南宗丹法：南宗初祖紫陽(yáng)真人《悟真篇》

張 紫 陽(yáng) 悟 真 篇
序
嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔 何及？故老釋以性命學(xué)開(kāi)方便之門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞 要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語(yǔ)有毋意必固我之說(shuō)，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂(lè) 有為之教。故于無(wú)為之道，未嘗顯言。但以命術(shù)寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽(yáng)引《易》道陰陽(yáng)交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國(guó)師于語(yǔ)錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后 世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒(méi)邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易 成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精，習(xí)房中之術(shù)，以致服煉 金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸 棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語(yǔ)。殊不知成 道者，皆因煉金丹而得?？中固鞕C(jī)，遂托名數(shù)事而名。其中惟閉息一法，如能忘機(jī)息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難 固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽(yáng)，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道，會(huì)三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火 熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)。至若防危慮險(xiǎn)，慎于運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然返陽(yáng)生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既 周，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)真人，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí) 津液為鉛汞，不識(shí)沉浮，寧分主客，何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽(yáng)互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難 乎？仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書(shū)，以至刑法書(shū)算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云日魂月魄，庚 虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說(shuō)火候法度，溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說(shuō)，將先圣典教妄行箋 注，乖訛萬(wàn)狀。不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開(kāi)照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都， 以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡(jiǎn)，其要不繁，可謂指流知源，語(yǔ)一悟百，霧開(kāi)日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之 學(xué)仙者，十有八九；而達(dá)其真要者，未聞一二。
仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首， 以象太一之奇；續(xù)添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客后先、存亡有無(wú)、吉兇悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之后，又覺(jué)其 中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺(jué)之性有所未究，遂玩佛書(shū)及《傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌、詩(shī)曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達(dá)本明 性之道，盡于此矣。
所期同志覽之，則見(jiàn)末而悟本，舍妄以從真。
時(shí)皇宋熙寧乙卯歲旦。天臺(tái)張伯端平叔序。
卷 之 上
七言四韻一十六首
（以表二八一斤之?dāng)?shù)）
其一
不求大道 出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪名利求榮顯，不覺(jué)形容暗悴枯。試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買得不來(lái)無(wú)。
其二
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)己眠尸。
妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不煉是愚癡。
其三
學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金舟最的端。二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)础?
本因戌己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。只候功成朝玉闕，九霞光里駕祥鎣。
其四
三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。
戌己自居生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基。
其五
草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開(kāi)綠葉陽(yáng)先倡，次發(fā)紅花陰后隨。
常道只斯為日用，真源返覆有誰(shuí)知。報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為。
其六
陽(yáng)里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時(shí)得見(jiàn)虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
其七
人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應(yīng)謂無(wú)龍窟，籬鵲爭(zhēng)知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅。
其八
休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。
潭底日紅陰怪滅。山頭月白藥苗新。時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。
其九
此法真中妙更真，都緣我獨(dú)異于人。自知顛倒由離坎，誰(shuí)識(shí)浮沉定主賓。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭月一輪。
其十
要知產(chǎn)藥川源處，月在西南是本鄉(xiāng)。鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)。藥重二斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩?yáng)。
十一
虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
十二
不識(shí)玄中顛倒顛，爭(zhēng)知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個(gè)明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬(wàn)年。
十三
黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈寶大難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。
十四
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無(wú)由更上心。
十五
不識(shí)真鉛正祖宗，萬(wàn)般作用枉施功。休妻謾遣陰陽(yáng)隔，絕粒徒教腸胃空。
草木陰陽(yáng)皆滓質(zhì)，云霞日月屬檬隴。更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
十六
萬(wàn)卷丹經(jīng)語(yǔ)總同，金舟只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感官。
莫怪天機(jī)都泄漏，只緣學(xué)者盡愚蒙。若能了得詩(shī)中意，立見(jiàn)三清太上翁。
卷 之 中
七言絕句六十四首
（以象卦數(shù)）
其一
道自虛元生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。
其二
萬(wàn)物蕓蕓各返根；返根復(fù)命即長(zhǎng)存。知常返本人難會(huì)，妄作招兇眾所聞。
其三
但將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門。若會(huì)殺機(jī)明反覆，始知害里卻生恩。
其四
禍福由來(lái)互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。
其五
妥得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。
其六
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒他吐納經(jīng)千載，怎得金馬搦兔兒。
其七
異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
其八
不識(shí)陰陽(yáng)及主賓，知他那個(gè)是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
其九
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國(guó)富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見(jiàn)圣人。
其十
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無(wú)價(jià)珍。
十一
三才相盜食其時(shí)，此是神仙道德機(jī)。萬(wàn)化既安諸慮息，百骸俱理證無(wú)為。
十二
陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。
十三
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。
十四
饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇師傳莫強(qiáng)猜。只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎。
十五
夢(mèng)渴西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡(jiǎn)要無(wú)多語(yǔ)，只是教人煉汞鉛。
十六
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言。
十七
竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。萬(wàn)般非類徒勞力，爭(zhēng)似真鉛含圣機(jī)。
十八
末煉還丹莫隱山，山中前后盡非鉛。此般至寶家家有，自是時(shí)人識(shí)不全。
十九
虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。不若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。
二十
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)此中顛倒意，休將管見(jiàn)事高談。
二一
震龍汞出自離鄉(xiāng)，兌虎金生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。
二二
離坎若還無(wú)戌己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
二三
火生于木本藏鋒，不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻。禍發(fā)必因斯害己，要須制伏覓金公。
二四
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)，配將姹女結(jié)親情。
二五
姹女游行各有方，前行須短后須長(zhǎng)。歸來(lái)卻入黃婆舍，嫁個(gè)金公作老郎。
二六
取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
二七
先把乾坤為鼎器，次搏鳥(niǎo)兔藥來(lái)烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金舟不解生。
二八
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂；聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。
二九
咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺。
三十
縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火侯也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差遲不作丹。
三一
黑中有白為丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在爐宜慎守，三田聚寶應(yīng)三臺(tái)。
三二
恍惚之中尋有象，冥杳之內(nèi)覓真精。有無(wú)由此交相入，未見(jiàn)如何想得成。
三三
長(zhǎng)男乍飲西方酒，少女初開(kāi)北地花。若使青娥相見(jiàn)后，一時(shí)關(guān)鎖在黃家。
三四
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟，黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
三五
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來(lái)令死斗，化成一片紫金霜。
三六
赤龍黑虎各西東，四象交加戌己中。復(fù)垢自茲能運(yùn)用，金丹誰(shuí)道不成功。
三七
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。
三八
赫赫金丹一日成，古仙垂語(yǔ)實(shí)堪聽(tīng)。若言九載三年者，總是推延款日程。
三九
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來(lái)透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。
四十
偃月?tīng)t中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長(zhǎng)成。
四一
休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月?tīng)t。自有天然真火侯，何須柴炭及吹噓。
四二
前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。來(lái)得歸來(lái)爐內(nèi)煅，煅成溫養(yǎng)似烹鮮。
四三
兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
四四
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。煉成便會(huì)知人意，萬(wàn)里誅妖一電光。
四五
調(diào)和鉛汞要成丹，大小無(wú)傷兩國(guó)全。若問(wèn)真鉛何處是，蟾光終日照西川。
四六
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時(shí)，若到一陽(yáng)來(lái)起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。
四七
一陽(yáng)才動(dòng)作丹時(shí)，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易識(shí)，抽添運(yùn)火卻防危。
四八
日月三旬一遇逢，以時(shí)易日法神功。守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
四九
玄珠有象逐陽(yáng)生，陽(yáng)極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時(shí)神鬼亦須驚。
五十
瑤池飲罷月澄輝，跨個(gè)金龍?jiān)L紫微。從此眾仙相識(shí)后，海田陵谷任遷移。
五一
休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
五二
雪山一味好醐醍，傾入東陽(yáng)造化爐。若過(guò)昆侖西北去，張騫始得見(jiàn)麻姑。
五三
坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽(yáng)。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
五四
要知煉養(yǎng)還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然果熟結(jié)靈胎。
五五
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。
五六
否泰才經(jīng)萬(wàn)物盈，屯蒙受封秉生成。此中得意須忘象，若究群爻謾役情。
五七
卦中設(shè)法本儀形，得象忘言意自明。舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升。
五八
天地盈虛自有時(shí)，審能消息始知機(jī)。由來(lái)庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
五九
四象會(huì)時(shí)玄體就，五行全處紫光明。脫胎入口通神圣，無(wú)限神龍盡失驚。
六十
藥逢氣類方成象，道在虛無(wú)合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
六一
大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動(dòng)有群魔作障緣。
六二
了了心猿方寸機(jī)，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。
六三
始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。但識(shí)無(wú)為為要妙，誰(shuí)知有作是根基。
六四
修行混俗且和光，圓即圓分方即方。晦顯逆從人莫測(cè)，教人怎得見(jiàn)行藏。
五言四韻一首
（以象太乙之奇）
女子著青衣，郎君披素練。見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。
恍惚里相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。
卷 之 下
西江月十二首
（西江月，西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以周歲律）
其一
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅。外爐增減要勤功，妙絕無(wú)過(guò)真種。
其二
此藥至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說(shuō)破令人失笑。
其三
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時(shí)采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚。
其四
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。
本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽(yáng)數(shù)足自通神，出入不離玄牝。
其五
牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合蟬娟，二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。
總是乾坤妙用，誰(shuí)人達(dá)此真詮。陰陽(yáng)否隔即成愆，怎得天長(zhǎng)地遠(yuǎn)。
其六
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會(huì)無(wú)因，須用媒人勾引。
木性愛(ài)金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺(jué)男兒有孕。
其七
二八誰(shuí)家姹女，龍三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三姓。
更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂。
其八
天地才經(jīng)否泰，朝昏好識(shí)屯蒙。輻來(lái)湊轂永朝宗，妙在抽添運(yùn)用。
得一萬(wàn)般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
其九
冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，三旬增一陽(yáng)爻。月中復(fù)卦朔晨超，望罷乾終兆。
日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中宵。午后罷一陰朝，煉藥須知昏曉。
其十
不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。修丹火侯未曾聞，早便稱呼大隱。
靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。
十一
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，真陰卻抱陽(yáng)精。兩般和合藥方成，點(diǎn)化魂靈魄圣。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐乃亦化鸞鵬，飛入真陽(yáng)圣境。
十二
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿。
虎兄刀兵不害，無(wú)?；鹫y牽。寶符降后去朝天，穩(wěn)駕鸞輿鳳輦。
又一首
（以象閏月）
丹是色身至寶，煉成變化無(wú)窮。更能性上究真宗，決了無(wú)生妙用。
不待他生后世，現(xiàn)前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰(shuí)能繼踵。
絕句五首
（以象五行）
其一
饒君了悟真如性，未免拋身卻人身。何以更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人。
其二
投胎奪舍及移居，舊住名為因果徒。若會(huì)降龍并伏虎，真金起屋幾時(shí)枯。
其三
鑒形閉息思神法，初學(xué)艱難后坦途。倏忽縱能游萬(wàn)國(guó)，奈何屋破卻移居。
其四
釋氏教人修極樂(lè)，只緣極樂(lè)是金方。大都色相惟茲實(shí)，余二非真謾度量。
其五
俗語(yǔ)常言合至道，宜向其中細(xì)尋討。能于日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
附 錄
讀《周易參同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤運(yùn)兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無(wú)質(zhì)兆，兩儀因一開(kāi)根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬(wàn)象生乎 變動(dòng)，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，則陰陽(yáng)或升或降；屯蒙作，則動(dòng)靜在朝在昏?？搽x為男女水 火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無(wú)位無(wú)尊。既未慎萬(wàn)物之終始，復(fù)姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應(yīng)精神之衰旺；日出沒(méi)，合榮衛(wèi)之寒溫。本立言以明 象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟真意則象捐。達(dá)者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執(zhí)文。
贈(zèng)白龍洞劉道人歌
玉走金飛兩曜忙，始聞花發(fā)又秋霜。徒夸篯壽千來(lái)歲，也似云中一電光。一電光，何太速，百年都來(lái)三萬(wàn)日，其間寒暑互煎熬，不覺(jué)童顏暗中失?？v有兒孫滿眼 前，卻成恩愛(ài)轉(zhuǎn)牽纏。及乎精竭身枯朽，誰(shuí)解教君暫駐延。暫駐延，既無(wú)計(jì)，不免將身歸逝水。但看古往圣賢人，幾個(gè)解留身在世？身在世，也有方，只為時(shí)人沒(méi)度 量。競(jìng)向山中尋草木，伏鉛制汞點(diǎn)丹陽(yáng)。點(diǎn)丹陽(yáng)，事迥別，須向坎中求赤血。捉來(lái)離位制陰精，配合調(diào)和有時(shí)節(jié)。時(shí)節(jié)正，用媒人，金公姹女結(jié)親姻，金公偏好騎白 虎，姹女常駕赤龍身，虎來(lái)靜坐秋山里，龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰(zhàn)一場(chǎng)，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動(dòng)乾坤走神鬼。須臾戰(zhàn)罷云雨收，種個(gè)玄珠在泥 底，從此根芽漸長(zhǎng)成，隨時(shí)灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺(jué)凡身已有靈。此個(gè)事，世間稀，不是等閑人得知。夙世若無(wú)仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便 煉，都緣光景急如箭。要取魚(yú)時(shí)須結(jié)罾，莫只臨川空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛。莫教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。近來(lái)世上人多詐，盡著布衣稱道 者。問(wèn)他金木是何般，噤口不言如害啞。卻云伏氣與休糧，別有門庭道路長(zhǎng)。君不見(jiàn)，破迷歌里說(shuō)，太一含真法最良，莫怪言辭多狂劣，只教時(shí)人難鑒別，惟君心與 我心同，方敢傾懷向君說(shuō)。
石橋歌
吾家本住石橋北，山鎮(zhèn)水關(guān)森古木，橋下澗水徹昆侖，山下飲泉香馥郁。吾居山內(nèi)實(shí)堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風(fēng)霞。山南潭底藏蛟 龍，騰云降雨山濛濛。二獸相逢斗一場(chǎng)，元珠隱伏是禎祥。景堪羨，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉彈一曲無(wú)弦琴，琴里聲聲教仔細(xì)。可煞醉后沒(méi)人知，昏昏默默恰如 癡。仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地，地是天，反覆陰陽(yáng)合自然。識(shí)得五行顛倒處，指日升霞?xì)w洞天。黃金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明 布，森羅萬(wàn)象現(xiàn)無(wú)邊。無(wú)晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。若問(wèn)金丹端的處，尋師指破水中鉛。木生火，金生水，水火須分前后隊(duì)。要辨浮沉識(shí)主賓，鉛銀砂汞方交 會(huì)。有剛?cè)?，莫逸意，知足常足歸本位。萬(wàn)神齊賀太平年，恁時(shí)國(guó)富民歡喜。此個(gè)事，好推理，同道之人知此義。后來(lái)一輩學(xué)修真，只說(shuō)存養(yǎng)并行氣。在眼前，甚容 易，得服之人妙難比。先且去病更延年，用火烹煎變陽(yáng)體。學(xué)道人，去思己，休問(wèn)旁門小法制。只知目下哄得人，不覺(jué)自身暗憔悴。勸后學(xué)，須猛鷙，莫徒拋家住他 地。妙道不離自家身，豈在千山并萬(wàn)水。莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。在生若不學(xué)修行，未知來(lái)生甚胎里。既有心，要終始，人生大事惟生死，皇天若負(fù)道心 人，令我三途為下鬼。
悟 真 性 宗
絕句四首
如來(lái)妙體遍河沙，萬(wàn)象森羅無(wú)礙遮。會(huì)的圓通真法眼，始知三界是吾家。
視之不可見(jiàn)其形，及至呼之又卻應(yīng)。莫道此聲如谷響，若還無(wú)谷有何聲？
一物含聞見(jiàn)覺(jué)知，蓋諸塵境顯其機(jī)。靈常一物尚非有，四者憑何作所依。
不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項(xiàng)后有光猶是幻，云生足下未為仙。
性地頌
佛性非同異，千燈共一光。增之寧解益，減著且無(wú)傷。
取舍俱無(wú)過(guò)，焚漂總不妨。見(jiàn)聞知覺(jué)法，無(wú)一可猜量。
生滅頌
求生本自無(wú)生，畏滅何曾暫滅。眼見(jiàn)不如耳見(jiàn)，口說(shuō)爭(zhēng)似鼻說(shuō)。
三界惟心頌
三界惟心妙理，萬(wàn)物非此非彼。無(wú)一物非我心，無(wú)一物是我己。
見(jiàn)物便見(jiàn)心頌
見(jiàn)物便見(jiàn)心，無(wú)物心不現(xiàn)。十方通塞中，真心無(wú)不遍。
若生知識(shí)解，卻成顛倒見(jiàn)。睹境能無(wú)心，始見(jiàn)菩提面。
齊物頌
我不異人，人心自異。人有親疏，我無(wú)彼此。
水陸飛行，等觀一體。貴踐尊卑，手足同己。
我尚非我，何嘗有你。彼此俱無(wú)，眾泡歸水。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心，始是真如法身佛。法身佛，沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象。無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相。非色非空非不 空，不動(dòng)不靜不來(lái)往。無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難取難舍難聽(tīng)望。內(nèi)外圓明到處通，一佛國(guó)在一沙中。一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同。知之須會(huì)無(wú)心法，不染不滯為凈 業(yè)。善惡千般無(wú)所為，即是南無(wú)及迦葉。
無(wú)心頌
堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂(lè)，不行仁義。人間所能，百無(wú)一會(huì)。 饑來(lái)吃飯，渴來(lái)飲水。困則打睡，覺(jué)則行履。熱則單衣，寒則蓋被。無(wú)思無(wú)慮，何憂何喜。不悔不謀，無(wú)念無(wú)意。凡生榮辱，逆旅而已。林木棲鳥(niǎo)，亦可為比。來(lái)且 不禁，去亦不止。不避不求，無(wú)贊無(wú)毀。不厭丑惡，不羨善美。不趨靜室，不遠(yuǎn)鬧市。不說(shuō)人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛(ài)冤讎，大小內(nèi)外。哀樂(lè)得 喪，欽侮險(xiǎn)易。心無(wú)兩視，坦然一揆。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)，迫則復(fù)起。不畏鋒刃，焉怕虎兒。隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不入耳。凡有所相， 皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。體相無(wú)心，不染不滯。自在逍遙，物莫能累。妙覺(jué)光圓，映徹表里。包裹六極，無(wú)有遐邇。光兮非光，如月在水。取舍既難，復(fù)何 比擬。了此妙用，迥然超彼?；騿?wèn)所宗，此而已矣。
心經(jīng)頌
蘊(yùn)諦根塵空色，都無(wú)一法堪言。顛倒之見(jiàn)已盡，寂靜之體攸然。
無(wú)罪福頌
終日行，不曾行。終日坐，何曾坐。修善不成功德，作惡原無(wú)罪過(guò)。時(shí)人若未明心，莫執(zhí)此言亂作。死后須見(jiàn)閻王，難免鑊湯碓磨。
圓通頌
見(jiàn)了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無(wú)物，妙用方知與物同。
隨他頌
萬(wàn)物縱橫在目前，隨他動(dòng)靜任他權(quán)。圓明定慧終無(wú)染，似水出蓮蓮自乾。
寶月頌
一輪明月當(dāng)虛空，萬(wàn)國(guó)清光無(wú)障礙。收之不聚撥不開(kāi)，前之不進(jìn)后不退。
彼非遠(yuǎn)兮此非進(jìn)，表非外兮里非內(nèi)。同中有異異中同，問(wèn)你傀儡會(huì)不會(huì)。
采珠歌
貧子衣中珠，本自圓明好。不會(huì)自尋求，卻數(shù)他人寶。數(shù)他寶，終無(wú)益，只是教君空費(fèi)力。爭(zhēng)如認(rèn)得自家珍，價(jià)值黃金千萬(wàn)億。此寶珠，光最大，遍照三千大千 界。從來(lái)不解少分毫，剛被浮云為障礙。自從認(rèn)得此摩尼，泡體空花誰(shuí)更愛(ài)。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼 前，定慧圓明常自在。不是空，不是色，內(nèi)外皎然無(wú)壅塞。六通神明妙無(wú)窮，自利利他寧解極。見(jiàn)即了，萬(wàn)事畢，絕學(xué)無(wú)為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動(dòng)止隨緣無(wú)固 必。不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)相，無(wú)相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。垢不染，光自 明，無(wú)法不從心里生。心若不生法自滅，即知罪福本無(wú)形。無(wú)佛修，無(wú)法說(shuō)，丈夫智見(jiàn)自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。
禪定指迷歌
如來(lái)禪性如水，體靜風(fēng)波自止。興居湛然常清，不獨(dú)坐時(shí)方是。今人靜坐取證，不道全在見(jiàn)性。性與見(jiàn)里若明，見(jiàn)向性中自定。定成慧用無(wú)窮，是名諸佛神通。 幾欲究其體用，但見(jiàn)十方虛空?？罩辛藷o(wú)一物，亦無(wú)希夷恍惚。?；屑炔豢蓪?，尋之卻成乖失。只此乖失兩字，不可執(zhí)為憑據(jù)。本心尚且虛空，豈有得失能豫。但將 萬(wàn)法遣除，遣令凈盡無(wú)余。豁然圓明自現(xiàn)，便與諸佛無(wú)殊。色身為我桎梏，且憑和光混俗。舉動(dòng)一切無(wú)心，爭(zhēng)甚是非榮辱。生身只是寄居，逆旅主號(hào)毘盧。毘盧不來(lái) 不去，乃知生滅無(wú)余?；騿?wèn)毘盧何似，只為有相不是。眼前業(yè)業(yè)塵塵，塵業(yè)非同非異。見(jiàn)此塵塵業(yè)業(yè)，個(gè)個(gè)釋迦迦葉。異則萬(wàn)籟皆鳴，同則一風(fēng)都攝。若要認(rèn)得摩 尼，莫道得法方知。有病用他藥療，病差藥更何施。心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。本為諸法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如， 是名至真無(wú)上。若要莊嚴(yán)佛土，平等行慈救苦。菩提本愿雖深，切莫相中有取。此為?；垭p圓，當(dāng)來(lái)授記居先。斷常纖塵有染，卻與諸佛無(wú)緣。翻念凡夫迷執(zhí)，盡被 塵愛(ài)染習(xí)。只為貪著情多，常生胎卵化濕。學(xué)道須教猛烈，無(wú)情心剛似鐵。直饒兒女妻妾，又與他人何別。常守一顆圓光，不見(jiàn)可欲思量。萬(wàn)法一時(shí)無(wú)著，說(shuō)甚地獄 天堂。然后我命在我，空中無(wú)升無(wú)墮。出沒(méi)諸佛土中，不離菩提本坐。觀音三十二應(yīng)，我亦當(dāng)從中證?；F(xiàn)不可思議，盡出逍遙之性。我是無(wú)心禪客，凡事不會(huì)揀 擇。昔時(shí)一個(gè)黑牛，今日渾身是白。有時(shí)自歌自笑，旁人道我神少。爭(zhēng)知被褐之形，內(nèi)懷無(wú)價(jià)之寶。更若見(jiàn)我談空，恰似渾淪吞棗。此法惟佛能知，凡愚豈解相表。 兼有修禪上人，只學(xué)斗口合唇?？湮覇?wèn)答敏急，卻原不識(shí)主人。蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。得根枝葉自茂，無(wú)根枝葉難存。更逞己握靈珠，轉(zhuǎn)於人我難除。與我 靈源妙覺(jué)，遠(yuǎn)隔千里之殊。此輩可傷可笑，空說(shuō)積年學(xué)道。心高不肯問(wèn)人，枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根，邪見(jiàn)業(yè)重為因。若向此生不悟，后世爭(zhēng)免沉淪。
讀雪竇禪師祖英集歌
漕溪一水分千派，照古澄今無(wú)滯礙。近來(lái)學(xué)者不窮源，妄指蹄洼為大海。雪竇老師達(dá)真趣，大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來(lái)，百獸千邪皆恐懼?；蚋柙?shī)，或語(yǔ) 句，叮嚀指引迷人路。言辭磊落意尚深，撃玉敲金響千古。爭(zhēng)奈迷人逐境留，卻作言相尋名數(shù)。真如寶相本無(wú)言，無(wú)下無(wú)高無(wú)有邊。非色非空非二體，十方塵剎一輪 圓。正定何曾分語(yǔ)默，取不得兮舍不得。但於諸相不留心，即是如來(lái)真執(zhí)則。為除妄想將真對(duì)，妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非，方得真心無(wú)礙。無(wú)礙兮能自在， 一悟頓消歷劫罪。不施功力證菩提，從此永離生死海。吾師近而言語(yǔ)暢，留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來(lái)，把鼻孔穿放杖上。問(wèn)他第一義何如，卻道有言皆是謗。
戒定慧解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達(dá)者有所執(zhí)。今略而言之，庶資開(kāi)悟。然其心境兩忘，一念不動(dòng)曰戒；覺(jué)性圓明，內(nèi)外瑩徹曰定；隨緣應(yīng) 物，妙用無(wú)窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一 性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三復(fù)何三？三一俱忘，湛然清凈。
西江月（十二首）
妄相不復(fù)強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前后。悟即剎那成佛，迷兮萬(wàn)劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。
本是無(wú)生無(wú)滅，強(qiáng)求生滅區(qū)分。只如罪福亦無(wú)根，妙體何曾增損。我有一輪明鏡，從來(lái)只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬(wàn)象昭然難隱。
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現(xiàn)。小即毫毛莫識(shí)，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓，說(shuō)甚長(zhǎng)短深淺。
法法法原無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何勞說(shuō)夢(mèng)。有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。
善惡一時(shí)忘念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)莫驚盡恁。
對(duì)境不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來(lái)齊，真妄休分兩體。悟即便明凈土，更無(wú)天竺漕溪。誰(shuí)言極樂(lè)在天西，了即彌陀出世。
人我眾生壽者，寧分彼此高低。法自通照沒(méi)吾伊，念念不須尋覓。見(jiàn)是何嘗見(jiàn)是，聞非未必聞非。從來(lái)諸用不相知，生死誰(shuí)能礙你。
住相修行布施，果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云，墜落只緣力盡。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相，還元返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無(wú)生法忍。
魚(yú)兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言語(yǔ)成非。雖然四句屬無(wú)為，此等仍須脫離。
悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見(jiàn)及提攜，方便指歸實(shí)際。五眼三身四智，六度萬(wàn)行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟(jì)。
我見(jiàn)時(shí)人說(shuō)性，只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。說(shuō)的便須行的，方名言行無(wú)虧。能將慧劍斬摩尼，此號(hào)如來(lái)正智。
欲了無(wú)生妙道，莫非自見(jiàn)真心。真身無(wú)相亦無(wú)音，清凈法身只恁。此道非無(wú)非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見(jiàn)了名為上品。
后 序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無(wú)其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者 心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無(wú)為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無(wú)生 者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達(dá)人心若明境，鑒而不納，隨機(jī)應(yīng)物，和而不唱，故能 勝物而無(wú)傷也。此所謂無(wú)上至真之妙道也。
原其道本無(wú)名，圣人強(qiáng)名；道本無(wú)言，圣人強(qiáng)言耳。然則名言若寂，則時(shí)流無(wú)以識(shí)其體而歸其真。是以圣人設(shè)教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返 忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹，金丹之要在 神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學(xué)者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫 能著其功而成其事，豈非學(xué)者紛如牛毛，而達(dá)者乃如麟角耶！
伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余皆不許?！睜柡笥? 名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學(xué)者湊然而來(lái)，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢(shì)強(qiáng)力能持危拯 溺、慷慨特達(dá)、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過(guò)。故知大丹之法至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕 傳于匪人也。而伯端不遵師語(yǔ)，屢泄天機(jī)，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責(zé)。自今以往，當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項(xiàng)，亦 無(wú)復(fù)敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細(xì)微之旨，無(wú)不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授耶。如此，乃天之所 賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見(jiàn)性之事，即上之所謂無(wú)上妙覺(jué)之道也。然無(wú)為之道，濟(jì)物為先，雖顯秘要，終無(wú)過(guò)咎。奈何凡夫，緣業(yè)有厚薄，性根有利 鈍，縱聞一音，紛成異見(jiàn)，故釋迦、文殊所演法寶，無(wú)非一乘，而聽(tīng)學(xué)者隨量會(huì)解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見(jiàn)聞此篇，則知伯端得聞達(dá)摩、六祖 最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬(wàn)法也；如其習(xí)氣尚余，則歸中下之見(jiàn)，亦非伯端之咎矣。
時(shí)元豐改元戊午歲仲夏戊寅日張伯瑞平叔再序。

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