南宗丹法：上陽子《金丹大要》

陳 致 虛
自 序
上陽子曰：金丹之道，黃帝修之而登云天，老君修之是為道祖，窠由高蹈，？鏗長年，爾來迄今，歷數何限。求于冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金 碧》、《參同》次之。自河上公五傳而至伯陽真人；祖天師得伯陽之旨丹成道，備降魔流，教仙翁濟幽，旌陽斬蛟，是皆逢時，匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。華 陽、玄甫、云房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人。其間道成而隱，但為身謀，不肯遺名于世間者，豈勝道哉？復有傳世存道，序傳詩歌，或隱或顯，寧具知 乎？至于功高德重，尊居帝境，宰制劫運者，又難備知？燕相海蟾，受于純陽而得紫陽以傳；杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受于純陽而得丹陽，全真 教立，長春、長真、長生、玉陽、廣寧、清凈諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間。唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得于丹陽，乃 授太虛，以傳紫瓊，我、緣督子得于紫瓊。緣都子間氣聰明，博物精通，挹盡群書，或注或釋，總三教為一家，作《仙佛同源》、《金丹難問》等書，到此而丹經大 備其意。憫憐修道 之人，率多旁門，以偽亂真，故于卷中指出先天一氣獨是。謂至大師兄銀、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安爐、立鼎，名之則是，用之則非。
《陰符經》云：天性人也，人心機也。又云：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也?！?a href="/daodejing/">道德經》云有無 妙竅、玄牝神器，至有上善至大師兄，不敢為天下先者，皆至言也。又如列子御風，莊周鵬運，雖皆寓言，卻有深意。《金碧經》、《參同契》分明指出，金汞、火候、 弦氣、爻符，借易為準，其妙在于欲作服食仙，宜以同類者，取象于月，以驗采鉛，后之所述，無以易此。仙圣用心，普接未來，惟只先天真一之氣而已。
致虛夙荷祖宗積善，天地畀矜，游浪人間，年且四十，伏蒙我?guī)熓谝哉?。厥后復以青城老師親傳先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘，悉授無 隱?；洀木词芤詠恚障せ?，恐辜盟誓，且負所望，盡將從前淺聞陋學，煩惱業(yè)識，盡皆脫去，長為天地間一個閑人也。而為囊中丹材罔措，兩稔于茲，訪呂求 朋，將集吾事。乃不敢秘，焚香告天，啟白圣師、七真、五祖，遂乃引諸列仙丹經，作此《金丹大要》。其中冒禁詳述，開顯條說，直與后來學仙之士，辟門引路。 上士至人，或于此中得而解悟，同步逍遙，即滿素志。重惟世有先后，人有賢愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫；或謂仙佛天之所生， 非人可學。流而至此，復奈之何？老子曰：吾非圣人學而得之。中下之流，口欲修行而不用心于此，究竟甘分輪回，可深惜哉！所幸邇來抱材負器之士，參問尋廣， 較之古先，比茲稍眾，雖無旌陽拔宅之舉，安知地仙八百讖數將期，儻有識者應期立志，疾早求師，成道必矣。世有千蹊百徑，專則所趨必至，好正則君子喜，務誕 則邪怪憑，勤織無寒，力耕常飽，學弓能射，習水能游，堅固修行，必成仙佛。
今夫百工而不求師，藝豈自精？一經而不求師，科豈必中？專心積善而學仙，亦必有真仙至矣。老子曰：諦觀此身，從虛無中，因緣運會，和合受生。我?guī)煍? 指，先天一氣，自虛無中來。致虛續(xù)曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎？ 《易》曰：西南得朋，乃與類行。又云：君子以虛受人。佛謂 " 西方蓮華世界 " 。馬祖云：西江水?！段蛘嫫吩疲核幵谖髂鲜潜距l(xiāng)。又云：蟾光終日照西川。又云：鉛遇癸生須急采。又云：取將坎位心中寶，點化離宮腹內陰。太一真人《破迷 歌》云：如何卻是道，太乙含真氣。太一豈非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水鉛所居也；黑鉛是先天一炁，而隱于北方水也。然本無方位，故云 " 自虛無中來 " 也。《參同契》云：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。領悟于此，何憂不仙？曰陰陽，曰夫婦，曰男女，曰鉛汞，曰龍虎，曰鼎爐，許多名色，無非先天一氣，狀如細雨密 霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初無難也。故我?guī)熢疲盒紊駸o為，而精氣自然有所為；是猶天地無為，而萬物自然化育也。
修道的人，果得真師口訣，則恐光陰迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富貴而共人閑論哉？蓋非得真訣者，于丹經內默猜暗想，無一可成，只得旁 引曲證，闊論高談，以度歲月，復何怪焉？且無知者妄造丹書，假借先圣為名，如《葛仙翁保生養(yǎng)命丹訣》、《達摩胎息經論》、《趙州十二時歌》、《龐公河車 頌》，以致八段錦、六字氣之類，其它文目更多，切不可信，要當以《參同契》、《悟真篇》為主。然未遇圣師面?zhèn)鳎怯凶晕?？黃帝師廣成子，老子師商容，孔子 師老子，釋迦師瞿曇；圣人皆拜真師，后世凡流，卻要自悟，何其誑妄？唯有俊流，得師一指，閑處下工，無人知覺，一旦道成，顯其神通，以為頓悟，此則有之。
夫金丹之事，其中奧旨，不啻一件，只如藥物、鼎器、玄牝、陰陽、太易、子癸、復震、屯蒙、水火、金木、母隱子胎、情性、龍虎、鉛汞、主賓、刀圭、媒 娉、白黑、雌雄、顛倒、沉浮、攢簇時節(jié)、朔望弦氣、火候進退、斤兩爻符、抽添、沐浴、烹煉、溫養(yǎng)、換鼎、脫胎，似此等名，雖圣師叮嚀訓誨，猶恐乖錯，安得 凡夫而自會耶？故純陽祖師云：當時自飲刀圭酒，誰信無中養(yǎng)就兒？辯水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。紫陽翁云：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。 今留試金石三寸于此，別其真?zhèn)巍?
凡學仙子，先一試之。若得至人傳了，首以《參同契》、《龍虎經》、《悟真篇》，此數書內，問無不知；順了逆明，橫串直貫，指南透北，識西就東，只此便 是。何以故？蓋圣賢之言，亦有順求，亦有逆取，雙關二意。曉了一般，若邪師俗子，妄談臆會；問他以上數書，則懡 [ 忄 * 羅 ] 其說；直也不了，橫也不知，縱能直知，逆又不了；此處有著落，便試了也，且得人最難。純陽帝君、海蟾、重陽諸祖，特憫世之聞道者少，雖證帝位，立誓度人， 故出沒變化，往來塵世，必其可者度之。是此，金丹之道，神仙能授與人，而不能必其成，卻能知其必成之人，是以度之。必成之人耳口自別，何哉？大智慧的口求 之而心愈低下，耳聽之而思所以行。上陽子曰：予昔未聞，擬若得之，要與世人盡諳此道，不相瞞隱。及既得聞，審思密視，果無其人堪傳此者。純陽翁云：茫茫宇 宙人無數，幾個男兒是丈夫？俗眼看來，丈夫而非男兒乎？蒙師密授，吾乃今而后知真仙圣師意，豈不欲人人領悟，個個圓成？爭奈世人不及者眾，過者大多百般蔽 阻，無由見聞是道也，不及以言傳，而非言則何以聞？
謂不可以言傳者，緣以時人習卑識陋，不足以語之也；必固語之，彼豈信受而行之哉？是曰不可以言傳也。果若非言，云何口授？今人直以無言是道，寧知于中妙語更多，但非六耳所可共聽。否則圣人明示直說，何乃從古隱到而今，轉不可說？
后之學者慧眼未開，宜先審其忠孝、正直、善惡、賢愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可與，切莫嗜利，妄泄輕傳！倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師 成道乎？《黃庭經》曰：授者曰師受者盟，以代割發(fā)肌膚全。攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之間，此事最大，非重盟 誓，孰敢泄機？比授非人，已彰明譴。紫陽三傳非人，三遭其難，仙經具載，可不戒之？顧惟禁秘不傳，則是拒抑；仙子不能接引方來，拒秘非宜，但當審擇。仆之 念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述無文，便于觀覽。
所謂要者，在于庚方月現，子時癸生，取先天地真一之氣。是氣即黑鉛也。當此之時，藥物真正，水源至清。然月之現，存乎口訣；時之子也，亦要心傳。廣成 子謂黃帝曰： " 慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于杳冥之門矣，至彼至陰之原也。 " 老子曰： " 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 " 孔子翼《易》曰： " 一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。 " 魏伯陽曰： " 類同者相從，事乖不成寶。 " 崔公《入藥鏡》云： " 是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味 " 是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待師傳。無名子云： " 偃月爐，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。朱砂鼎，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之氣，調停和合以成。 "
然吾所謂，神與氣、精，迎、送、動、止，凡百作為，皆主于意；色、聲、香、味、觸，皆關于意；意為即為，意止即止。故求丹取鉛，以意迎之；收火入鼎， 以意送之；烹煉沐浴，以意守之；溫養(yǎng)脫化，以意成之。故崔公云： " 一日內，十二時，意所到，皆可為。 " 此之謂大要也。有能猛省如前試金石，則得金丹大要之要也。
既得其要，不妨求侶問財，以成真人。噫！世有以萬金而買功名者，其身安能久乎？世有以萬金而濟死者，其尸能載生乎？運有否終，唯道長久！亦有聞道之 士，不肯直下承當，勇銳向前，疾早便做，乃欲待其功名志滿，諸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不與年，身捐于世，悔能何及？佛果云： " 只今休去便休去，若覓了時無了時。 " 祖師云： " 試問堆金等山岳，無常買得不來無？ " 棄萬戶侯而為身者，張子房焉；棄萬金貲而求道者，馬宜甫焉。今之視昔，誰能及之？后之視今，早宜參悟。
上陽子曰： " 大修行人，已得師傳，先結丹友。 " 薛真人云： " 我今收得長生訣，年年海上覓知音。 " 又云： " 幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。 " 泥丸翁云： " 若無同志相規(guī)覺，時恐爐中火候非。 " 陳虎丘云： " 朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。 " 蓋得知音道侶，乃相規(guī)檢，匡其不逮，以共成道。亦有善侶而未聞道，財則有余，是宜貿易兩相成事。故龐蘊溺財求藥，傅大士唱買妻子，皆同此道也。
是以釋氏修定坐禪，以土制鉛，以鉛制汞，鉛汞歸鼎，身心不動。是云 " 修禪入定 " 。今之所謂禪者，皆琉璃瓶子禪，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禪，扯亦不斷，咬亦不破；若人參得皮可漏子禪，則鉛與汞自相投矣。三教一家，實無二道。 其分彼我者，乃是一個盲人鞭騎瞎馬而與人較勝負，豈不為明眼底所笑！圓悟云：禪非意想，以意想參禪，則乖道，絕功勛。以功勛學道則失，直須絕卻意想。喚什 么 " 作禪腳，跟下廓 " 爾，無禪之禪謂之真禪，如兔子懷胎；絕卻功勛，喚什么 " 作道，頂門上照耀 " ，無道之道謂之真道，似蚌含明月。佛祖留下數百公案，見性為先。是此，金丹大要，禪道俱明，仙佛同證，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精進。上陽子 曰：是此，金丹大要，訪諸仙圣之書，發(fā)明先天一氣之妙，開引后來之人，于中顯露泄漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真師，不明其要，閱諸丹經，杳 難捉摸，思考不及，研窮無方，廢寢忘餐，每留此憾。
神仙之道，因執(zhí)為無，非遇圣師分明指示，則與凡流同歸腐朽。是因師指，盡以其間難形言者，悉皆詳述，作為此書名曰《金丹大要》，以續(xù)往憾，與后來人出 只慧眼。不可施于筆者筆之，不可發(fā)于語者發(fā)之。后道之士，因緣獲睹。是此，《金丹大要》如對圣師親相授付，當知火藥悉具，運用皆全。上陽子曰：是此，《金 丹大要》十卷，首卷虛無三章以象三才，二卷上藥一章以體法身，三卷妙用九章以證九還，四卷須知七章以驗七返，五卷積功詩歌以分邪正，六卷累行序說使無著 象，七卷發(fā)真問答，接引群生，八卷修真圖象，示可印證，九卷越格擬古，最上一層，十卷超宗酌古，見性成佛。卷卷皆備鉛汞火候。學道之士，首卷不悟須尋二 卷，三卷不達四卷須知，次第熟覽，無一不備。
吾之成此《金丹大要》多重言者，切之故也；多俗語者，顯之故也。寧免泄露，冒瀆真詮，然恐方來無直悟底。自非宿有仙骨者，不能聞是《金丹大要》之名， 況云欲得而誦之乎？非有大因緣者，不能存是《金丹大要》之旨，況云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，況云欲得而行之乎？非有大功德 者，不能親是《金丹大要》之道，況云欲得而修之乎？上陽子曰：大修行人，已證脫胎神化，若復得此《金丹大要》，可以再進向上功夫；其有十月圣胎已完，若復 得此《金丹大要》，可以參證出入去來；若初下手得藥入室，是此《金丹大要》，可以保養(yǎng)全功；亦有聞道蒙惑懷疑所未決者，是此《金丹大要》中，有試金之石， 即可辨驗過得實，疾早下工，更莫遲疑。
《入道詩》云： " 人身難得今已得，正道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？ " 上陽子曰： " 復有得此《金丹大要》，不能明了于中奧旨，便可像繪祖師純陽、重陽、丹陽三仙真形，晨夕香花，一心對像誦念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍， 日積月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙親臨付授，是學仙子頓爾開悟，理路透徹，心地虛靈，即時腳跟踏得實際。
夫何以故？玉命見授丹陽真君，掌領仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹臺分遣，已成真人、仙子，下為人師，移文錄司主，借財寶成就學仙之士無上妙道，以成真人。
是學仙子，精專注想，因緣遭逢；是學仙子，不憚苦辛，懇求至道；是學仙子，勿以天高地厚，難以感通；是學仙子，勿以大道窈冥，非凡可學；是學仙子，勿 以陰陽分位，非人能成；是學仙子，勿以性命由天，非我所有；是學仙子，不作是見，不作是聞，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流潤；是學仙子，列名書丹，冥心 究竟。是此，《金丹大要》或觸事物，或過經筵，或在舟船，或行道路，或對鏡容，或照水影，或觀淫房，或睹屠殺，或因童戲，或見僧坐，筑著，磕著，偶一覺 悟，從之而入，倮倮灑灑，圓圓陀陀，得大自在；恰如貧人于房舍中掘得祖父一窖金寶相似，方知此是自家之物，多年棄藏，一旦得之，受用不盡。上士至人，昔蘊 大乘根器，又復得此《金丹大要》一誦，再憶豁然見性，即佛即仙，如嗜寶人道旁拾得無價明珠，喜慶無量。學仙之士愿以生死為一大件，早收藥物，成事丹爐，白 日騰身，高奔帝境，實我志也。
一 、 圖 說
蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古圣高賢，將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論，所以世之無雙修者矣。
余之所續(xù)圖者，非敢妄泄也，是尊《楞嚴》之漏盡，表《華嚴》之奧旨，會諸經之散言，以歸正圖，方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是愿同志之士，明此雙修之天機，不墮傍門。方知真種由此而懷，漏盡由此而成，舍利由此而煉，大道由此而成。
且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影。炁發(fā)則成竅，機息則渺茫，乃藏真之所，修慧命之壇。名之曰海底龍宮、曰雪山界地、曰西方、曰元關、曰極樂國、曰無極之鄉(xiāng)，……名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千生萬劫，慧命則無所覓也。
是竅也，大矣哉！父母未生此身、受孕之時，先生此竅，而性命實寓于其中。二物相融，合而為一。融融郁郁，似爐中之火種一團太和天理。故曰，先天有無竅 之消息。故曰，父母末生前，炁足胎圓，形動胞裂，猶如高山失足，力地一聲，而性命到此，則分而為二矣。自此而往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而 老，老而嗚呼。故如來發(fā)大慈悲，泄漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神炁入于此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入于此竅之內，合 而為一，以成胎孕。其理一也。
夫竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發(fā)而相火承之，相火動而民火從之。三火順去則成人，三火逆來則成道。故漏盡之竅，凡圣由此而起。不修此道，而另修別務，是無所益也。
漏盡閣第一
所以千門萬戶，不知此竅內有慧命主宰，向外尋求，費盡心機，無所成矣。
且道之妙用，莫如法輪。運行不蹊，莫如道路。遲速不等，莫如規(guī)則。限數不差，莫如候法。
是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸。消息往來，莫如闔辟。不外道路，莫如真意。有所起止，莫如界地。舍己從人，備著此圖，全泄天機。愚夫，俗人得之，亦無不成也。
茍無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如烏之羽翰，缺一無所用也。必須忠、孝、仁、義，五戒全凈，然后有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經中。兩相參看，無不得其真矣。
六候圖第二
蓋此圖于前二圖，原是一也。所重續(xù)者何為？是恐修道之人，不知自身有法輪之路道，故備此圖，以曉同志耳。蓋入能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡 時，鼻入肛門，通其腎脈，鶴龜通其任脈。三物俱有干歲之壽，何況人乎！修道之士，既轉法輪以運慧命，何患不長其壽而成其道也。
任督二脈圖第三
且此圖，《楞嚴經》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續(xù)圖之過耳。今以闡揚，修士方知如來有道胎，真實之功夫在矣。
道胎圖第四
蓋胎者，非有形、有像，而別物可以成之，實即我之神炁也。
先以神入乎其炁，后炁來包乎其神。神炁相結，而意則寂然不動，所謂胎矣。且氣凝而后神靈，故經曰親奉覺應二炁培養(yǎng)。故曰，日益增長，炁足胎圓，從頂而出。所謂形成出胎，親為佛子者矣。
出胎圖第五
《楞嚴》咒曰，爾時世尊，從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明。皆遍示現，大眾仰觀放光，如來宣說神咒者，即陽神之出現也，故名曰佛子。
茍不得慧命之道，枯寂日禪，焉有自身之如來，坐此寶花，放光之法身出現者哉？或謂陽神小道，焉得世等小道乎？
此即泄《楞嚴》之秘密，曉喻后學，得此道者立超，永不落凡塵矣。
化身圖第六
面壁圖第七
粉碎圖第八
二 、 上 藥 三 品 說
黃帝曰：“知之修煉，謂之圣人”。無上元君謂老子曰：“長生之功，由于丹；丹之成，由于神；故將合丹，必正身心?！薄饵S庭外景經》曰：“玉池清水灌靈 根，審能修之可長存?！薄缎挠〗洝吩唬骸吧纤幦?，神與氣精?！笔ト搜孕逕捄系ふ撸瑹捑珰馍穸?。唯此三者，千古之上，萬世之下，無以易之。而精氣神有后 天地，有先天地。今將此二說，別而曉之。
夫精者，極好之稱。美者言精，惡者言粗。夫物皆然。凡人唯精最貴，而甚少。在身中通有一升六合，此男子二八已滿，未泄之成數，稱得一斤。積而滿者至三 升，損而喪之者不及一升。精與氣相養(yǎng)，氣聚則精盈，精盈則氣盛。日啖飲食之華美者為精，故從米、從青。人年十六則精泄。凡交一次則喪半合。所喪者少，即隨 日生而補之。所補者陰精而已。唯元精一泄，非先天者，則不能補，若有喪而無益。則精竭而身憊也。故欲不節(jié)則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。 噫！精之為物，其真寶乎？又奚可縱欲而喪軀乎？丹陽祖師曰：“色者甚于虎狼，敗人美行，損人善事。亡精滅神，至于殞軀。為道之大孽也。下愚之人，謂其壽命 數定，恣欲為快其意。古之戒曰，‘油枯燈盡，髓竭人亡’。是知精實一身之根本，未有木無根而能久乎。”象川翁曰：精為生氣，氣能生神。榮衛(wèi)一身，莫大于 此。
養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。內則五臟敷華，外則皮膚潤澤，顏容光彩，耳目聰明，老當益壯，神氣堅強。嘗見高年， 欲情未衰，此其早年泄遲之驗。至此又能絕欲，則壽更多。精之全者無如赤子。赤子受父母陰陽二氣而生，日以增長。老子曰：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而 朘作，精之至也。”使赤子如有知保固其渾然之精，而無虧泄，待其年壯明敏，乃遇至人，授以燮調之道，必作無為之真仙矣。
茲事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精。若論還丹，卻非此精。夫金液還丹之精，姓金，喚九三郎，諱元晶，號金華。商夫君居玉池之西，出入跨虎， 乳名嬰兒，晚則呼為金公。凡到鄰家便稱主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。老子曰：“竅竅冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信”者此也。修 煉之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是號為金液還丹。佛號丈六金身者，積精至十六兩也。純陽翁云：“吞精食氣先從有，悟理歸真便入無。”海蟾《金丹歌》 曰：“為甚神仙卻愛身？也須借殼養(yǎng)精神。”陳泥丸云：“大藥須憑精氣神，采來一處結交成?！贝笏幷?，即金液還丹也。昔得堯得之于務成子，亟欲修煉，緣總萬 機，慮不得就，乃捐天下而授舜曰：“惟精惟一，允執(zhí)厥中。”舜以授禹而增之曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！焙髞睚埢ザU師乃云：“人情濃 厚道情微，道用人情世豈知?？沼腥饲闊o道用，人情能得幾多時。”
從古到今修仙作佛者，未有舍此精而別有路耶？其后天地之精屬陰，人若寶之唯能健其身，益其壽而已。學猥之徒，欲吞此精之穢，或采閨丹而咽，或運己精補腦，以是為道，不亦愚乎？
獨先天地之精屬陽，圣人修煉以為丹者此也。云房老仙曰：“涕唾精津氣血液，七般物事盡為陰。”又云：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精?！壁w中一云： “一身內外總皆陰，莫把陽精里面尋。”白紫清云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎?！痹崎T和尚云：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山?！笨鬃右? 《易》曰：“男女媾精，萬物化生?！比羝渖鲜垦韵马氂兄笟w。何以故？曰“男女媾精，萬物化生”，此為奇特。若當時孔子以世俗生養(yǎng)之說為言，則必云“男女媾 精，人乃化生”。卻乃普云“萬物化生”。于此切莫淺易看過了。上士至人，一聞便了。中下之士，非遇真師，直指密訓，奚可暗猜？我?guī)熅壎阶釉唬骸昂握邽樾? 命？人之一身至精至粹，至尊至貴，莫越精氣神三者。舉世罕能達此?！薄饵S庭經》云：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”廣成子授黃帝曰：“毋勞汝形，毋 搖汝精?！秉S帝以之而修煉，后于鼎湖上升。自后言修煉之道，為黃老術抑愚矣！此乃金丹之大道也，不可謂術。世唯此事最大，人人可以修煉而成仙作佛也。
夫氣者，天地萬物，莫不由之。在天地之外，包覆天地；在天地之內，運行天地。日月星辰得以明，風云雷雨得以動，四時品物得以生長收藏。此唯天地間陰陽造化之氣爾。獨人身之中，全其天地陰陽造化之氣，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之氣，有后天地之氣。
今以后天地之氣為言。此氣生于谷，故從氣從米，而蓄于胃，胃得谷而生氣。黃帝曰：“五臟之氣會于胃，而氣所由生也?！比~文叔曰：“人受生之初，在胞胎 之內，隨母呼吸，受氣而成。及乎生下，剪去臍帶，一點元靈之氣，聚于臍下?！狈踩宋庾钕?，莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是氣。非是氣則色聲香味觸法， 都不知覺。
氣之呼接于天根，吸接地根。氣之在人身有八百一十丈，與脈偕行，衰旺相關。積而壯者倍之；因勞欲而喪者，無一半而已。人唯寶精則氣自裕，氣裕則精盈。 日啖飲食之精，熱者益氣。人年二十而氣旺。節(jié)欲少勞者，則氣長而緩；多欲而勞倦者，則氣少而短。氣少則身弱，身弱則病生，病生則命危。試以日用常行見之。 凡交感之后氣即促急。葉文叔云：“眾生迷蒙，醉于情愛。日夜漏泄，不知其幾何也。本去根枯，之死必矣?！?
世人但知養(yǎng)生止于禁欲，殊不知一念若動，氣隨心散，精逐氣忘。為此，道者當心體太虛，內外如一。噫！氣之為物，奚可不愛之乎？下愚之人，日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因以乏。不知氣乃命之蒂，未有花無蒂而不凋乎！
養(yǎng)生之士先資其氣。資氣在于寡欲，欲情不動則精氣自相生矣。氣之盛者少病，內則志堅骨強，外則筋力勇銳，身體秀實，齒白唇紅，老而不衰，步履輕快。且 氣之全者，無如赤子。赤子稟父母陰陽之氣，日漸長而無虧，加以乳哺飲食，日以增羨。老子曰：“終日號而嗌不嗄，和之至也?！北烫撟雨惥霸⒃唬骸疤旌椭畾? 至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其渾然之氣，與精同保而不虧泄，年壯又遇至人，曉以永世之道，亦可作無為之真仙矣。茲事又少。”丹陽祖 師曰：“薄滋味所以養(yǎng)氣，去嗔恚所以養(yǎng)性。”又曰：“守氣之妙在乎全精，尤當防其睡眠?！薄饵S庭經》云：“元氣所合列宿分，紫煙上下三素云，灌溉五華植靈 根?！笨鬃釉唬骸把獨夥絼?，戒之在斗。”
夫人遇行走則氣急而嗄甚，睡則氣粗而劓，唯坐靜則氣平而緩。又氣屬火，而脾因氣以運。蓋人睡則脾損而色黃，冷食亦然。多吃冷飯之后而又行房，則能使人 心狡而色黃。何以故？飯室于氣，而意多婪，復嗜睡而損脾也。此以人身中之氣而言，乃后天地之氣。旁門迷人，欲咽其津而納此氣，以為是道。猶炊砂而得飯，不 亦惑乎？紫陽翁云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺?！蔽ㄏ忍煺嬉恢畾饪蔁掃€丹，乃自虛無中來。此氣姓白，喚太一郎， 名元炁，號白，宇宙主宰，素練郎君，寄居西川，出入乘白馬，乳名真種子，晚則呼白頭老子；到鄰家便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真氣，卻是人之至 寶?！蛾幏洝吩唬骸疤熘撩?，用之至公。禽之制在氣?！崩献釉唬骸叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇衷疲骸盎驀u或吹，或強或羸”。大修行人先須洞明此之 一氣。若得之，號曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人?！?
海蟾翁《金丹歌》：“煉形成氣歸真一，煉氣成形謁紫宸?！薄兜に韪琛吩疲骸拔羧沼鰩熣婵谠E，只要凝神入氣穴。”《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從 一氣產陰陽?！笔嫒恕哆€源篇》云：“氣是形中命”。無名子云：“真一之氣生于天地之先，得于虛無之中，恍惚窈冥，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何 凝結而成黍珠者哉？蓋圣人以實而形虛，以有而形無。實而有者真陰真陽也，同類有情之物也。虛而無者二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉。 所謂一者，即先天地真一之氣，凝而為一黍之珠也?！?
原其天地之內已有形質者，皆后天地之氣，屬陰。獨先天地之氣屬陽。崔公《入藥鏡》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉?！毙稳缑鞔皦m，一似細霧煙。 何謂先天氣？重陽翁云：“五行不到處，父母未生前?！钡り栁淘唬骸按⒛檀?，上下寬舒?！薄秴⑼酢吩唬骸爸ηo花葉，果實垂布，正其根株，不失其素?！? 《悟真篇》云：“萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機?！鄙w世間從石而出者，凡鉛也；從造化窟中出者，真鉛也。何謂真鉛？即先天地真一之氣?！镀趺貓D》曰： “離納己為日、為火、為心、為丹砂、為龍、為汞，坎納戊為月、為水、為腎、為鉛、為虎、為氣”。在《易》之初爻曰：“潛龍勿用”。夫子翼之曰：“潛龍勿 用，陽氣潛藏?！比讨腥擞^書，莫驀直讀過了，內有做官作佛修仙的道理在，須下了些工夫，始得。
上陽子曰：若陽氣潛藏，必難求之也。直要有力者，然后能求之。達摩初來曰：“見此赤縣神州，有大乘氣象，成道必矣?！贝诉_摩之來，欲仗有力者，為求是 氣，以成其道。豈料謁梁未諧，至魏方得成佛。因知是氣無其力者，必不得之。紫陽真人乃依馬處厚之力，王沖照乃得韓富公之力。石杏林授薛紫賢云：“可往通邑 大都，依有力者為之。”是知此氣每好潛藏，無力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：“如何卻是道，太乙含真氣。”白真人云：“此氣即非呼吸氣，乃知卻是太 素煙?！蔽?guī)熢唬骸跋忍煲粴?，自虛無中來”。上陽子曰：誰能承當得此一句，便是活仙了也。蓋虛無中來，卻不是從天上落底。既不從天上落，又非自己所有。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害?！庇衷唬骸笆羌x所生者，非義襲而取之也。”又曰：“持其志，無暴其氣”。又曰：“志 至焉，氣次焉”，次者隨而至也。又曰：“志者氣之帥”。既為氣之帥，必為氣主。為之主者，使之來即來，使之住即住。又曰：“配義與道”。若大智慧底，于此 便分清濁。何以故？曰：吾善養(yǎng)。既而曰：以直養(yǎng)。此乃發(fā)明《易》中之直曰：“夫乾其靜也專，其動也直。是以大生焉?！惫手茏訍凵徴f：“中通外直”，亦是意 也。又曰是集義所生，非義襲而取。后云：配義與道。以是而知孟子以仁義言之。又曰：持其志，無暴其氣，志至焉，氣次焉。則知孟子非特善養(yǎng)，而亦善取。曰： 云何??？曰：以直取。曰：云何來？曰：義所生。曰：云何見？曰：以志為帥。以是知、以是見孰皆出頭頂著，則他也有是知，是見了?！秴⑼酢吩唬骸按藘煽籽? 法，金氣亦相胥。”《金碧經》曰：“造化泉窟，陽氣發(fā)坤，日晷南至，五星聯珠，日月合壁?！?
葛仙翁《流珠歌》曰：“流珠，流珠，役我區(qū)區(qū)，云游四海，歷涉萬書。忙忙汲汲，忘寢失哺，參遍知友，燒竭汞朱。三十年內，日月長吁，吾今六十，憂赴三 涂。賴師傳授，元氣虛無。真陰真陽，一吸一呼，五液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。”仙翁得此先天真一之氣，依法修煉，白日紫云，騰空升舉，天下后 世，受其賜也。天神者，妙萬物而言，依形而生。
《黃庭經》云：“至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。”神名最多，莫能枚舉。身中三部，上部八景：發(fā)神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中 部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神；下部八景：腎神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。身中九 宮：真人心為絳霄宮，真人腎為丹元宮，真人肝為蘭臺宮，真人肺為尚書宮，真人脾為黃庭宮，真人膽為天霐宮，真人小腸為玄靈宮，真人大腸為木靈宮，真人膀胱 為玉房宮；真人又有元首九宮：真人雙丹宮、明堂宮、丹田宮、泥丸宮、流珠宮、大帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。又金樓重門十二亭長。身外有一萬八 千陽神，身內有一萬八千陰神，共三萬六千神。
所主者唯絳霄宮。真人亦名肉團神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八識神，假名異字難可悉數。心王乃一身之君，萬神為之聽命焉。 故能虛靈知覺，作止任滅，隨機應境，千變萬化，瞬息千里，夢寐百般；又能逆料未來，推測禍福；大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。善藏喜怒哀樂，慈愛 惡欲，又能隨人。其人表正，其神亦正；其人諂曲，神亦邪佞。人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發(fā)旺明麗，形容美好；若人多欲勞損，神將衰而不守。其人恃酒瘋 顛，污名短行，神亦隨順反益助也?！段蛘嫫吩疲骸澳魏尉駥訇帲犭y固?！庇衷疲骸靶拚嬷?，若執(zhí)己而修之，無過煉精氣神三物而已。奈何三物一致，俱 是后天地生。純陰而無陽，安能化形于純陽，而出乎天地之外耶？”此言一身之精氣神也。
紫陽蓋欲題省世人，未得先天地之陽神與身中精氣神相配，終不仙也。猶傳大士《金剛經》偈云：“饒經八萬劫，終是落空亡?！苯褚韵忍斓刂穸云渖?，號 無位真人。佛云：紇利陀耶佛，若識認得此神，卻有妙用。此神專主殺人，專主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元來無頭、無尾、無背、無面、無名、 無字，乃能與佛同名同號，能順于人。姓張三，其神亦云張三。其人名金剛，其神亦云金剛。其人諱法眼，其神亦云法眼。人好食火棗，神亦好食火棗。蓋其性善隨 人之所好，此乃先天地之神?！蛾幏洝吩唬骸叭酥渖穸?，不知不神而所以神也?！?
大修行人，先明此神，而敬憚之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驅用四心神、四智神、八識神；非特能用，能使之變化。八識變?yōu)榘私饎?，四智化為四? 薩，四心化為四佛：一名紇利陀耶佛，二名阿賴陀耶佛，三名質多耶佛，四名乾栗陀耶佛；四智菩薩：一名大成就菩薩，二名妙觀察智菩薩，三名平等性智菩薩，四 名大圓鏡智菩薩；八識金剛：色識金剛，聲香味觸法識金剛，傳送識金剛，含藏識金剛。道呼神帝，神名眾多，不知修煉底人，反為此神所役，安能驅駕而用之哉？
《黃庭經》云：“仙人道士非有神，積精累氣以為真?！庇衷疲骸胺酱缰兄斏w藏，精神還歸老復壯?！奔冴栕鎺熢疲骸熬駳庋獨w三要，南北東西共一家。” 又云：“神養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無真?！辈苷嫒嗽疲骸氨葋硇逕捹嚿駳?，神氣不安空辛苦?！庇衷疲骸吧袷切再鈿馐敲?，神不外馳氣自定?！碧撿o天師云： “神若出，便收來，神返身中氣自回?！卑渍嫒嗽疲骸按松窦捶撬紤]神，可與元始相比肩?！笔墙圆煌馍駳饩?，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。
何謂順？一生二，二生三，三生萬物；故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。只在先天地之一物耳。
要此物至，卻憑先天地之神功，役用八識神，使之采丹取鉛，堤防固濟，傳送保護，皆其力也。八識之中有法識神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性 智菩薩主傳送識金剛，又大圓鏡智菩薩主含藏識金剛，皆聽意神以主之。意使之去則去，使之來即來。下工之初，全仗此神以煉丹 ，故曰神仙。
雖得此神，要知其家?！督鸬じ琛吩唬骸吧砥┪葙馕萜┥?，卻將居者比精神”。又云：“中央神視本虛閑，自有先天真氣到”。《資生經》曰：臍下三寸為下丹 田，方圓四寸，著于脊梁、兩腎中間，左青右白，上黃下黑，中央赤色，名曰大海。貯其血氣，亦名大中極。言人身上下四向，最為中也。中央正位即丹田，金胎神 室也?！督鸨探洝吩唬骸吧袷艺叩ぶ畼休牐娛改?，砂汞別居，出陽入陰?！庇衷唬骸吧袷矣檬┬?，金丹然后成?！庇衷唬骸吧袷以O位，變化在乎其中矣?！鄙? 室者，上下釜也。設位者，列雌雄配合之密也。變化者，謂鉛汞之用也。
我?guī)熢唬骸笆ト丝中固鞕C，道家以妙有真空為宗，多借喻曰朱砂、水銀、紅鉛、黑汞、嬰兒、姹女、丁公、黃婆、黃芽、白雪等類，近于著實，致令迷人妄亂猜 度。學人將似是而非者，執(zhí)以為有，卻謂金母是圓外藥，滯于有形滓質，采戰(zhàn)穢行，而終莫悟真空之妙。釋氏以妙空不空為宗，多喻之曰狐孫、狗子、露柱、剎竿、 黃花、翠竹、棒拂、花草、燈籠、佛殿、西江水、趙州茶等類，全無意義，使人不可解悟。學者思之不得，議之不及，遂云禪機。因執(zhí)為無，流于頑空靜坐，入定出 神，而終莫悟不空之妙，豈知禪憂頑坐，道怕旁門。
學佛修仙，一件事大。我自得師一言之下，如光明鏡掛于高堂，物去物來，無不照了。今特指出一條大路，共諸人行。彭真人云：“一日可以奪四千二百二十年 天地正氣”。無名子曰：“天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神”。大修行人，早用妙意觀察智菩薩，役使紇利陀耶佛。八月初三夜子癸時，急走西川采鉛取 金，疾駕白虎與傳送識金剛一同回還，付與妙觀察智菩薩，送歸神室，與勾陳神君、螣蛇神君，面同收貯關鎖封固。初則虎龍交戰(zhàn)，后則龍虎降伏，妙觀察智菩薩與 乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暫離，日夕衛(wèi)護。如此保顧，十月之后，卻有一個金色頭陀，道曰上陽真人，在內作主。二佛仍前照管，不使輕離遠出。一周二載，二 佛分付與上陽真人之后，方可受賞言功。正陽翁曰：“縱橫天地不由親”，其是之謂也。章思廉《出神訣》云：“得太極全體，見本來面目。先天一點真，后天卻是 屋。”呂祖師云：“九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀?！焙筇斓刂窦跋忍斓刂?，億乘萬騎隨逐，已成真人，同駕云駢，徑 詣三清，均受仙秩，是之謂白日升天也。是云大丈夫之事畢也。
三 、 妙 用 九 章
金丹妙用章
《金碧》、《古文》丹術，著明“莫大乎金火”。金火者，真鉛也。又云：“元君始煉汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初。”又云：“神室用施行，金丹然后成?！辈栒嫒嗽唬骸敖饋須w性初，乃得稱還丹?！?
上陽子曰：金者非云金也，指鉛以為金也。鉛乃金銀之祖，故總題為金。蓋非世上金寶之金，非從凡間土石中出者。此金乃先天之祖氣，卻生于后天。大修行 人，擬太極未分之前，體而求之，即造真際。是以高仙上圣于后天地已有形質之中而求先天地未生之氣。乃以此氣煉成純陽，故名曰丹。夫純陽者，乾也；純陰，坤 也；陰中陽者，坎也；陽中陰者，離也。喻人之身亦如離卦，卻向坎心取出陽爻，而實離中之陰，則成乾卦，故曰純陽。以其坎中心爻屬金，故曰金丹。須求先天未 形者是，若后天地已有形者，人也，物也，非金丹也。然又非金、非鉛、非銀、乃其氣也。我?guī)熅壎阶铀栽疲骸跋忍煲粴?，自虛無中來者”，此也。《黃庭經》 天：“回子抱黃入丹田，幽室內明照陽門?！庇衷疲骸昂粑獨庖郧笙伞！蔽簬焻蜗忍齑髮W書曰：“圣人能返一氣而歸根復命，與元神道合，生生無窮，總括萬象， 謂之得一，強名曰丹。非法術也。是乾道變化，陰陽不測，太極無上至真之妙，包含性命之宗，謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，一得永得。得其口訣，雖 至愚小人，立躋圣位。要之，所謂神仙者，以能殺陰而回陽，抱神以致仙也?！钡り栁淘唬骸靶远▌t情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消?！贝笮扌腥?，既 得真師盟授，趁早分去身中之陰而歸至真之陽也?，擉缸釉唬骸耙磺谐Ｈ?，分陽未盡則不死；大修行人，分陰未盡則不仙?！鄙w念慮絕則陰消，幻緣空則陽長。故陰 盡陽純，則金丹藥熟。丹熟則飛神仙境，此謂之神仙矣。
藥物妙用章
黃帝曰：“人萬物之盜?！庇衷唬骸叭赵掠卸龋笮∮袛?，圣功生焉，神明出焉?！薄督鸨探洝吩唬骸盁掋y于鉛，神物自生?！薄秴⑼酢吩唬骸巴愐资┕?， 非類難為巧。”丹陽祖師曰：“神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽。”紫陽翁曰：“咽津納氣是人行，有藥方能造 化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”又云：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)?！?
上陽子曰：從古到今，上圣列仙，留下丹經不肯明示。藥物一件，其間所指金木、水火、鉛汞、砂銀，此皆譬喻。而凡俗直以鍛煉為事，卻將凡鉛、水銀、砂硫 為其藥物，以盲引盲，可勝憐憫。吾今分明與世泄露。夫藥物者，須知此藥從物中出，非凡世金石草木之類，亦非有形有質之數。卻又在有形之中而得，似金非世 金，似水非凡水。亦有內藥，亦有外藥。夫外藥者，坎中求先天真一之水，水中取先天未擾之鉛，鉛中采先天太一之氣。此氣即黑中之白，陰中之陽也?！段蛘嫫? 云：“取將坎位中心實”者是也。蓋真一之水，即真一之精氣。此氣為天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖?！镀趺貓D》曰：“坎為水為月，在人 為腎，腎臟生精，精中有正陽之氣。炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀剛。虎性屬金而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生?；⒛伺溷U，是謂陰中之陽 也?！贝酥谎酝馑幷咭病７騼人幷?，離中求先天真一之液，液中行先天久積之砂，砂中運先天至真之汞。此汞即白中之黑，陽中之陰也。《悟真篇》云：“點化離宮 腹里陰”是也?！镀趺貓D》曰：“為火為日，在人為心，心臟生血，血中有真一之液，流降于下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，母 隱子胎，故龍從火里出也。龍亦配汞，是謂陽中之陰也。”此止言內藥者也?，擉缸釉唬骸按蠓矊W道，必先從外藥起，然后及內藥。高上之士，夙植德本，生而知 之，故不煉外藥，便修內藥也。內藥者，無為而無不為也；外藥者，有為而有以為也。內藥則無形無質而實有，外藥則有體有用而實無；外藥者色身上事，內藥者法 身上事；外藥是地仙之道，內藥是天仙之道；外藥了命，內藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內外。”無名子曰：“離，外陽而內陰?？玻怅幎鴥汝?。以內陽點內 陰，即成乾卦，喻如金丹。是至陽之氣，結在陰海之中，取來點己之陰汞，即為化純陽之身矣?！?
上陽子羞不得兩片皮，說又說，不厭煩，留丹訣，令后來皆通徹。海蟾翁《金丹歌》：“若要超凡入圣處，無出陰陽二品丹。陽丹須得先天寶，中有五色包至 道；陰丹須認先天氣，常以性根護命蒂。”陽丹者，即外丹也，即外藥也。造化在二八爐中，不要半個時辰而生，立得成就。此即先天地真一之氣，號曰真鉛，又曰 華池、神水、真金。故真一子曰：“未有天地混沌之前，真鉛得一以先形而漸生天地陰陽五行萬物也?！贝笮扌腥耍纱苏驺U，歸于懸胎鼎內，點汞入室，是謂外丹 也。陰丹者，即內丹 也，即內藥也。大修行人，既得外丹入鼎，卻行陰陽符火，運用抽添，以溫養(yǎng)之。丹陽祖師云：“心液下降，腎氣上升，至于黃房，氤氳不散則 丹聚矣?！薄段蛘嫫吩疲骸爸櫴厮帬t看火候，但看神息任天然?！鄙裣⒄撸?a href="/ddjy_100/224.html">莊子云“真人之息以踵”。即廣成子云“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿?！贝她? 息、踵息、神息，名雖殊而用之則一，此即謂之真火，以為內藥也。餌丹之后，非真火無以育圣胎，是以“坐看神息”。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰 神。人之精神，營衛(wèi)一身，運陰陽，合呼吸，以呼吸用神氣，以神氣取水火，以水火煉胎息。胎息綿綿，游泳坎離，坎離交感而生金液，金液還而丹成也。
鼎器妙用章
《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象”。太上曰：“當其無有器之用”。《龍虎上經》：“圓中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中，爐灶取象?！薄饵S庭 經》云：“出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形?！辈栒嫒嗽疲骸按藘煽籽ǚ?，金氣亦相胥?！弊详栒嫒嗽疲骸跋劝亚槎ζ?，次摶烏兔藥來烹?！?
上陽子曰：鼎器之名，非但一說，非遇圣師，難可擬議。曰乾坤鼎器，曰坎離匡廓，曰玄關一竅，曰太一神爐，曰神室黃房，曰混元丹鼎，曰陽爐，曰陰鼎，曰 玉爐，曰金鼎，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰二八爐，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰內外鼎，曰黃金室，曰威光鼎，曰東陽造化爐，名雖多而所用亦別。且如內鼎、外鼎之 說，內鼎者即下丹田，在臍之下三寸，一曰臍后腎前，一曰前對臍、后對腎，一曰臍之下、腎之上。凡此說者，猶暗中而射垛也。有道之士，只要認取下丹田之極處 為準。蓋下丹田是神氣歸臟之府，方圓四寸，一名太中極。太中極者，言當一身上下四向之中，故曰太中極也。大海者，以貯人一身之血氣，故曰大海。《悟真篇》 云：“真精既返黃金室，一顆明珠永不移?！崩钋邂衷疲骸扒瑢m交媾罷，一點落黃庭。”即此內鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關，亦名玄牝之 門，亦名眾妙之門，亦曰有無妙竅。凡此數者，猶聾人而聽管籥也。有道之士，只要認其經營采取之所。紫陽真人云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基，”葉文 叔注：“以玄牝為兩腎中間混元一穴?！睙o名子題曰：“誤矣，殊不知玄牝乃二物也。若無此二物，安能有萬物哉？”故內外二丹，從此而得，圣人秘之，號偃月 爐、懸胎鼎也?！秴⑼?* 鼎器歌》：“圓三五，寸一分；口四八，兩寸唇；長尺二，厚薄勻；腰臍三，坐垂溫；陰在上，陽下奔；首尾武，中間文；始七十，終三旬；二百六，善調均。陰火 白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。”《悟真篇》首云：“周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸，狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層，應三才。爐面周圍一尺二寸，明 心橫有一尺立唇，環(huán)匝二寸，唇厚二寸，爐口偃開，鍋釜如仰月狀，張隨號為偃月爐?！贝松涎酝鉅t也。
仙師之意借物為喻，使后來人易于領悟。只如圓三五，寸一分，此非真師詳誨，豈有自知？況其下文多少深意，如葉文叔自敘，丹丘有遇，了然明白，豈謂玄牝之說？不得師傳，妄意紬度，果何益哉？后之學人，既蒙師授，當明大要，不可尋文而泥象也。
又詳陰爐陽鼎之說：偃月爐者，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。何謂偃月？蓋此爐之口，偃仰之間，如偃月之狀，陰海是也。先天自然真一之火，月 生日長于其中，是曰陰爐也。朱砂鼎者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。號曰懸胎。以其不著于地，如懸于灶中。此鼎入爐八寸，身腹通直，是曰陽鼎 也。似此之類，皆不可泥文，切須尋其義也。
采取妙用章
《陰符經》曰：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。”《黃庭經》云：“玄膺氣管受精府，急固子精須自持?！薄秴⑼酢吩唬? “采之類白，造之則朱?！庇衷唬骸鞍寒呏希鸪鰹檎?。陽氣造端，初九潛龍?！薄督鸨探洝吩唬骸按攀F，隔礙潛通?！闭栁淘唬骸坝袩o交入為丹本”。紫 陽真人曰：“鉛遇癸生須急采”。又曰：“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交”。朱震《易傳》云：“晦日朔旦，坎月離日，會于壬癸?！庇衷疲骸叭漳赫穑笤? 出庚”。
上陽子曰：“看書要達古人意，若只念字又何益？且如日月會壬癸，三日之暮震始生。此固不可以猜曉？況只尋?？催^乎？謂如有無交入，癸生急采，天地合，坎離交。此無真師口授，強猜不得。是云真實希有之妙義也。
何謂交？曰：交以不交之交。何謂合？曰：合以不合之合。何謂采？曰：采以不采之采。何謂不采之采？曰：擘裂鴻濛，采以不采之采。何謂不交之交？曰：鑿 開渾沌，交以不交之交。何謂不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。蓋鴻濛未判，須尋太易之先；渾沌既分，則究癸生之際。窈冥無象，以求其真。何謂鴻濛？ 曰：形如雞子之初，比似中黃之義。何謂渾沌？曰：月出庚申之上，震生昴畢之方。夫雞卵分形，知未始太極之肇；庚方月現，推癸生復至之時。何謂恍惚窈冥？ 曰：勸君窮取生身處，種向乾家交感宮。無名子曰：“癸生者，時將丑也?！弊详栁淘疲骸鞍谆⑹捉浿翆?，華池神水真金”。象川翁曰：“癸日子時急采，不得逾 時”，是言采取也。但癸與子，非天干地支之擬。又復與震，非《易》中爻上之文。吾所謂大要者，如坎離會癸，月出震生，恍惚窈冥，雞子大易，皆于人身求之。 是以冬至不在子也。
上陽子曰：今之言采取者，當明以何物為采取之具？何者為采取之神也？緣督子曰：“人之靈明知覺者，即無也、神也。氤氳活動者，即有也、氣也?！闭栕? 師曰：“鉆天入地承誰力，妙用靈通須是神?！鄙w是者此也，神者物也。言必須以此物為采取之家具也。丹陽翁曰：“速把我人山放倒，急將龍虎穴沖開?！薄秴⑼? 契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！贝私詫Ｐ闹轮?，躬己以聽命也。夫專心致志，惟只一時之中，而學者非一時所能，何也 ? 益此一時之內，止用半時。而于此半個時中，入室下工，奪天地之造化，竊日月之精華。攢簇五行，和合四象。天關在手，地軸由心。真人潛深，劍飛月窟，水火交 媾于黃道，龍虎戰(zhàn)爭于鵲橋。把七十二候之要津，行之傾刻。奪三干六百之正氣，逆納胎中。非有神功，安能濟事？純陽祖曰：“造化爭馳，龍虎交戰(zhàn)。進火二夫斗 牛危?！贝思窗霑r之事也。大根法器，既得師指，半個時辰之用，必先煉己持心，方許行此半時之事。若無煉己之功，卻下手于一時之中，入恍惚杳冥之內，求此先 天一炁之火藥，小巳不危哉。蓋未行煉已之功，而忘欲行事于一時，必致白虎猖獗，姹女逃亡，仲夏而有嚴霜，三冬變化大暑，日月失度于黃道，風雨驟泛西江。既 不收功，反取羞辱。學者到此，不思煉己無功，持心末熟，卻怨丹經謾話，歸咎師真，豈真不知 ? 紫陽翁曰：“若欲修成九轉，先須煉已持心?！奔冴栕嬖唬骸捌叻颠€丹，在人先須煉己待時?！焙沃^練己 ? 去色欲、絕恩愛、輕財物、慎德行，四者為煉已之大要。去色欲，則精氣全。精氣全，則能降龍伏虎。降龍伏虎，則可采先天之一炁。欲不去，則精不固，而炁不 全。非但去之，要能與之相忘。昔長生劉真人洛陽三年之功者，煉己也。泥丸翁謂“酒肆淫房戲歷”者，煉己也。煉己日久，掏沃惟情，自然忘忘。非持忘忘，要能 降而伏之。降伏之道，首絕恩愛。恩愛起于對境，著境則恩生，思生則愛起。故絕恩愛，失去執(zhí)著，使對境而不著境。不著境，則念頭凈?！肚鍍艚洝吩疲骸皟扔^其 心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物?！背中娜舸?，方許煉鉛而制汞，方得首經之至寶。要得此寶，先營垣垣，預期安妒立鼎。又須財以濟 子。夫財可以創(chuàng)鼎，可以惠人，可以成道。以財便人，必得其情。則牟尼之珠，無價之寶得矣?！栋僬录吩疲骸胺菜子筇焐蠈殻瑢r須用世間珍?！惫手镭斂? 求天上之寶，何況此寶世間有之。惟用財以得其歡心，又憑德行以濟之。德可以動天地，行可以感鬼神。煉已之功，德行為先。陰行方便，積諸善根曰德。自己尊 貴，不欺其心曰行。德行相濟，財動人心。對境忘情，精神充固。四者俱備，方謂煉已也，方謂之持心也，方可采先天真一之炁，用一時二候之功，以煉九轉金液大 還丹也。如此煉己，日月不怠，經年純熟，然后入室下手。入室之功，六很大定，大用現前。《契》曰：“離炁納營衛(wèi)，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三 者既關楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。”此則言去我之聲色言語而有所待也。當其采藥之時，關防慎密，謹戒尤切。在《易》之復卦曰：“復其見天地 之心乎？”又曰：“先王至日閉關，商旅不行，后不省方”，此《易》中之謹戒也。《指迷詩》云：“塞兌垂簾寂默窺，滿空白雪亂參差。殷勤收拾無令失，佇看孤 輪月上時。”兌者口也，簾者目也，白雪者外丹也。此正陽翁令后人于采取之際，當如此而謹戒者也。廣成子謂黃帝曰：“慎汝內，閉汝外。多知為敗，我為汝遂于 大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”又曰：“彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極?！?
上陽子曰：以為極者，立人之極也。至陽至陰之原，即無窮無測之門，玄牝是也。紫陽真人曰：“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金?！钡仄钦?，虎之弦氣，坎 中之陽也；天魂者，龍之弦炁，離中之陰也?；殂U、為君、為主，故先取之將來擒汞；龍為汞、為臣、為賓，故后用以制鉛。是故虎以陰中之陽火烹煉乾龍，龍即 發(fā)陽中之陰火以應之，鉛汞相并和合凝結了，即時餌歸金室。古仙詩曰：“香從臭內出，甜向苦中來?！闭栁淘唬骸凹胺虿伤幱诰艑m之上，得之而下入于黃庭，抽 鉛于曲江之下，搬之而上升內院。玉液、金液，本還丹搬運，可以煉形而使水上行；君火、民火，本煉形搬運，可以燒丹而使火下進。五氣朝元，搬運各有時；三花 聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬真火以焚身，則三尸絕跡；藥就?？?，運霞漿而沐浴，則入水無波。”又曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中 而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車于頂上，灌玉液于中衢，起龍虎而飛金晶，養(yǎng)胎仙而生真炁?！?
上陽子曰：圣師接人唯恐不至。且修煉事大，既非燒煮，而下手采取，又不得而聞見也。其言采取者，采何物也？取何等也？吾今重為顯說。夫采取者，采先天 之氣，取真一之鉛；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取陰中之陽。卻非旁門采精取血，又非入室補腦還精，非用靈柯一深九淺，又非三峰采戰(zhàn)移行。彼皆一 等濁俗愚夫，不求真師，迷迷相指，非唯自失并害道。真大修行人，須究生身，明太極已前之心，參造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太陽而復明，西南得朋，光吐庚 方而成震。究竟到此，則知人稟先天虛無窈冥真一之氣生者也，則知母之復有母也，則知真鉛之宗祖也。何謂真鉛宗祖？夫渾淪已判，乾乃成巽，久變?yōu)殡x而其真陽 寄于坎中，是以坎中之金元屬于乾，此為真鉛之宗祖也。何謂母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含靈至妙之瑞，此為母之有母也。大修行人，既明采取，又 悟生身，須考氣候。且一月之中止有一日，一日之內唯在一時，一時之中分為六候。止用二候以為采取，則一時中尚余四候，四候之內卻名合丹，合丹之妙，急以己 汞合鉛。于斯時也，調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天谷穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：“立創(chuàng)鼎器，運動天機。初則全無形 質，一如鴻濛混沌之中。既經起火運符，便應元年滋產”?！秴⑼酢吩唬骸肮诨闅庀嗉~，元年乃芽滋”，是為受氣之初也。古歌曰：“黃芽鉛汞造，陰殼含陽 華”，是謂之男子懷胎也。端坐面壁之功于此乎見。
真土妙用章
伯陽真人曰：“土游于四季，守界定規(guī)矩?！薄洱埢⒔洝吩唬骸巴恋乱酝?，提劍偃戈，以鎮(zhèn)四方?！庇衷唬骸翱残劢鹁x雌火光，金火相伐，水土相克，土王 金鄉(xiāng)，三物俱喪。四海輻湊，以置太平。并由中宮土德，黃帝之功?！庇衷疲骸靶萜湫颍旒嘿F天符?！庇衷疲骸暗ど沉鞴?，戊己黃金母?！弊详栒嫒嗽唬? “離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。”又云：“木金間隔會無因，須假黃婆媒娉?！?
上陽子曰：五行無土則不全，五金無土則不生，五谷無土則不實，金丹無土則不成。是以乾坤四象有土，東有氐土，南有柳土，西有胃土，北有女土。而復與日 月同于四正之宮，此星宿中定位之土?？仓信翞槲?，離中柳土為己，此為金丹之象也。一年四季分土而居，唯獨夏末秋初，土王適用。非土之用，則金不生。五行 之中，以木克土。然木非土豈能生也。今以鉛汞砂銀土之五行為言。鉛本生于兌而母隱子胎，卻于坎中求之。蓋坎中有戊土者也。故以鉛投汞即流戊就己之義也言。 戊土與己土一處相交，則金花自結卻吞入腹中。此為飲刀圭也。刀者乃戊土中之鉛也，圭者乃戊己二合為一圭也。離中己土，輔日之光，居于午上，故夏日熱而冬日 曖，午為陰之首，而日為陽。是以己土乃陽中之陰象，龍之弦氣也；坎中戊土，助月之華，居于子上，故冬日暄而夏夜涼，子為陽之首而月為陰。是以戊土乃陰中之 陽象，虎之弦氣也。龍虎懷戊己之真土。是以龍虎交而戊己合，戊己合而鉛汞會，鉛汞會而還丹結也。
大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意當求意外之意，參玄要悟玄中之玄。何也？上陽子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之則云泥異路，悟之則針芥相 投。喻如兩君相見中有賓相，兩國交兵中有通好。又如天上鵲橋，人間渡子。又如百萬兵眾，必有將軍；偃武修文，必有宰執(zhí)。故號之為黃婆，名之為媒娉。指戊土 為河車，是有守疆界之說；指己土為牛車，是有定規(guī)矩之妙。但金丹，所言各有其事，所用各有其時。真仙上圣，欲提后人于火坑之中，使知有金丹之道，可以長生 度世者矣。故托名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。”其謂金丹出于戊己也。蓋戊己相合，坎離自交，龍虎二物居于戊己之 中，頃刻凝結真精一粒，即餌歸黃金室內，卻運陰陽符火，煉成純陽也。王道云：日有三照，月有三移。日月出于東而光耀于西，則西方白虎金德之正氣入于玄冥之 內，化而為六戊；日月入于西而光耀于東，則東方青龍木德之正氣入于玄冥之內，化而為六己；日月當于午而光耀于北，則南方朱雀火德之正氣入于玄冥之內，就土 成形，化為黑鉛，常居天地杳冥之先，為天地萬物之根本，為金丹之祖炁也。
火候妙用章
《金碧經》曰：“發(fā)火初溫微，亦如爻動時?！薄段蛘嫫吩疲骸翱v識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑?！蓖醯涝疲骸敖鹨荷竦?，全在火候?；鹗撬幹改福幨? 火之子孫。”魏師呂曰：“夫能盡性命之道者，無出于黃帝金丹。金丹之妙在乎火記，火記之妙象乎坎離相交而生變化神明也?！笔且源笮扌腥?，不知鉛汞火候，則 不能成丹明矣。
昔崔翁授純陽祖師《天元入藥鏡》，是必令其究火功，學者當宜盡心。道光禪師云：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔細 推?！蹦嗤枵嫒嗽疲骸皰叱W小技術，分別火候采藥物。只取一味水中金，收入虛無造化窟。捉將百脈盡歸元，脈住氣停丹始結?！薄饵S庭經》曰：“知雄守雌可 無老，知白見黑急坐守?！睏莆淘唬骸叭松碛腥啡?，不得風不著。”《悟真篇注》曰：“雄里雌即龍之弦氣，汞是也；陰抱陽即虎之弦氣，鉛是

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