東派丹法：東派祖師陸西星真人之方壺外史《玄膚論》

玄 膚 論
陸 西 星
自 序
《玄膚論》者，陸生所述也。陸生既聞性命之學(xué)于圣師，豁然有契于其衷，乃述所傳，為論二十篇，總七干余言，名曰《玄膚》。
玄膚者，言玄理膚淺，非精詣也。去圣愈遠(yuǎn)，大道 失傳，狂瞽之師，各售所見。類皆竊近似以文神奸，故有口禪之衲，兢斗機(jī)鋒，壟斷之夫，縱談黃白，人元則 以閨丹首亂，服食則以金石戕生，學(xué)術(shù)不明，流禍無極，仁者憫焉！始生以文儒究心二氏，垂二十年，錯足無虞之林，置身不理之口，屢躓屢奮，獨(dú)以初誠不退，獲 茲遭遇也。夫性由自悟，命假師傳。茲二語者，尚有遺論。何則？自性自度者．雖上根利器，亦須領(lǐng)悟于言下，藉非密旨親承，徒師心以自用。猶之瞽不任杖，倀倀 何之乎？道之不得聞?wù)?，其故有三，朵二朵頤世味，以妄為常，虞有耽空，害有之侮者，名曰不信之心；少知向慕，（上四中口下月）掛俗網(wǎng)，不即解脫，姑置而少 持者，名曰不了之心；具曰子圣，不售善言，高談雄論，千人自廢者，名曰不虛之心。三者有一焉，圣師不顧也，良友不親也。因循積習(xí)，沒齒無聞，斃而后已，殊 可哀也！生為此懼，早夜遑遑，不敢自棄。是以摒去妄心，沉潛至道也。靜養(yǎng)之暇，仰思圣師誨諭之旨，聊復(fù)述之篇章，冒犯忌諱，所不敢辭。要在開示真宗，流通 正脈，使人知鄉(xiāng)道而已?；蛑^古人著書，多道成之后，子急于有言，無乃躁乎？吾聞太上立德，其次立言，言之不可已也。吾為其次者，夫道則進(jìn)于德矣。進(jìn)于德， 不言可也。夫德竊有志焉，而未之逮也。
隆慶元年歲在丁卯重九日。
三 元 論
愚聞之師曰；“丹有三元，皆可了命。”三元者，天元、地?zé)o、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉于神室之中，無質(zhì)生質(zhì)，九轉(zhuǎn)數(shù)足，而成白 雪。三年加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉。乃藥化功靈，圣神之奇事也。其道則軒轅之龍虎，旌陽之石函，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點(diǎn)化金石，而 成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟(jì)世，而不可以輕身。九轉(zhuǎn)數(shù)足，用其藥之至靈妙者，鑄這神室，而以上接乎天元。乃修道 之舟航，學(xué)人之資斧也。古今上 圣高真，名為圣事，其法至易至簡，不過采先天之鉛，伏后天之汞，識浮沉，知老嫩而已。今之盲師，率多昧此，故千舉萬敗，迄以無成。不知地元之道，與人元不 殊。必洞曉陰陽，深達(dá)造化者，而后可以語此。人元者，謂之大丹。大丹者，創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機(jī)逆用之謂也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命 之學(xué)，其切近而精實(shí)者，莫要于人元。故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福意雙美，舉之而如取如攜者，地元也；宇宙在手，萬化生 身，鬼神不能測其機(jī)，陰陽不能逃其算者，人元也。然則亦有大小乎？曰：“愚聞之師，天包乎地，地載乎人，大小見矣，是三元之品也?！?
內(nèi) 外 藥 論
夫人元之學(xué)，創(chuàng)鼎于外，而煉藥于內(nèi)，于是始有內(nèi)藥外藥之分。而世之言外藥考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，內(nèi)煉城是矣，而何以創(chuàng)鼎 于外？創(chuàng)鼎者，圣人不得已焉而為之之事也。老圣比之用兵。其言曰：“夫兵者，不祥之器，圣人不得已而用之?！鼻曳蛏纤幦?，神與氣、精，凡吾所具于先天 者，渾淪未鑿，何假修煉？故童初之子，皆圣胎也。自夫情竇一開，而渾淪之體破矣！渾倫之體既破，則丹吾身之所有者，日改月化，動皆落于后天。后天之物皆屬 于陰，其法不能以久存，不得不假夫同類之先天者以補(bǔ)之。而同類之先天則太陽乾金也。以陽煉陰，形乃長存。《契》有之曰：“欲作服食仙，須求同類者?；h破竹 補(bǔ)，覆雞用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又須知彼我之氣，同一太極之所分。其中陰陽之精，互藏其宅，有不可以獨(dú)修者?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！薄巴? 聲相應(yīng)，同氣相求，”《契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋?！痹旎?，順則成人，逆則成丹。神妙自然，不可誣也。煉藥于內(nèi)，而創(chuàng)鼎于外，豈直補(bǔ)吾身之缺 而已哉？
陰 陽 互 藏 論
“《契》曰：‘天地設(shè)位，而易行乎其中矣?！兑住分^離坎?！段蚱洹分娫唬骸劝亚槎ζ鳎尾珵趺馑巵砼?。’乾坤，則陰陽之象也；烏兔，則陰陽 之精也。離為日，日秉陽精，而離之中畫卻是陰，是陰藏于陽之宅也；坎為月，月秉陰精；而坎之中畫卻是陽，是陽藏于陰之宅也?！镀酢吩?；‘坎男為日，離女為 月?！w言此也。是知乾坤者，陰陽之純也；坎離者，陰陽之交也。其在人也，情竇未鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也；既鑿之后，陰陽之體交，而互藏之精用矣。 少陰之?dāng)?shù)八，男子得之，故二八而精通；少陽之?dāng)?shù)七，女子得之，故二七而天癸至。豈非陽得陰數(shù)，陰得陽數(shù)，而互藏之義，斯以見乎 ? ”
或曰；“男子二八而精通，彼之破體，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶 ? ”
曰；“未論有感無感，但其氣既至，則渾淪之體，斯已破矣。且夫地勢重陰之下，而忽有一陽來復(fù)，乃十有一月之卦也。斯時也，天地之心果何所見？而夫子嘆 之，無亦以造化交感之氣雖未氤氳，而其機(jī)斯已動乎？方其不動而動，動而不動之時，是謂先天真乙之氣，所以為造化之根底，品匯之樞紐者，實(shí)在于是。迨夫聯(lián)兆 已彰，形色已見，斯則落于滓質(zhì)，而屬之后天。故吾所謂破者，乃自氣機(jī)之動者而言之，非謂必待于交感氤氳而后謂之破也。且男子之精始通也，其始未必先有滓 質(zhì)，必待其氣先至，既乃化而為水，又既乃化而為精。所謂先至之氣，即先天也；氣化為水，叩天一所生之水也。先天之體既破，后天之用遂行；后天之用既行，先 天之真愈隱矣。造化之妙，發(fā)泄至此，誰曰不然，請問之師焉?！?
先 天 后 天 論
“何以后天之用行而先天之真愈隱？“
曰：“先天之真不可見。凡可見者，皆后天也。今之言涕、唾、津、精、氣、血、液者，皆有形滓質(zhì)之物，俱屬后天而不可用，則又以精氣神當(dāng)之。不知后天之 用既行，則精、氣與神又皆隨用顯發(fā)，而落于后天。何者？已鑿之后，說著用著皆落后天，而先天之真，沉潛淪匿，孱弱微細(xì)，日就蕭索，而不足以為一身之主，至 于老病死苦者，后天之用竭，而先天不存也。然則欲吾形之永固者，舍先天奚以哉 ? ”
鉛 汞 論
或問：“先天之氣為真鉛，其旨安在？”
曰：“真者，對凡而言。真則無形，而凡則有象也。必欲競其說，請言其本。夫自乾坤交而離坎之體成矣。乾坤交，則渾淪之體己破。故后天卦位，退乾坤于至 尊無用之地，而以離坎代之。蓋南北者，天地之兩極也。先天卦位，本乾坤所居。今退而不用，以離坎代之，則后天之用行矣。離為日，照耀于南；坎為月，照臨于 北，日月交光，而萬物生焉。雖曰后天之用，其實(shí)則先天之體為之。故坎之真氣，化而為鉛，即天一所生之水也：離之真精，化而為汞，即地二所生之火也。鉛汞水 火，皆人間有名有相之物，謂之真鉛真汞，則不可名不可相也。故不得已而假有名有相之物以擬之，而加之曰真實(shí)，則陰精陽氣而已。《易》曰：‘精氣為物，精與 氣合?！耸忌韵忍熘靡?。以其互藏也，故男得其精，而用精者化；女得其氣，而用氣者昌。用精者化，故順而成人：用氣者昌，故逆而成丹。先天之氣為 真鉛，厥有旨也。以先天未擾之真鉛，制后天久積之真汞，則其相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，是皆自然而然。有不知其所以然者，自非洞曉陰陽，深達(dá)造化，烏 足以語此哉！”
元 精 元 氣 元 神 論
“元?dú)鉃殂U，元精為汞，元神果何物乎？”
曰：“元神為性，精氣之主也。以其兩在而不測，靈通而無方，故命之曰神。故神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結(jié)。皆先天之用也。所謂元精，非交感之精 之謂也。精藏于離，心中之真液也。所謂元?dú)猓强诒呛粑^也。氣藏于坎，虛無中之真氣也。所謂元神，非思慮之神之謂也。神通于無極，父母末生以前之靈真 也。夫人，一太極也，精氣即太極之陰陽也，神即太極之無極也，是謂元精、元?dú)狻⒃?。善乎，翠虛之吟曰：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎?！窕?，心? 也?？谥邢?，心中之靈液也?！藲獠皇呛粑鼩猓酥獏s是太素?zé)??！責(zé)?，先天真乙之氣也。‘此神不是思慮神．可與元皇相比肩?！始丛家?。是謂無極 之真，通天地，貫宇宙，巍然而獨(dú)尊，超然而獨(dú)運(yùn)者也?！?
神 統(tǒng) 論
“何以知神之統(tǒng)精氣乎？”
“即舉一身之后天者言之。神太驚即精散而怔忡，神太淫則氣脫而痿縮。故神藏于精，則謂之曰精神；神藏于氣，則謂之曰神氣。精氣之得神而王，猶臣之得君 而尊也。故修真之士，莫要于養(yǎng)神。神即性也，性定則神自安，神安則精自住，精住則氣自生。何以故？性定則心火不至上炎，火不炎則水不干，故身中之精亦住。 凡身中五臟六腑之精皆水也。身中之精既住，則腎中之精可知。腎為精府，精盛于腎者，積水生潮，滃然上騰，如云霧然，熏蒸四大，灌注上下。吾以元神斡運(yùn)乎其 間，則升降進(jìn)止，如運(yùn)諸掌，是謂水火交而成既濟(jì)也，是謂后天之氣而得之似醉也。然此特自吾身之后天者言之耳。若夫先天之用，其采取交媾，脫胎神化，元一而 非神之所為。故修真之士莫要于煉神。煉神者，玉液煉已之謂也，大道之所以成始而成終者也。”
金 液 玉 液 論
“丹法有金液煉形，玉液煉己之說，其旨安在？”
曰：“夫道者，性命兼修，形神懼妙者也。金液煉形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。何謂玉液？玉者，溫潤貞純之喻。金者，堅剛不壞之稱。夫煉 性者，損之又損，克去己私，務(wù)使溫潤貞純，與玉比德，則己之內(nèi)煉熟矣。內(nèi)煉既熟．然后可以臨爐采藥，而行一時半刻之功。及夫時至機(jī)動，則取坎填離，采鉛伏 汞。而坎中一畫之陽，乃先天乾金也，謂之金液。以之煉形，則體化純陽，而形骸為之永固，一如金之堅剛而不壞矣。故曰金煉玉煉。性命兼修，而形神俱妙者也。 玉煉，則無為之道也；金煉，則有為之術(shù)也。自無為而有為，有為之后，而復(fù)返于無為，則性命之理得，而圣修之能事畢矣?！?
性 命 論
“何謂性？何謂命？”
曰：“性者，萬物一源；命者，己所自立。性非命弗彰，命非性弗靈。性命所主也，命性所乘也。今之論者，類以性命分宗，而不知道器相乘，有無相因，虛實(shí) 相生，有不可歧而二者。故性則神也，命則精與氣也；性則無極也，命則太極也。可相離乎？或言釋氏了性，道家了命。非通論也。夫佛無我相，破貪著之見也；道 言守母，貴無名之始也。不知性安知命耶？既知命矣，性可遺耶？故論性而不淪于空，命在其中矣；守母而復(fù)歸于樸，性在其中矣。是謂了命關(guān)于性地，是謂形神俱 妙與道合真也”。
或問：“子之論性命則既明且盡矣。敢問性之在人，果何物也？可得而見乎？”
曰：“性不可見，所以見則性也，于不可見而欲求其所以見，則性愈遠(yuǎn)矣。何耶？性之為物也，可以無心見，而不可以有心求。昔者老圣稱太樸以無名，黃帝索 玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。請言人之所以生也！無極之真，二五之精，妙合而凝。所謂性即無極也，所謂命即二五之精也。二者妙合，而人始生焉。方其末生 之前，則所謂無極者，混沌鴻蒙，何相何名？何音何緒？何臭何聲？及乎二五既凝，得一以靈，何思何為？何慮何營？是性之本體也，夫自情識開而本體鑿矣。張子 曰：‘形而后有氣質(zhì)之性。善反之則天地之性存焉?！^情識，即氣質(zhì)之性也。所捐本體，即天地之性也。者子曰：‘復(fù)歸于樸，復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無極?！? 善反也。故修道之要，莫先于煉性。性定而氣質(zhì)安不足以累之，則本體見矣。吾師之詩曰：‘不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離?！呛筇斓孟忍? 而妙其用也。是之謂了命關(guān)于性也?！?
質(zhì) 性 論
“夫性一而已。何以有本性質(zhì)性之異？”
曰：“本性者，自先天而言之。清凈圓明，混成具足。圣不加豐，愚不少嗇者也。質(zhì)性者，自后天而言之。生于形氣之私，于是始有清濁厚薄之異。且夫二五變 合，生人物之萬殊，其問揉雜不齊，本于胎元受氣之始。何者？吾自無始以來至于今日，皆以情欲而正命本。逐境起念，遇物生情，熏習(xí)久矣。中間得氣有純駁，故 嗜欲有淺深，莫不各借本然之性，以行其有我之私。蓋質(zhì)性在人，非能自用。所以用者，皆借靈于本性。如豪奴孽子，借主人以號令也。故常喻之。性則水也，落于 氣質(zhì)，猶水之入于泥淖中也。決而行之，但見泥淖而不見其水。泥淖豈能自行？水行之也。但水混于泥淖而不見耳。澄之之久，則清者在上，濁者在下。決而行之， 無非水矣。此澄湛之功，善反之力也。”
神 室 論
“元性元神，有以異乎？”
曰：“元性即元神，無以異也。以其靈通而莫測，妙應(yīng)而無方，故名之曰神。謂之元者，所以別于后天之思慮也。”
“神之在人，亦有宅乎 ? ”
曰：“吾聞之紫清仙師，人有三谷，乃元神之空，靈性之所存也。其空如谷，又名谷神。神存則生，神去則死。日則接于物，夜則接于夢。神不能安其居也。 《靈樞內(nèi)經(jīng)》曰：‘天谷元神，守之自真。’人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰應(yīng)谷，絳宮是也；下曰靈谷，關(guān)元是也。此三谷者，神皆居之，謂之三田。嘗為 之論，泥丸者，棲神之本宮也；絳宮者，布政之明堂也；靈谷者，藏修之密室也。故夫元神居于絳官，則耳有聞，目有見，五官效職而百體為之從今矣；元神居于靈 谷，則視者返，聽者收，神氣相守，而營魄為之抱一矣。楊子有言：‘藏心于淵，美厥靈根。’淵者，深昧不測之所，靈谷是也。是神所藏也?！?
河 車 論
神既藏矣，是謂歸根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。將見神氣相守，抱一無離。迨夫靜極而動，則是神也。復(fù)乘氣機(jī)而上升于泥九，于是河車之路始通。要知河車之 賂，乃吾身前后任督二脈也。夫氣之始升也，油然滃然，郁蒸于兩腎之間，浩浩如潮生，溶溶如水泮，泛溢于五腧之上者，乃水經(jīng)濫行，不由溝洫也。吾急以神斡歸 尾閭，使之循尾閭而上，至于夾脊雙關(guān)，上風(fēng)府而直至于泥丸。神與氣交會于此，則其疏暢融液，不言可知。少焉，降為新美之津，則自重樓而下游絳宮，入紫庭， 復(fù)歸其所藏之處而休焉。如此循環(huán)灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂“常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存”也。造化至此，內(nèi)煉之征見矣。然非深造而實(shí) 詣，又烏知予言之有味哉！
澄 神 論
“吾子所言藏神之宅，則吾既得聞命矣。敢問藏神之旨?！?
曰：“藏神者，凝神也。凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲?！肚鍍艚?jīng)》云；‘遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！兑住吩唬骸ト艘源讼? 心，退藏于密?！^洗心，即澄神之謂也。周子曰：‘無欲故靜。’所謂無欲，即遣欲之盡也。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。所謂心者有二焉。 擾神之心，乃妄心也；好靜之心，乃真心也。既有妄心，即驚其神，其神可得清乎？既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想， 憂苦身心，心可得而靜乎？故澄神之要，莫先于遣欲。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心，知三心之不可得也。外觀其形，形無其形，遠(yuǎn)觀于物，物無其物，知四相之 俱忘也，三者既悟，惟見于空，則人空矣。空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，則法空矣。如是則根塵永靜，六欲不生，而心靜矣。心靜則神自 清，如水之無波，而萬頃澄澈也。虛靖天師《大道歌》云：‘欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。’遣欲澄神之說，百世以俟圣 人，不易吾言矣！”
養(yǎng) 神 論
“神既澄矣，又何以加焉 ? ”
曰：“養(yǎng)之。養(yǎng)之者，所以韜神之光使勿露也。神之為物也，愈澄則愈清，愈清則愈明。蓋定能生慧，故靈光煥發(fā)，旁燭洞達(dá)，莫可蓋藏?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》云：‘寧泰 定者，發(fā)乎天光。’若用之不已，則太露而反傷于本性。《莊子》云：‘古之治道者，以智養(yǎng)恬?！巧灾菫橐玻^之以恬養(yǎng)知?！蹲鼧屑秸摗吩疲骸鄱? 用，實(shí)智若愚；益資定慧，雙美無極?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》云：‘敦兮其若樸，渾兮其若濁?！衷唬骸娙苏颜?，我獨(dú)若愚。俗人察察，我獨(dú)若悶。’皆養(yǎng)神之要義 也?！?
凝 神 論
“神既養(yǎng)矣，安所事凝耶？”
曰：“凝神云者。無用用中之用，了命之學(xué)也?！秴⑼酢吩唬骸?jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀?！曳螂x宮修定，禪之宗也；水府求玄，丹之旨也。澄神要矣，凝 神急焉?！洞涮撘鳌吩疲骸羧辗陰焸骺谠E，只要凝神入氣穴。’所謂氣穴，乃吾人之鄞鄂也。予前所著《神室論》中，則既明且盡矣。慮夫?qū)W者徒知澄神，而不知 凝神之處，則漫無歸宿，而無以會夫歸根復(fù)命之原，徒知養(yǎng)神而不知有凝神之方，則茫無下手，而不能偵夫造化消息之妙，故述所聞，復(fù)著此論。蓋凝神者，入玄之 要旨，丹家之第一義也。所謂凝者，非塊然不動之謂也。乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也。老子曰：‘載營魄抱一，能無離乎 ? ’夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關(guān)元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅、復(fù)命 關(guān)，即一處也。方其處胎之時，呼吸之氣，與母相通。及夫子母分胎，剪落臍帶，則自安爐鼎，別立乾坤，而一呼—吸，常歸于本穴之中。蓋呼吸者，吾人立命之本 也。一息之間，呼吸不至，則氣絕而死矣。呼則氣辟，陽之舒也；吸則氣闔，陰之?dāng)恳?。一呼一吸，名曰一息。診家以之候氣，良有旨也。《莊子》曰：‘眾人之息 以喉，真人之息以踵。’以踵者，謂深入于穴也。眾人之息，非不以踵也，但神有不存，縱其出入焉，而不自覺，若以喉耳。真人則神依于息，而深入于本穴之中， 綿綿若存，無少間斷，故得專氣致柔，抱—無離，虛極靜篤，而能觀其復(fù)也。所謂依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之義焉。故神依于息則凝，神凝則氣亦 凝；神依于息則和，神和則氣亦和，相須之道也。凝神之法，自調(diào)息始。調(diào)息者，依息之謂也。”
真 息 論
所謂息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之氣也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中?；尬滔壬^“翕然而噓，如春沼魚”者是也。凡息既停， 則真息自動。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虛極靜篤，故心愈細(xì)，而氣愈微耳。今之論者但知調(diào)息，而忽不自知其落于以心逐氣之病，蓋以凡夫躁競之心， 未閑調(diào)習(xí)，一旦使之依息，心豈肯自依？未免著意。著意則氣未平，而心先動矣。豈非復(fù)以氣而役神乎？予故曰：“調(diào)息者，自然依息之謂，非逐于息之謂也?！闭{(diào) 息又自調(diào)心始。調(diào)心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習(xí)生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動。橐籥一 鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。是謂真橐籥、真鼎爐、真火候也?！?
火 符 論
“以真息為火，其亦有說乎？”
曰：“有之?！櫴厮帬t看火候，但安神息任天然。丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿?！畔芍?，不一而足。然非以息為火也。火，神火也，息則火之橐籥 也。今夫神氣相守之時，神則無為，而氣機(jī)則不能以不動，故一闔一辟，與經(jīng)脈上下相為流通。所以覺其動者，誰也？神也。一氣流通，元神獨(dú)覺，神與氣融，寬急 相得，是火力調(diào)勻，然后丹成而藥就也。予嘗以橐籥喻真息，蓋亦有理。今夫冶人之鑄金也，必先鼓之以橐籥，然后火發(fā)而金始溶。若徒以浩蕩之風(fēng)吹之，則火氣散 漫，而金終不可化矣。何者？浩蕩之風(fēng)，往來不常，即眾人以喉之息也，橐籥之風(fēng)，綿綿不絕，即真人以踵之息也。神依息而互融，即火之得乎風(fēng)也；氣得神而自 化，即金之化于火也。如斯而喻，昭乎明矣！”
或問：“火符進(jìn)退，朝屯暮蒙，其旨同異？”
曰：“予昔未得師指，竊以火候難明。亦嘗按之周天，準(zhǔn)之卦 0 氣，分更分漏，徒費(fèi)講求。而后乃今，豁然大悟。乃知丹經(jīng)萬卷，火記六百，皆可言下而廢。所謂真火無候，大藥元斤，誠哉是言！不我欺也。夫煉藥有內(nèi)外，故火 候有繁簡。所謂內(nèi)煉，一言以蔽之曰：‘錦綿若存而已矣?！馑幷?，非前所論之外藥也，蓋指天元地元而言。符者，謂與天道相符合也。丹法以月之庚甲，象藥材 之老嫩；日之子午，為火候之消息。所謂朝屯暮蒙，不過言其進(jìn)退之則，有如是耳。得其意忘象可也。《悟真篇》云：‘內(nèi)藥還同外藥．內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類 相同，溫養(yǎng)兩般作用。內(nèi)有天然真火，爐中赫赫常紅。外爐加減要勤功，絕妙無過真種。’真種者，人元也。是火符之?dāng)喟敢?。?
藥 火 論
“藥與火同乎？異乎？”
曰：“藥與火，可分也，亦可臺也。分則可異，合則可同。何者？分而言之，則藥者，先天之氣也；火者，先天之神也。合而言之，則藥即火也，火即藥也。知 合而不知分，則采取不明；知分而不知合，則溫養(yǎng)無法。何者？采取之時，藥在外，火在內(nèi)。以火而致藥，故藥火可分；溫養(yǎng)之目，藥在外，歸于內(nèi)，得藥而行火， 故藥火可合。要之，火其主也，故火急則丹傷，火冷則丹散。幾言火而不言藥者，十月之事也；言藥而不言火者，一時半刻之功也。至于紫清仙師之言曰：‘以火煉 藥而成丹?！匆陨耨S氣而成道也，更明切矣”。
抽 添 論
或問：“抽鉛添汞之旨，可得聞歟？”
曰：“予聞之立陽先生得藥歸鼎之后，養(yǎng)以天然真火，綿綿若存。其中抽添變化，皆出自然。有不容以絲毫智力與乎其間。蓋道則無為，而神氣自然有所為，乃 造化之妙也。所謂如米炊飯，厥有深旨，非止特喻其易易而已。夫鉛之投汞，譬則水之投于米中也。水不可以過多，米不可以過少，猶之二八相當(dāng)也?；鹆φ{(diào)勻，其 水漸干而米漸長，斯成飯矣。水漸干則抽鉛之謂也，米斯長則添汞之謂也。抽非內(nèi)減也，神入氣中，如天之氣行于地，而潛機(jī)不露也；添非外益也，氣包神外，如地 之氣承乎天，而漸以滋長也。由是而胎圓神化，身外有身。造化之妙，一至于此。要皆自然而然，有莫知其所以然者。若于此而欲求其所以抽所以添，則涉于有心而 非自然矣。所謂自然，亦有深旨。師語我曰：‘順自然，非聽自然也?！荚眨⊙院?！”
遺 言 論
或問：“諸丹經(jīng)所言紅鉛、黑汞、青龍、白虎、白雪、黃芽、木公、金母、嬰姹、黃婆，異名殊字，數(shù)更仆未易盡也。今子所著一切置而不言，意者將有遺論乎 ? ”
曰：“否。子靜聽，吾試語之。昔者吾以章句儒生，學(xué)窺玄圃，索無前識之資。偶以因緣遭際，得授真宗，頗知徑約。凡前所舉名義，昔皆熟讀而詳味之。但識 此遺彼，適資捍格，而后乃今知大道之不煩，可一言而盡也。夫道不外乎一陰一陽而已。陰則為精，陽則為氣，而神則統(tǒng)乎二者，故神與氣精，乃上藥之三品也。凡 言龍虎、鉛汞，種種異名，皆依此立。古仙垂語，不欲輕泄，故亂辭孔竅，紛爾多門，使志學(xué)之士，因文以見義，出博以之約。迨天真積力久，豁然貫通，則刊落言 筌，直見根本矣?！?
或問：“《玄膚》所著，多言外藥。至于采取交媾，略而不言，學(xué)人何述焉 ? ”
曰：“采取交媾，乃太上閟密之玄機(jī)，千圣傳心之要旨。吾非不欲指而言之，但師命甚嚴(yán)，是以臨書而惴惴其栗也。然吾于前所論中，似已訣破，但混于微言而 不覺耳?！镀酢酚兄唬骸е軤N彬彬兮，萬遍將可睹?！緦W(xué)之士，茍能千周萬遍，則研精而妙義見矣。然非有求而未得之憤，則孰知期道之難聞？非有相悅以解 之妙，則孰知予言之有味哉？已乎已乎，吾茲將結(jié)舌矣?！?
















金 丹 大 旨 圖
陸 西 星
序
古仙丹法，載之丹經(jīng)，無下千帙。讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡惟易。大要觀天之道，執(zhí)天之行，則二者其盡之矣。一陰一陽，配合以兩者，天之道也；日月運(yùn) 行，晝夜交光者，天之行也?！镀酢吩唬骸疤斓卦O(shè)位，而易行乎其中矣?！币字^離坎是也。圣人知其如此，故嘗準(zhǔn)之以作丹法。是故以乾坤為鼎器，以烏免為藥材。 而其中消息盈虛之?dāng)?shù)，則又準(zhǔn)之以為火候陰符?！督?jīng)》云：‘日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉?！挚偠灾?，則曰盜機(jī)逆用盡之矣。是道邊，言之不能 盡，佰之不可得。若也逢師得訣，針芥相投，則可言下而領(lǐng)。大患人無慧性，不能洞曉深達(dá)，以故求之愈遠(yuǎn)。又或搖以似是之非，主以先入之說，則毒藥熏心，鯨墨 入骨，吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫，遭際圣師，提挈年久，賴寸天不障，忽睹堂室，乃知今世之遇，干古希覯也。四方聞道之士，謂某可教，各以師授參互 考訂，比予所聞，率多枘鑿。匪道有異同，戶牖自別故也。老子云：“大道甚夷，而民好徑?！苯鸬ぶ?，至易至簡，有所安排布置，則涉邪偽而非自然。故某所圖 述，根極化原，直指命術(shù)，舉綱說約，大義昭然。要在不背于師旨，別為破論，以辟邪宗。若乃好道之倫，玩索而有得焉，或可盡性命而不惑于多歧之謬乎！歲在庚 午嘉平月，下浣潛虛子書于南沙之西禪精舍。
先 天 無 極 之 圖
老子云；“有物混成，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！庇衷唬骸盁o名，天地之始?！庇衷唬骸疤煜掠惺迹詾樘煜履??！鄙w先天混元真乙之氣，為生天生 地、生人生物之根方。其未有動機(jī)，故溟滓無光，聲奧俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動者當(dāng)之。而佛氏所謂真空，儒者所謂末發(fā)，亦不外是老子云“常 無欲以觀其妙”，《易?系辭》云“圣人以此洗心退藏于密”，《圓覺經(jīng)》云“惟取極靜由靜力”。故永斷煩惱，競究成就，不起于坐，便入涅槃。三教圣人同一宗 旨，但作用不同，故有三者之別耳。
太 極 未 分 之 圖
《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽?！睒O者，陰陽體具末分之象也。老子云：“道生一?！币患刺珮O也，其在吾人，是謂玄牝。蓋玄牝者，乃 真精妙合自然而成。所謂無中生有，虛里造實(shí)，乃神氣之根，而性命之竅也。老子云：“嘗有欲以觀其徼?！庇^徼之學(xué)，遂為千古圣真立命之基，而圣功于是乎生， 神明于是乎出矣。
太 極 分 陰 陽 之 圖
老子云：“道生一，一生二?！笔翘珮O分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽、陽中有陰之妙寓于其中矣。何者？自虛無而生一氣，是靜極而 動，陰中之陽也；兩儀分而天包地外，地處天中，是動以涵靜，陽中之陰也。邵子云：“陰陽之精，互藏其宅?！惫实し幹杏藐?，陽中用陰，而嘗以靜為主焉。老 子云：“重為輕根，靜為躁君?！鄙w能靜，是謂抱元守一而可以復(fù)歸于無極矣。
陰 陽 互 藏 之 圖
天地既判，日月運(yùn)行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。于卦則為離坎。離中之陰，是謂烏精；坎中之陽，是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物，故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不過識互藏之精，盜其機(jī)而逆用之耳。
坎 離 交 媾 之 圖
古仙造丹，莫要于采藥。而藥物有銖兩，采取有時節(jié)，顛倒有法度。其要在于月出初庚，鉛生癸后，而子南午北，互為綱紀(jì)，別有口訣，不著于文。
成 丹 之 圖
《悟真篇》云：“虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠?！庇衷疲骸八幏隁忸惙匠氏?，道在希夷合自然。”要知此中一點(diǎn)，不謂之鉛，不謂之汞，而謂之丹者，乃日月交光，陰陽和氣，自然而成。故丹之為字，象日象月。
《心印經(jīng)》云：“丹在身中，非白非青?！鄙w以為青龍白虎，則尚屬之兩家，既歸身中，則混合為一矣。故云非白非育也?；騿枺骸昂沃^金液還丹？”曰：“以其既失而復(fù)得，謂之曰還。以其采取水中之金，合經(jīng)己汞而成，故曰金液。”
周 天 符 火 圖
此中得意須忘象，若究群爻漫役情。
還 元 圖
功夫到此，一句說不得，一字用不著。

















七 破 論
陸 西 星
破 非 論
陸子既聞性命之學(xué)于圣師，四方之士，有就陸子而參道者。坐而與之言，不契，往復(fù)與之辯。或有非之者，曰：“老圣有言：‘知者不言，言者不知。善者不 辯，辯者不善?！裎嶙又c人論道也，口喋喋焉不能置，無乃費(fèi)于辭而傷于德乎？”曰：“某有罪。請為子解之。昔者楊、墨充塞仁義，孟子辭而辟之。公孫丑 曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也！’且夫大道之世，人無異言，士無異學(xué)，故圣人者，與天下相忘于無言。天下未必能 盡如圣人之意，則圣人有憂之，故不得已而立之言。若乃《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，皆圣人證道之左券。所以仁天下萬世于無窮者也。乃有狂師瞽 人，不能祖述圣經(jīng)，理會文字，師心任臆，而以其說蠱惑于天下，則其敗壞人心，淆亂正道，為禍?zhǔn)肷跹?？譬則大明不照之地，山魈野狐牽人于山谷之中，茍有見 焉，必將狂呼盡力而逐之，恐入之迷惑以死而莫之覺也，又焉能隱情惜已緘結(jié)而不言乎？若乃以自見自是好勝好辯而罪予，則予之不白于人也久矣！”
破 偽 論
世人好小術(shù)，不審道淺深，是以狂夫偽人，得以行其無所忌憚之術(shù)。蓋以玄理幽深，不能洞究，心無所主，是以輕信而易惑。即以世之偽術(shù)，略舉其概。或炮孕 婦之胎以辟谷，或服砒硫之藥以御寒，或用鉛劍以開關(guān)，或養(yǎng)靈龜而展縮，或搖肩脊而淅瀝有聲，或擊頭顱而鏗訇相應(yīng)，或壘坐如石，或鼓腹如雷，或倒掛如猿，或 曲睡如龍，或輕旋如風(fēng)，而屏氣不息，或疾行如猱而健步莫追。如此之類，難以枚舉，求諸至道，了不相關(guān)。類皆逞其頑技以文神奸，止司馬真人所謂“巧蘊(yùn)機(jī)心， 以干時利”。而外丹爐火，為偽尤甚。蓋銀精附體，亦可交易金石，而追攝之法，世多有之。學(xué)人不知，信為點(diǎn)化。誤矣！誤矣！其次則丁打騰挪，對面為盜，呼鹿 作馬而主不知，以羊易牛而人不覺。又其次者，盲燒瞎煉，耗火亡財，玩日惕時，閣有成效。匪道誤人，人不審道故也。嗚呼！不審道之淺深而稱好道，不識師之真 偽而稱遇師，遂使狂夫偽人，抗顏居先，挺身納拜，為愧孰甚焉？予故著為此論，凡我同志好道之倫，珍重珍重，早息妄心，早求真諦，吾鞭不可得也。
破 執(zhí) 論
夫物之瓜果，與食之醯酒之類，凡破其體啟其冪者，皆變壞而不能久。破體之人，亦猶是也。圣人知其如此，故求其所謂先天真乙者以補(bǔ)之。而今之論先天者， 不過自吾已破之身，關(guān)鍵而固密之，攢簇而和合之，以求真乙之生，以為長生久視之道。不知真體既破，則吾身中所有精、氣與神，皆日改月化而入于后天。真乙之 氣，其能全乎？是猶藏已壞之瓜果，冪已啟之酒醯，求其無壞，豈不難矣！此理甚明，人所易曉。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，罕譬而喻者也。還丹之道，載諸丹經(jīng)，學(xué)者 不能熟讀而詳味之，獨(dú)以一言半句，出口入耳，自謂真?zhèn)鲗?shí)詣，至于終身執(zhí)迷，獨(dú)修一物而莫之悟，可哀甚也！予憫此徒，故著是論。古仙有云：“形以道全，命以 術(shù)延?！苯裾摰勒弑缺龋g(shù)在何處？請試思之。
破 邪 論
今之論同類者，其說不一，予皆舉之。九一之術(shù)，邪勿論矣。其有先天梅子之說，影響形似?；蛴锌陕牐唤杂行卧|(zhì)之物，實(shí)與世之紅鉛異名而同事。以之為 道，恐或未然。至于離形交氣之說．須田兩竅之說，開關(guān)鑄劍之說，上進(jìn)下進(jìn)之說，或反經(jīng)而為蟠桃，或含棗而飲甘露，或碎磁釀鐵而為酒漿，或取男女淫液而和曲 蘗，或配秋石而稱人元。如是之為．種種不一，類皆邪師曲學(xué)，以盲引盲，窮年皓首，迄無成功，以至敗德禍身，為世嗤笑，大可憐也！且夫先天之氣，來自虛無， 視之不可見，聽之不可聞，博之不可得。如上揣摩鉤致，多方索取，則去之愈遠(yuǎn)矣！所謂浮沉銖兩，今復(fù)何在？以予所聞，真若薰蕕異味，不可同器而藏。老子云： “夫惟無知，是以莫我知?！笔固煜掠兄灾?，則吾道不孤矣。
破 疑 論
或疑：“占語有云：‘一言半句便通玄，何用丹經(jīng)千萬篇？’言陳言之不足貴也。而夫子教人多讀丹經(jīng)，使之洞曉陰陽，深達(dá)造化，得無玩日（左忄右曷）時， 而以聞見自障其心？吾得師旨，則一言半句，可以循之而入，奚以多讀為哉？”曰：“子之言談是矣。不知道有邪正，師有真?zhèn)?。吾子素非法眼，將何自而辨之？? 譬之欲試金者必以石。丹經(jīng)者，時師之試石也。不能精思熟讀，而徒以一言半句，師人以求道，其不入于邪宗而惑于異說者無幾矣！昔人有欲之京師者，問道于途， 途之人口口不一也。其人懼不敢往。一日之坊間見途籍焉，于是執(zhí)籍以往，所言棲泊之處，鬻販之所，關(guān)津棧間之次第，毫發(fā)不差。然后知書記之與口傳，何啻天 壤！丹經(jīng)者，入道之途籍也。今也廢閣丹經(jīng)，而求語句于時師，是猶廢途籍而問路人，欲之京師能無謬乎？且夫一言半句，訣在真師。汝欲覓師，師在何處？”
破 愚 論
今之好道者，類皆延致方士，燒煉爐火，以冀點(diǎn)化，以求服食，謂之外丹。不知此等之事起于妄心。既有妄心，即招妄侶。以故巧偽之徒，投間抵隙，以馬易 牛，對面為賊，曾莫之悟。即欲舉之，更仆未易數(shù)也。予首未得師旨，幾惑此輩。賴天之靈，不致敗缺，故著此論，以遺后人。凡爐火之事，勿謂無有，乃金丹之印 證也?！秴⑼酢吩疲骸盃t火之事，真有所據(jù)。在人洞曉陰陽，深達(dá)造化，然后妙用可見?！鄙w爐火煉氣，比之煉己。配合一道，采取一機(jī)，溫養(yǎng)脫胎，無不皆同。 大要識其浮沉，知其老嫩，則丹道 其庶幾矣。今之論爐火者，不知鉛汞何物，銖兩何在，真土何歸，動以凡砂水銀，妄意配合，匱以八石，煮以眾草?；蛉°U華而為 水金，或取砂魂而為黃硫，或脫砂殼而為天琉，或取天癸而抱砂汞；又或采錫取礦，玩日（左忄右曷）時，自謂真鉛真汞真土，舉世罕知，千緒萬端，無過此法。師 心用智，各私其寶，深藏巧售，世人不知。誤而聽之，則亡耗之禍，大不可言矣。且夫金丹之道，上天所寶。求得外護(hù)，法財兩濟(jì)，斯亦可矣。舉而售人，以征禮 謝，此復(fù)何說？不識其詐而信其人，不究其理而用其術(shù)，非愚而何？誤之于前，而復(fù)踵之于后，非愚而何？不務(wù)修德，而求非望之福，非愚而何？所謂竭殫財產(chǎn)，妻 子饑貧。迄不諧遇，希能有成，不幸而中仙翁之料者，十人而九。嗚呼！殆哉！外丹之道，為之在人，成之在天；知之在慧，凝之在福；訣之在師，明之在眼，有不 可絲厘毫忽假借于人者。茍能潛修德行，密結(jié)同心，德動天地，誠感鬼神，自爾臨爐之時，保無虞失。否則學(xué)術(shù)雖正，心眼雖明，如魔試何？余蓋親試歷驗(yàn)，今則不 敢自隱。恐人不知，妄意輕舉，迄以無成，反生懈退。非道負(fù)人，人不知道故也。若也能知之而能不為，能為之而能不用，能用之而能不私則更善矣！
破 癡 論
金丹之道，知之貴真，修之貴早。所以純陽老師有云：“下手速修猶太遲?！笔廊瞬恢?，執(zhí)著太上一百二十皆可還之說，當(dāng)其強(qiáng)富之年，沉溺愛河，（上四中口 下月）掛塵綱，不即解脫，日作夜為，亡耗幾盡。迨至日暮途窮，方始就道，以為歸考之計。不知時日不待，卦數(shù)既滿，藥材虧少，承藉無基，縱使遇師知藥，而時 節(jié)因緣忽已蹉過，皓首無成，反起虛無之嘆而已！可勝惜哉！所以紫陽先生《悟真》首篇喻光陰于石火，等身世于浮泡，警悟之意，蓋亦深且切矣?；騿枴饵S庭》一 百二十之說，曰；“上古之世，民淳事簡，婚配甚遲。譬之良田，其力未乏，是以晚植而猶獲。今則磽瘠既甚，樹藝復(fù)晚，則苗而不秀，秀而不實(shí)，無怪其然。且古 今人之不相及，風(fēng)氣使然也。又烏得以今之人，而論古之世哉？”













金 丹 就 正 篇
陸 西 星
序
予觀丹經(jīng)萬卷，其言長生大藥，必得先天真乙之氣而成。問氣所從來，必曰彼處。求之夫吾人一身，獨(dú)無是氣，而顧于彼處求之哉？信之者未一二，而疑之者已 千百矣。星自早歲即雅志斯道，顧以根鈍質(zhì)愚，未能洞其旨越。間取《參同》、《悟真》，開卷讀之。荊榛載除，縮澀莫前。始為注師俞琰，指以清凈無為之道。凡 言身外之修，一切斥為旁門；金鼎火符，悉皆認(rèn)為爐火。固守先入，堅不可破。噫！果清凈，不知下士何以大笑，而謗毀何以易生也。予讀書至此，不能無疑。嘉靖 丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，干載希覿。既以上乘之道，勉進(jìn)我人．首言陰陽合而成道。時則謬 舉三峰之說，以質(zhì)于師。師乃斥之。問嘗授以結(jié)胎之歌，入室之旨。微言奧論，動盈卷帙，筆而藏之。顧旨其言，而未能暢也。因循廿載，幾負(fù)師思。甲子嘉平，予 乃遁于荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勛業(yè)之無成，知時日之不待。復(fù)感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經(jīng)歌，反復(fù)（左幺右 由）繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇?？鬃釉唬骸皽毓识隆！苯裼杷鶞卣吖室玻獎t新也。雖一時臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背 吾師之旨乎！
是歲甲子嘉平月下弦日潛虛子序。
后 序
金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國富，一戰(zhàn)而天下定矣。昔師示我曰；“人能清修百日，皆可以作胎仙?！狈虬偃斩樾?， 片餉而得藥。十月而行火，脫胎神化，改形而仙，顧不易易哉！而世卒難其人，此何說也？根淺者聞道而不信，學(xué)疏者證道而不真。盲師妄引，指東作西，不辨越 燕，焉分蒼素？間或質(zhì)以《參同》、《悟真》，未即條析，輒云陳言易得，口訣難逢，別有開關(guān)展竅之秘，離形交氣之旨。韌學(xué)之士，一聆其言，意在速成，心希僥 幸，焚香誓天，赍金固請，片言入耳，肺腑深藏，而《參同》、《悟真》束之高閣矣！且夫陰陽同類感應(yīng)相與之道，順之則人，逆之則仙。是皆自然而然，非有巧 偽。豈不聞《悟真》之詩云；‘休施巧偽為心力?！薄秴⑼酢吩疲骸白匀恢鶠橘猓怯行皞蔚?。”古仙垂語示人，曷嘗隱秘？然皆絕口不言開關(guān)展竅離形交氣之 說。而今乃有之，是知蛇足不添，則駿骨無價。大道之厄，斯人為之也。磋乎？魚目為珠，燕石為寶。世人好小術(shù)，不審道淺深，獨(dú)奈何哉？昔師示我云：“《參 同》、《悟真＞乃入道之階梯。”顧言微旨遠(yuǎn)，未易剖析，沉潛廿載，始覺豁然。且夫仆非能心領(lǐng)神悟也，賴玩索之功深，而師言之可證耳。予既微有所見，不敢自 私，輒成是篇，以就正于有道。雖然此其大略云耳，若夫入室細(xì)微之旨，內(nèi)外火候之詳，自有二書者在，予則安敢贅哉！予則安敢贅哉！
潛虛生再述。
上 篇
或有問于潛虛子曰：“丹經(jīng)之言先天一氣，必于同類求之。為說者何？”
曰：“予聞之師，金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先 天之精積于我，先天之氣取于彼。何以故？彼，坎也，外陰而內(nèi)陽，于象為水為月，其于人也為女；我，離也，外陽而內(nèi)陰，于象為火為日，其于人也為男，故夫男 女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也?！?
曰：“坎為中男，離為中女，《易》固言之矣。而此謂我反為離又何也？”
曰：“此先天圖位之說也。邵子曰：‘陰陽之精，互藏其宅?！曳蛱珮O分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬之乾，而坎屬之坤矣。離坎者，乾坤之交 而成卦者也，男女者，陰陽之交而成質(zhì)者也。故乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實(shí)而成坎矣；男女交則陰不得不含夫陽，而陽不得不根夫陰矣。此坎離彼我 之別也?！?
曰：“然則離之中為陰精，坎之中為陽氣，吾之一身，豈無精氣而顧取之于彼乎？”
曰：“誠有之，未竟其說也。吾嘗沒溺于玉吾老叟之論，而今始悟。子請靜聽，吾試言之。聞之師曰：‘陰陽二五，妙合而凝?！松?，其始也，太樸未 雕，渾然太極之全體。老子曰：‘含德之厚，比于赤子?！粗蚰抵隙ㄗ笱揖ド剑┳鳎烈?；終日號而嗌不嘎，和之至也。是陰陽之純也。斯時也， 先天之體渾淪完固，何假于取，何事于填？得而修之，則無為之上德又何加焉？及夫情竇一開，陰陽交感，則先天之氣，乃奔蹶而逸于坤中。故三畫純乾乃破其體而 為離。離為日，日昃之離，大耋之嗟矣，能久視乎？故丹法取坎。取坎者，補(bǔ)其既破之乾也，填其既虛之畫也，復(fù)其純陽之體也。此神仙還丹之說也。”
曰：“我之為離也，乃自奔蹶之后而得之。彼未奔蹶則固坤也，其以為坎，又何也 ? ”
曰：“善哉問！渾淪之初，彼固坤體二七之期有陽動焉。純坤之中忽有陽動，非坎乎？故坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天。天一生 水，真乙之氣藏于坎中。母隱子胎，水中有金。欲造金丹，法當(dāng)取坎。此產(chǎn)藥之川源，而登真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主，故取坎之期，惟偵其動；陽中之 陰，以靜為主，故填離之后，致養(yǎng)于靜。知動知靜而不失其時者，其惟圣人乎？圣人者，觀天之道，而執(zhí)天之行者也。是故，月盈虧象藥材之老嫩，日早晚為火候之 消息。藥火相得而丹成。丹成斯脫胎而神化也?！?
或又曰：“子之所論皆后天也。其在先天，抑有可言者乎？”
曰：“吾嘗因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精氣為物，游魂為變?！蜿幹兄?，其名曰氣；陽中之陰，其名曰精。二者相須。而物生焉。嘗觀順行之道 矣，精先至而氣后隨，則陰包乎陽而成女；氣先倡而精后隨，則陽包乎陰而為男。然則離男坎女之辯，又不待于成質(zhì)之后，而已預(yù)定于受氣之初矣。且夫金丹之道， 陰陽相合而成者也。人道順施，仙道逆取，取藥于坎，而造丹于離也。又何疑乎？”
中 篇
或問：“吾人四大一身，皆屬陰也。有時而動，將不屬之陽乎？”
曰：“離為火為日，動雖屬陽，而實(shí)根于陰也。故曰火陽根陰。觀夫靈光閃爍莫可控制，吾身之陽，亦復(fù)如是。是以常有奔蹶之患。圣人知其如此，故取坎中真 乙之水，以克制之。故夫情熾于中，精逸于外，猶火炎于下，而水沸于釜也。取彼先天真乙之氣，伏我奔蹶易逸之精，猶之酌泉于甕，而救沸于釜也，靡不濟(jì)矣?！? “然則取坎之法，亦有可言者乎？”
曰：“天機(jī)至閟，非得師旨，孰敢妄言？請啟其端，俟吾子悟焉。在《易》，雷在地中，于卦為復(fù)。夫地勢重陰之中，而忽有陽動，此造化之根柢，而品匯之樞 紐也。孔子玩《易》至此，不覺嘆曰：‘復(fù)其見天地之心乎！’《契》亦有之，故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始初。又曰；‘發(fā)號順節(jié)令，勿失爻動時?！w言此也。故夫知 雷在地中而成復(fù)，則知陽生于陰而真乙之氣之藏于彼也?？刹谎远饕?！”
或又曰：“藥之生也，丹經(jīng)每以三日出庚為喻，可得聞乎？”
曰：“坎為月，月為太陰，受日之光以生明。三日出庚，陽始萌也。亦如復(fù)卦。八日上弦，遍臨二陽，東方盛滿，三陽開泰。下弦，則陽之衰也；月晦，則陽之 盡也。剝復(fù)相尋，終則有始。故三日而復(fù)蘇。彼之造化，亦復(fù)如是。丹法象此，以偵藥材之老嫩。師示我曰：‘月夕爐中藥?！衷唬骸┯潮?，了凈梅梢新月， 始可藥生。天機(jī)玄妙，盡泄于此。’吾昔旨其言而不能暢也。今則恍然以悟，乃知師恩深重，昭昭乎若揭日月而賜之視也?！?
曰：“藥材老嫩，其用之也奈何 ? ”
曰：“金丹造化，乃先天真乙之氣而成。先天之氣，輕清未形，乃陽中之陽也。其端甚微，而其妙莫測。故急采于癸生之韌，而用之以一守之頃。稍遲則生滓而 度于后天，是又陽而反變?yōu)殛幰?。《悟真》之詩曰‘見之不可用’，蓋言老也；‘一霎火煙飛，真人自出現(xiàn)’，蓋言速也。噫！造化之妙，非圣人孰能知之哉？！亦 非圣人孰能用之哉？！”
下 篇
或問：“造化之妙，自非圣人莫能用。吾輩非圣人也，伊欲用之，其要安在 ? ”
曰：“師不云乎：‘真土擒真鉛，真鉛制真汞?！嫱琳吆?？己土是也。采藥之士，不煉己土，則靈汞易失，而所作無功，反遭困辱矣。《經(jīng)》曰‘筑基煉 己’，蓋言此也。己之為物，于人為意，亦曰己性。以其周游于四象之中而無定位，故名之曰土。金丹始終，皆籍于此。故煉藥求鉛，以己迎之；收火入鼎，以己送 之；烹煉沐浴，以己守之；溫養(yǎng)脫胎，以己成之。正心誠意，則身修國治而天下平矣。此煉丹 之樞要也?！镀酢吩?；‘運(yùn)谷正軸?！衷?；‘辰極處正?！畔纱? 語，叮嚀告城，不一而足。
“且夫父母以情欲而生我，故氣質(zhì)之性每遇物而生情焉。茍煉己無功，六根未定，人室之頃，大用現(xiàn)前，性動情熾，姹女逃亡，又安能以一符之頃而奪驪龍之珠 于頷下哉？《傳》有之曰：‘探虎穴，捋虎須，幾不免虎口哉？危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此?！瘞熓疚以唬骸腩^鏡，在汝心，心不虛 兮境不真。’噫嘻！虛心之旨，其煉己之要乎？《清凈經(jīng)》云：‘內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀于物，物無其物。三者既悟，惟見于空。所空既 無，無無亦無?！颂撔闹^。煉己之大解脫、大休歇也。故下文繼之曰：‘常 f 靜常應(yīng)。’嗚呼！常靜者，其煉己之驗(yàn)；而常應(yīng)者，其求鉛之用乎！師示我云：‘月夕爐中藥?！鼘χ?，子茫然未有以應(yīng)也。復(fù)自對云：‘風(fēng)花座上灰。’夫留連 光景者，每以風(fēng)花雪月為四勝。對境生情，應(yīng)接不暇。而師一切擬之為座上之灰，非忘己忘物面忘忘者乎？采藥之符，煉己之要，師示我者至矣。予昔旨其言而今暢 之也。”或聞之躍然起曰：“微子之言，吾終不聞大道之要，請塞子兌，吾退而煉已。”

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