面而不會(huì)傳歪傳錯(cuò)。
“利孚往”，這三個(gè)字主要是對(duì)下屬的教育，“利”是強(qiáng)調(diào)和提醒，利國(guó)、利家、利己，“孚”是很有耐心不厭其煩的教誨，“往”一如既往日復(fù)一日，每時(shí)每刻都要象孵小雞那樣的有耐力恒心，“往”亦是不能懈慢，持之以恒接連不斷的往前進(jìn)。
回過(guò)頭來(lái)再看“孚”字，孚：爪子也，掌握在手中的是“子”，子代表坎卦的主司爻，子為坎為眾亦為水，就要看統(tǒng)治者能不能抓住民眾的心，爪子上的指甲天天推陳出新，有新生可搔民癢，民眾說(shuō)你好，也會(huì)支持你的正（政）權(quán)、政令的實(shí)施。
子為水能載舟亦可覆舟，爪亦象船和漿，皇家在民眾的潮水中得到浮力，孚于眾，謂之孚，皇家得到擁護(hù)，船兒也能往向勝利的彼岸，故“利孚往”。
“正訓(xùn)詞”，正是在實(shí)施過(guò)程之中，令的執(zhí)行者有偏差就要及時(shí)糾正為正也，“詞”是言語(yǔ)要恰當(dāng)，不可以亂行令，無(wú)故的懲罰你的下級(jí)，這樣會(huì)使下級(jí)或孩子對(duì)你失去信心。
“羈嘻果”，羈亦為稽有考核、留止的意思，羈亦為法辦。教育孩子和下屬切不可兒戲命令，不可嘲弄于國(guó)法家規(guī)，另嘻有驚怒、驚懼的意思，這是行令者的表現(xiàn)，若是不正視國(guó)家法令，其果為惡果也。
再論在古時(shí)封建王朝非常注重令行的效果，巽為風(fēng)，滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨水皆由風(fēng)能轉(zhuǎn)化而來(lái)，若沒(méi)有東南海上巽風(fēng)、臺(tái)風(fēng)的形成，豐沛的海上潮流濕氣就不可能被帶到內(nèi)陸下雨。
風(fēng)亦無(wú)孔不入，山川平原溝壑深谷都無(wú)所不至，帝王也可推恩令，名曰皇恩浩蕩，“朕為萬(wàn)民福祉”云云……這樣民心所向皇家，那風(fēng)的目的達(dá)到為亨通了，民眾一致的擁護(hù)皇家，民眾得了利益，上面的統(tǒng)治階級(jí)同樣利益了，國(guó)家可以繼續(xù)往前進(jìn)，一副國(guó)泰民安的和平景象。
奴隸制社會(huì)，要使奴隸們死心塌地的跟著奴隸主，統(tǒng)治者就要正統(tǒng)，正奴隸與奴隸主各自的位置，訓(xùn)是輕罰與從重罰役的尺度，教化方面十分注意不斷訓(xùn)導(dǎo)訓(xùn)令。
“羈嘻果”是對(duì)那些犯重錯(cuò)人的最終罰制，這說(shuō)明要?dú)㈦u給猴看的，但不可以打殺一大片，這樣也會(huì)使他們?nèi)浩鸲纯?，后果不堪設(shè)想，想想亡國(guó)之禍，無(wú)不是自亂王綱，亂用法度，濫殺無(wú)辜，草菅人命，最后自毀長(zhǎng)城，得之嘻果。
巽，論商貿(mào)坐賈，后傳之易經(jīng)《雜卦傳》巽卦詞有“市利三倍”。“巽亨通”也可是人們常講捕風(fēng)捉影等，巽是消息的代稱(chēng)，現(xiàn)在亦為商業(yè)情報(bào)，商家注意的是信息季節(jié)和市場(chǎng)的變化，商如戰(zhàn)場(chǎng)，在商言商，商字一個(gè)口字在內(nèi)，是說(shuō)口令亨通在內(nèi)，切不可泄密泄令于外本錢(qián)進(jìn)價(jià)等；“商”“立冏”上下結(jié)構(gòu)而立與商道， “冏”原指光明，立下合同字據(jù)為商，但也有另一層意味，內(nèi)人入“冏”為好肉色相，這說(shuō)明商業(yè)間有人中了美人計(jì)，最終成了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中一字貶意“冏”字，這次你很“冏”，為什么，是人家細(xì)作在你內(nèi)亨通了，事以密成，語(yǔ)以泄敗，最后壞了大事。
亨通也指在商貿(mào)中的服務(wù)態(tài)度，相互的往來(lái)要守約定，通信息，互通物流，使之不要在貯存中失效過(guò)期霉變。
利是做買(mǎi)賣(mài)的目的，孚信于你的老板，老板孚信于你，客戶(hù)孚信于字號(hào)，字號(hào)與字號(hào)間有著良好的互助關(guān)系，雙方都信的過(guò)，那大家皆能互往，天下生意天天生，合作，信任自然能皆大歡喜。
再說(shuō)巽為風(fēng)，為天下共享的商業(yè)情報(bào)，大家都得到了這個(gè)情報(bào)，但不是說(shuō)都能亨通孚信，還要注意“正訓(xùn)”和“羈嘻果”的方面，說(shuō)話(huà)和氣，文明大方，熱情周到，如家中客至而待人，有孚誠(chéng)信為根本，童叟老少不欺，自會(huì)生意紅火；但主傷客意，則客不往也，主是商人，客是買(mǎi)主，你使詐計(jì)，瞞天過(guò)海，妄說(shuō)亂道，天長(zhǎng)時(shí)久正是自斷財(cái)路，關(guān)張大吉了。
在商貿(mào)中“嘻果”也可以論你熱情待客，笑臉應(yīng)答，小心伺迎，隨時(shí)糾正不當(dāng)?shù)难栽~，揣摸顧客購(gòu)買(mǎi)心態(tài)，適時(shí)提出善解客意的建議，并廣告你的貨品質(zhì)量如何優(yōu)良，使挑花眼的顧客下定是“正果”，其結(jié)果為市利三倍。
第四節(jié)、坤卦的天網(wǎng)定義及訓(xùn)詞
— — 酉
— — 亥
— — 丑
— — 卯
— — 巳
— — 未
坤卦的渾天甲子
坤卦的下卦納甲未巳卯，外卦是丑亥酉，坤卦的天網(wǎng)“亥”在五爻，亥居五爻是因坤為眾，要領(lǐng)導(dǎo)指揮大眾，那必用“皇家”，這是第一種意思。
第二指坤卦的人物角色是艮、坎、震的母親或祖母，她這時(shí)的狀況是已到天年，命系黃泉，（坤色為黃、連兌，兌為泉）。
第三種涵義是坤為地，土地為當(dāng)時(shí)奴隸主所有，除此之外就是為富豪們所有，要收取他們的進(jìn)貢和賦稅、軍糧、軍需，必須是有特權(quán)的九五之尊皇權(quán)，他的天網(wǎng)坐于五爻是天子所管轄的極權(quán)。
以上坤卦代表幾種人物概念，一是廣大的社會(huì)群體，二指人之母親，三是客觀實(shí)體概念的土地，有以上三種原因故他們的天網(wǎng)位置很高。
做為母親是慈愛(ài)的，她愛(ài)她的孩子們，坤為順，故在孩子的教育問(wèn)題上，在艮、坎、震能自食其力之后還不斷的提醒她的孩子們：在外面闖世界要守法奉公，不要亂來(lái)，不要和人家爭(zhēng)強(qiáng)好勝，公家的東西官府的財(cái)物不要拿人家的。老太太唯恐她的兒子們犯法亂紀(jì)，常常叮嚀囑咐，九五亥為王法，老人深知王法的不容情面。
坤卦訓(xùn)詞：元、利、吝、貞，上面章節(jié)談了人物的代表，這里再講一下客觀世界中的土地，奴隸主擁有肥沃廣大的土地，可以世襲罔替繼承給子子孫孫，在朝中做官的大員朝臣也有他們皇封的土地，有爵位的亦不可一勢(shì)。
在社會(huì)的中下層又有小的奴隸主及有封爵而土地較少的一部分中產(chǎn)者，他們的土地比大奴隸主的土地差，收入當(dāng)然也不是非常好。
再往下的就更差了，山地、貧瘠的土地被一般的自耕農(nóng)和小手工業(yè)者擁有，土地來(lái)之不易轉(zhuǎn)眼就可能的失去，他們對(duì)待土地態(tài)度何其之吝，這樣的貧地長(zhǎng)不出什么豐果碩實(shí)，亦有吝的含義。
從古至今，國(guó)土寸土必爭(zhēng)，無(wú)論它是沙漠戈壁，還是高山、海洋，其在各個(gè)國(guó)家、民族、人種對(duì)其的認(rèn)識(shí)上是非常的苛吝，作為占有很少生產(chǎn)數(shù)據(jù)一般氏族，一壟一犁一埂也要爭(zhēng)的不可開(kāi)交，何其之吝。
貞者是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下奴隸的代名詞，他們沒(méi)有人身自由，沒(méi)有獨(dú)立人格，是“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”和奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，他們主要來(lái)源為戰(zhàn)俘，破產(chǎn)的氏族，無(wú)力還債的自耕農(nóng)和奴隸生的奴隸們，他們終日辛苦，艱難苦累于一生，只有很少的奴隸能逃出厄運(yùn)。
第四卷
天網(wǎng)在艮坎震乾四卦的作用
第一節(jié)、艮卦的天網(wǎng)定義及訓(xùn)詞
——— 寅
— — 子
— — 戌
——— 申
— — 午
— — 辰
艮卦的渾天甲子
艮卦的渾天甲子，內(nèi)卦納辰午申，外戌子寅，從卦中能合天網(wǎng)亥的是寅，而寅位居上九，初爻辰為父之繩其位太低，六四爻父之杖戌位又太高，外卦為出自臺(tái)前的地方，不在家中，因而不能對(duì)其嚴(yán)加管教。
居二爻象征母親的位置為午，但午合住母之訓(xùn)的未，不能發(fā)揮作用，使其失之父母的訓(xùn)教而走上賊的道路；又因艮取象丑，丑墓門(mén)上三爻之申，申為天網(wǎng)系統(tǒng)中一員入丑墓，意味著他本人根本上有失家教，而無(wú)視門(mén)客天網(wǎng)鑒別者申，做出丑事逃出家中，跨越六五而居虎位，也叫占山為王，只能等待有朝一日再觸犯天網(wǎng)而被剿滅，收編或招安，這是人物取象。
第二取象艮是山，也為皇家所有的客觀地理，因?yàn)樯礁呋实圻h(yuǎn)，長(zhǎng)久失治，賊最宜侵入之所，犯了法的人觸犯天網(wǎng)逃亡中又一次觸犯皇家禁地山區(qū)，他只能是山高皇帝遠(yuǎn)，用能易守難攻的條件，構(gòu)筑了犯法者的避風(fēng)港，故艮取象賊。
艮訓(xùn)詞：成言艮，訓(xùn)有誤，遁山寇。
成言艮，想要長(zhǎng)大成人，用一個(gè)完“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，在小時(shí)候的少男先要教他說(shuō)話(huà)，言在古時(shí)釋意為錯(cuò)，說(shuō)明教育兒子要從他學(xué)說(shuō)話(huà)開(kāi)始就要嚴(yán)加管教，不能出錯(cuò)，如這時(shí)出了錯(cuò)而不及時(shí)糾正，將來(lái)要觸犯王法天網(wǎng)。
訓(xùn)有誤，訓(xùn)始作家訓(xùn)，父訓(xùn)，古人云：“棍頭出孝子，嬌嬌無(wú)義郎”；也因他小時(shí)候?qū)矣?xùn)有誤而導(dǎo)致觸犯天網(wǎng)，說(shuō)明對(duì)孩子要家教甚嚴(yán)才能使他知法懂法，守法，不違法，不至于占山為寇賊，亡命天涯。
“成言艮”還有一種客觀意義指在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)的莊稼，到了成熟時(shí)要忙碌收成和屯藏起來(lái)，做到豐收后顆粒歸倉(cāng)，不能霉變壞了，以備日后食用。訓(xùn)有誤也指疏于搶季收獲，耽誤了時(shí)間，那一年的勤勞辛苦就付之東流。
艮為山是指山區(qū)，山區(qū)是皇家藏寶之地，統(tǒng)治者或奴隸主、東家若不早治理，它就會(huì)被賊人所占有，寶藏被賊人所盜掘；同時(shí)，山區(qū)的百姓也是皇家公民，當(dāng)權(quán)者要高度重視；他們負(fù)責(zé)看山護(hù)寶的使命，另寶藏指皇家陵寢祠殿，這里有太多的寶貝埋于地下，地上的殿閣藏寶也甚多，古人非常在意艮訓(xùn)詞短短幾個(gè)字的道理。
第二節(jié)、坎卦的天網(wǎng)定義及誥詞
— — 子
------ 戌
— — 申
— — 午
------ 辰
— — 寅
坎卦的渾天甲子
坎卦的天網(wǎng)位置：坎卦?xún)?nèi)卦納甲寅辰午，外卦納甲申戌子，從天網(wǎng)亥水看只可合初爻寅，天網(wǎng)所合的位置很低，是因坎卦將要步入十歲后，對(duì)他們的教說(shuō)更要確切一些，他們的領(lǐng)會(huì)能力漸漸增強(qiáng)，不但在法制觀念上要有所強(qiáng)化，還要近一步約束他們；因?yàn)槿碎L(zhǎng)大了氣力有所增大，對(duì)周?chē)墓簟⑵茐囊嚯S時(shí)可能發(fā)生。
從卦上的納甲一看就明白，二爻辰位，辰為父訓(xùn)之繩索，五爻為父訓(xùn)之杖責(zé)，明顯對(duì)坎卦的要求嚴(yán)格了，這樣更近一步使他們懂法、知法、守法、護(hù)法，也可用法度保護(hù)保衛(wèi)自己，做一個(gè)對(duì)皇家國(guó)家有用的人。
坎卦坎為水，水是養(yǎng)育萬(wàn)物之本，水是萬(wàn)物高低靈性生命的基本。水可生萬(wàn)物，而又是水給萬(wàn)物帶來(lái)災(zāi)難，中男坎卦之代表是社會(huì)中最強(qiáng)的有生力量，坎在卦中取象為智謀，為陰險(xiǎn)。
在社會(huì)中他們都會(huì)扮演消極力量或積極力量，并起到不可估量的強(qiáng)大作用，好的方面可為保衛(wèi)家國(guó)的金盾，不好的方面又可為盜為害。古人對(duì)坎卦在社會(huì)中所代表的中堅(jiān)力量很重視。
坎卦誥詞：坎習(xí)，無(wú)不習(xí)，有孚，利艱貞。
坎卦誥詞：“坎習(xí)，無(wú)不習(xí)，有孚，利艱貞”十個(gè)字，在前個(gè)章節(jié)中有論述，這里再簡(jiǎn)單的說(shuō)幾句，坎者坎坷，人生在青年之時(shí)，血?dú)夥絼?，初試鋒芒，學(xué)習(xí)時(shí)也容易自滿(mǎn)，自滿(mǎn)驕傲亦會(huì)讓人退步。
坎也指水坑，坑落雨則滿(mǎn)，干旱少雨時(shí)也很快干涸。人生旅程多變滄桑，學(xué)會(huì)了一種知識(shí)只是一種滿(mǎn)，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰的法則所不容情，知識(shí)又不夠用了，怎么辦，那就只能接著深造，往下再學(xué)習(xí)，同時(shí)也顯示人要不斷堅(jiān)持學(xué)習(xí)才能進(jìn)步，信心恒心是關(guān)鍵，故曰“有孚”。
利艱貞：有了新的知識(shí)技能，才有資格挑戰(zhàn)新的工作，新的課題，“艱貞”不白辛苦一場(chǎng)。不能“艱貞”者也不能得利，“無(wú)不習(xí)”有了更確證的理解，在學(xué)習(xí)的時(shí)候并不知道哪一樣知識(shí)一定有用，哪一種技術(shù)又可能在將來(lái)用上，最好是無(wú)不習(xí)，盡可能的學(xué)習(xí)師之傳授，沒(méi)有理由可以繞開(kāi)不學(xué)習(xí)的。
只要有利于國(guó)、有利于己不論多苦多難都要研習(xí)，將來(lái)為社會(huì)出力。這一卦主要是對(duì)少、中、青、以及人在學(xué)習(xí)上的一種勸誡，是歷代統(tǒng)治階級(jí)教化民眾的要點(diǎn)。
第三節(jié)、震卦的天網(wǎng)概念及誥詞
震卦的誥詞：雷履、正邦、功祿。
“雷履、正邦、功祿，”這六字的意思深遠(yuǎn)、奧妙無(wú)窮。
雷履：皇家、皇帝稱(chēng)為龍，龍發(fā)出的聲音當(dāng)然是雷。
履：用足走路叫履，履也作行動(dòng)解，就是皇家的一舉一動(dòng)就象打雷似的有聲、有光、有響?；实?、皇家的一舉一動(dòng)都是萬(wàn)民關(guān)注的榜樣，皇帝的一舉一動(dòng)就能定奪萬(wàn)民之禍福，皇上的舉動(dòng)就象征了國(guó)家的安危，故用雷履，成語(yǔ)中“雷履風(fēng)行”出自《連山易》震卦誥詞。
風(fēng)為號(hào)令，指皇帝、皇家的號(hào)令像風(fēng)一樣吹遍山川河海，風(fēng)有移山拔樹(shù)之功力，又有翻江倒海的能力，謂之雷履風(fēng)行。
“正邦”，在古時(shí)“正”的解釋今為“政”解，正為天國(guó)皇帝家之專(zhuān)用，邦有兩種涵義：一是邦家良佐，邦家棟梁；另一種為賊寇匪邦不正當(dāng)?shù)囊幻?，在這里解作皇帝專(zhuān)政不正當(dāng)?shù)姆丝堋?/span>
另一方面震本為皇家家邦，表明自己是正統(tǒng)天子，安民治邦，團(tuán)結(jié)所有可為己所用勢(shì)力，震邦安民、振我家邦、震匪賊邦；“功祿”是治理家邦的代言詞，也是為萬(wàn)民安樂(lè)享逸建立功績(jī)，假如你建國(guó)治軍有功于“皇家”，則萬(wàn)眾都會(huì)響應(yīng)稱(chēng)頌，如果是士卒有功則也能得到嘉獎(jiǎng)和俸祿。下面是震卦天網(wǎng)的介紹：
震卦的天網(wǎng)概念
— — 戌
— — 申
——— 午
— — 辰
— — 寅
——— 子
震卦的渾天甲子
震卦納甲內(nèi)卦子寅辰，外卦午申戌。第二爻寅合天網(wǎng)，說(shuō)明皇帝可把天網(wǎng)搬到自家中使用，還有他的家人皇親國(guó)戚也使用天網(wǎng)。
從震卦的納甲看，初爻子水為智謀，故精明莫過(guò)于帝王；第四爻是午代表文才武略，初爻與四爻所能應(yīng)又能互變通；震卦的第三爻是辰，辰代表帝王之繩索，在民間代表父親之繩索，九六戌是代表皇家之杖責(zé)，在民間代表父之杖責(zé)。
二爻、五爻是寅申，申為皇家天網(wǎng)之源泉，說(shuō)明了皇帝的極權(quán)制，有著悠久的歷史佐證，在演卦設(shè)卦時(shí)就有著形象的法制系統(tǒng)存立。
再者震也指有權(quán)力的官吏和東家奴隸主，他們也掌握著類(lèi)似于皇家的權(quán)力，但要審度量力而行，不然也就有觸犯天網(wǎng)的可能，“人生似鐵非是鐵，法律如爐非是爐，今日昂首人前威，明日則成階下囚”。
震又是指人已到壯年，成家立業(yè)，在家庭中有威嚴(yán)的地位，在社會(huì)中也有一定的地位，故在教育子女方面也能把天網(wǎng)（法律）搬到家里教導(dǎo)兒女們守法，知法和用法利己利人，和睦鄉(xiāng)里四鄰，少惹事生非，作一個(gè)即有利于皇家，又有利于黎民百姓奉公守法出人頭地的后來(lái)人。
壯年人已至四旬，還有著較大的主觀能動(dòng)，有余力，可為皇家出謀出力，出治世治國(guó)之策，更有著豐富的社會(huì)閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也是社會(huì)前進(jìn)中的主力軍，正是多在社會(huì)上層當(dāng)權(quán)的年齡段人物。但要多知多悟教育兒女的法則，對(duì)國(guó)家、對(duì)自家都能起到多太平、多平安、多幸福。
震為三春，為木是八卦的取象，其色為碧綠，在古代稱(chēng)綠林；綠林是指強(qiáng)盜賊寇的游走之所，故天網(wǎng)寅居二爻，說(shuō)出了它的特征（天網(wǎng)亥終將合寅），這不過(guò)是用客觀打比方，其還能描述延伸“權(quán)柄”就是綠林。
如權(quán)字：木為林木，草旁為綠，什么意思呢？是說(shuō)你若玩權(quán)柄于股掌之中，作弊搗鬼，勾結(jié)寇匪，就如與綠林中的賊相鄰；說(shuō)不定哪天就成為階下囚，或人尋仇到家中?？傊徽撃闶窃谖还倭?，或有勢(shì)的東家，就要公正為本，公平廉潔，才能高枕無(wú)憂(yōu)。
震又取象為東方鬧市，城市之所，卯排在震宮中間，說(shuō)出它公平公正之意。
這卯字寫(xiě)來(lái)似印字，執(zhí)印者就要公平，印字為對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)左右結(jié)構(gòu)，是指過(guò)去執(zhí)掌軍權(quán)的虎符之類(lèi)，皇帝執(zhí)一半，元帥或?qū)④娨话耄瑢?duì)在一起才可發(fā)號(hào)施令，卯是平衡對(duì)稱(chēng)公平公權(quán)的造字初衷。
可是（卯）震也為事非之地，人多噪雜，熙熙利來(lái)嚷嚷利去，天網(wǎng)排二爻用意太廣泛了，卯為大眾云聚之所，官員，東家，字號(hào)林立，車(chē)水馬龍，繁忙也有序。小偷、強(qiáng)盜、騙子、投機(jī)者蠢蠢欲動(dòng)，震也告訴警醒人們凡事多權(quán)衡進(jìn)退得失。不再多絮叨……
論震卦的智慧智謀
震卦的納甲初爻子為智謀，位置最低，居初是指民間，再指天子、皇家、官吏必須時(shí)時(shí)知道子水為最基層的百姓民眾，在任何時(shí)候都是教說(shuō)的重點(diǎn)，也是講民是最值的注重的基礎(chǔ)。
兵書(shū)云：“凡謀者，出于智，成于密，敗于露，公開(kāi)中必有絕密，絕密中必有公開(kāi)”。是震卦初爻子水到四爻午火演變而來(lái)的，子是智慧的化身，午是文才與用兵的代表。
這還要從震卦誥詞說(shuō)起，“雷履、正邦、功祿”，兵法中正邦指的就是用兵，用兵之前必摸透敵情，探明對(duì)方之兵力部署虛實(shí)。
最高統(tǒng)帥要派有智聰明機(jī)警者前往，智于“子”中，混跡于“子”眾之中前往彼方探聽(tīng)情報(bào)。當(dāng)然探聽(tīng)軍情絕不能敲鑼打鼓說(shuō)我要去你們那里刺探消息，不然怎么說(shuō)絕密智取，（子為智的字意音之鼻祖）。
笨蛋才會(huì)講：我是打入你軍內(nèi)部來(lái)摸情報(bào)的，萬(wàn)一走漏風(fēng)聲，“偷雞不成反蝕米”，偵察者被對(duì)方捕獲，反倒有利于敵方，可能導(dǎo)致全盤(pán)皆輸。
再說(shuō)一下震卦的互象吧：震卦的互象一坎一艮，艮為賊，坎為盜，卦中的二爻寅也為艮宮所有，寅在這里扮演的角色是打入震卦家中的特務(wù)奸細(xì)，這正是正邦中的大忌；假如寅為奸細(xì)到了一方內(nèi)部，探到了非常重要的軍事機(jī)密，就會(huì)導(dǎo)致雷履正邦陷入困境，因震卦的互卦為水山蹇，蹇者難也。
二爻寅為奸細(xì)為賊與初爻沆瀣一氣，從納甲看出匪邦特務(wù)也很容易逃脫，故“敗于露”，所以要正邦于內(nèi)，純潔我方。
內(nèi)卦用初爻子為絕密，外卦九四爻午火為公開(kāi)，午為兵戎，也叫公開(kāi)出兵，并熱鬧非凡的慶祝得勝，大張旗鼓，應(yīng)了后兩個(gè)字功祿，“功祿”有嘉獎(jiǎng)慶功，號(hào)令天下，要安撫民心，挾從無(wú)罪，反戈有功，剿滅余匪，掃清余敵。
其實(shí)民間也通常用“雷履、正邦、功祿”用而不覺(jué)，假如辦喜事娶媳婦，都大張旗鼓，號(hào)樂(lè)喧天，貴客滿(mǎn)座，高朋紛至前來(lái)賀喜，而小夫妻的夫妻生活絕密不宜公開(kāi)。
是謂：“凡謀者，出于智，成于密，敗于露，公開(kāi)中必有絕密，絕密中必有公開(kāi)”，在生活中常見(jiàn)不鮮。
延伸多廣，震卦用之多途，皇家，東家，權(quán)家，商家，民家，江湖，綠林家，賊盜家，匪家，諸子百家各有用法，亦不多耗筆墨。
第四節(jié)、乾卦的天網(wǎng)定義及訓(xùn)詞
——— 戌
——— 申
——— 午
——— 辰
——— 寅
——— 子
乾卦的渾天甲子
乾卦的納甲，內(nèi)卦納子寅辰，外卦納午申戌，天網(wǎng)合在二爻，表明乾老父已到了老年，居官者告老還鄉(xiāng)了；奴隸主則讓兒子們掌管權(quán)力，他本人再重新教誨他的孫輩們，呵護(hù)孫子們的成長(zhǎng)，故二爻亦合天網(wǎng)。
第二層意思是乾的孫兒居二爻寅犯了法，乾仍利用自己曾經(jīng)的權(quán)威為了兒孫開(kāi)脫也會(huì)觸犯天網(wǎng)。
特別是第四種人元、亨、利、貞，貞的代表者：到老了還在奔波而貞，溫飽不定，這時(shí)他教他的后代也容易犯錯(cuò)誤。
從本卦初爻為子為智謀，四爻午火為文才武略，他所居爻都不具備；四爻午火文才武略只有在朝中做官的告老還鄉(xiāng)者，富豪者，奴隸主，多土地者，這些人能占據(jù)，但是他們也容易觸犯天網(wǎng)，是因?yàn)樗麄兒罁屄訆Z成性，或有仇家斗狠使他傷命，或得意時(shí)盛氣凌人，恃無(wú)忌憚而犯天網(wǎng)。
再者是另三種人文武兼?zhèn)?、巧取豪奪，本來(lái)乾卦為戰(zhàn)，戰(zhàn)于乾，又屬狗性（戌居于乾宮），是最易沖犯天網(wǎng)的元兇、制造混亂的社會(huì)不安定因素之一，一犬吠影，百犬吠聲，帶頭圖謀不軌，來(lái)達(dá)到他個(gè)人顛覆皇家的野心。
乾卦訓(xùn)詞為“元、亨、利、貞”，在前面已經(jīng)談過(guò)，在這里再簡(jiǎn)單說(shuō)幾句：元是指告老還鄉(xiāng)的在奴隸主那里或皇家做過(guò)官職的老者，也叫“元吉”。
亨是暢通的意思，是指紳士，家大業(yè)大的聲勢(shì)之家故亨吉。
利是指單有地的奴隸主，自耕者，手工業(yè)富裕者近代叫他們“員外”等。
貞是沒(méi)有任何家業(yè)的老人，他至老還歷盡艱辛，為本人乃至家庭拼命勞作叫貞。
陽(yáng)長(zhǎng)陰消的解說(shuō)
八卦取象乾為大赤為熱，為戰(zhàn)，乾系包括，艮離巽三卦，說(shuō)明四季變化天氣漸暖是從立春的艮宮艮卦開(kāi)始的，乾宮的地支為戌，（艮取象：艮為少男主狗手）艮取象亦為狗，乾熱始于艮，艮為乾熱的開(kāi)始，以陽(yáng)長(zhǎng)陰消為理論基礎(chǔ)，就是立春后陽(yáng)長(zhǎng)到夏至后，申月（七月）開(kāi)始消陽(yáng)，叫陰長(zhǎng)陽(yáng)消。
他們是怎樣陰消陽(yáng)長(zhǎng)的呢？答：艮卦一陽(yáng)居上，艮卦系陽(yáng)爻共28個(gè)除三得九余一，古人的節(jié)氣排列也來(lái)源于此，就用艮卦 去到二月卯震 上去壘（兩個(gè)卦迭在一起），以艮上陽(yáng)爻消去一陰爻，把震卦 上邊的陰爻去掉（消掉），變作離 象（離卦），離為太陽(yáng)的光熱，故到了二月，天上的太陽(yáng)要比正月的太陽(yáng)熱一些。
到了三月，三月辰月為巽 卦巽宮了，還拿艮卦 去陽(yáng)長(zhǎng)消陰，艮卦 再壘到巽卦上 ，又一次把艮卦第二爻的陰爻消掉；天氣再一次加熱到了四月為巳月，又一次加熱，就把巽卦下邊一陰爻完全消掉，成四月乾為天，天氣開(kāi)始大熱起來(lái)，古人的十二月辟卦也來(lái)源于此。
天氣進(jìn)一步熱起到了五月，再用艮卦的 陽(yáng)長(zhǎng)去加強(qiáng)離的熱象，所以五月也成了乾系，即離宮 的位置。皆因巽離它們的陽(yáng)爻都是28個(gè)，除三得九余一，乾九之定理已成。
到了六月未月為坤宮所屬，但還以陽(yáng)長(zhǎng)之熱，坤卦中 陰全消，但坤下卦已成陰消陽(yáng)之勢(shì)。
到了七月申月屬坤的范圍，乾的陽(yáng)氣大減，開(kāi)始陰而消陽(yáng)，其原因是寅申貫通，用當(dāng)下的話(huà)叫沖，就是指通氣，已遠(yuǎn)離夏至，立秋左右下卦坤卦開(kāi)始陰成消陽(yáng)的系統(tǒng)。
到八月為風(fēng)地觀，只有五爻、六爻為陽(yáng)爻，故八月午時(shí)熱而七月夜寒白天熱，天到九月卦成山地剝，只有一殘陽(yáng)在上九爻，就不熱了，行到十月交坤卦，白天夜里都轉(zhuǎn)入寒冷。
十一月冬至，一陽(yáng)中發(fā)，就是地表晝夜不熱，只有地內(nèi)還保留著余熱恒溫，故成坎卦 ，十一月地雷復(fù)，一陽(yáng)中發(fā)，周而復(fù)始。
上文插論了乾艮離巽四卦為乾系陽(yáng)卦，第一它們的陽(yáng)爻皆為二十八爻，用三除得九余一，所以乾為九之說(shuō)成立。坤系，坤兌坎震它們卦宮全為二十個(gè)陽(yáng)爻，用三除得六余二，故坤為六。
又論述了十二月消息卦的來(lái)歷，也同時(shí)表證了它們相互緊密的關(guān)聯(lián)性。共論證了幾個(gè)問(wèn)題：第一中國(guó)的八卦是來(lái)源于天文學(xué)，第二是乾九坤六的稱(chēng)謂定義法則，第三是十二月辟卦的來(lái)歷，第四64卦不妨也講一下它的來(lái)歷，八個(gè)卦宮64卦的總陽(yáng)爻是一百九十二個(gè)，用三除等于64，說(shuō)明了六十四卦來(lái)源于此。以下再用圖說(shuō)明一下：
共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽(yáng) ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
乾為天 天風(fēng)姤 天山遁 天地否 風(fēng)地觀 山地剝 火地晉 火天大有
乾系
共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
八 ——— ——— ——— — — — — — — — —
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