《俞石澗易外別傳》石澗道人玉吾俞琰著

俞石澗易外別傳

《易外別傳》提要
臣等謹(jǐn)案：
《易外別傳》一卷，元俞琰撰。
其書以邵子《先天圖》，闡明丹家之旨。
考《先天圖》傳自陳摶。南宋以來，無不推為伏羲之秘文，卦爻之本義。
袁樞、林栗雖據(jù)理以攻之，然不能抉其假借之根，口眾我寡，無以相勝也。
迨元延右間，天臺陳應(yīng)潤，始指為《參同契》爐火之說，其言確有根據(jù)。
然宗河洛者深諱之，巧辨萬端，轇轕彌甚。
惟琰作此書，絕無文飾。其后序有曰，名之曰《易外別傳》，蓋謂丹家之說，雖出于《易》，不過依仿而託之者，非《易》之本義也?？芍^是非皎然，不肯自誣其心者矣。

后序稱是書附《周易集說》后。其子仲溫跋亦云，《易外別傳》一卷，先君子之所著，而附於《周易集說》后者。
今通志堂所刊《集說》，成德序中雖稱《易圖纂要》一卷、《易外別傳》一卷附焉，而印本實(shí)無此卷。豈初鋟于木，后覺其不類而刪之耶？
《白云霽道藏目錄》以此書與《易圖通變》、《易筮通變》同載於太玄部若字號中，并題曰雷思齊撰?？冀覐兴篂樗箭R作序，稱所著有《老子本義》、《莊子旨義》、《和陶詩》，吳全節(jié)序又稱其別有文集，而均不及此書。
殆《云霽》以三書同函而誤歟？

乾隆四十六年三月恭校上

《易外別傳˙序》
易外別傳一卷，元俞琰撰。前后自有序，蘇州府志：
琰字玉吾，吳縣林屋山人，生宋寶右間，以詞賦稱。
宋亡，隱居著書，不復(fù)仕進(jìn)。
精於易學(xué)，尤好鼓琴，既老，字號石澗，卒於元貞間，年七十。
所述諸家易說百餘卷，名曰《大易會要》，自注上下經(jīng)并十翼四十卷，名曰《周易集說》，今惟集說獨(dú)存。
成氏通志堂刻之經(jīng)解中，而以《易圖纂要》一卷、《易外別傳》一卷附焉。
其子仲溫跋云：《易外別傳》一卷，先君子之所著而附於《周易集說》之后。先君子嘗遇隱者，以《先天圖》指示邵氏環(huán)中之極玄，故是書所著，發(fā)明邵氏之學(xué)為多。仲溫跋今本已無存，見經(jīng)義考云。
乾隆丙戍六月，既望松里小隱吳城識于瓶花齋時年六十有五

《易外別傳》者，《先天圖》環(huán)中之祕，漢儒魏伯陽《參同契》之學(xué)也。
人生天地 間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽。
《易》以道明陰陽，故伯陽借《易》以明 其說，大要不出先天一圖。
是雖《易》道之儲餘，然亦君子養(yǎng)生之切務(wù)，蓋不可不知也。
圖之妙在乎終坤始復(fù)，循環(huán)無窮，其至妙則又在乎坤復(fù)之交，一動一靜之間。
愚嘗學(xué)此矣，遍閱云笈，略曉其一二。忽遇穩(wěn)者，授以讀《易》之法，乃盡得『環(huán)中』之秘。
反而求之吾身，則康節(jié)邵子所謂太極、所謂天根月窟、所謂三十六宮，靡不備焉，是謂身中之易。
今為圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當(dāng)自知之。
至元甲申八月望日古吳石澗道人俞琰書

《跋》
先君子之所著，而附於《周易集說》之后者也。
先君子嘗遇隱者，以《先天圖》，指示邵氏環(huán)中之極玄，故是書所著，發(fā)明邵氏之學(xué)為多。
近刊陰符經(jīng)解，兒楨請以是藳謄寫同鋟諸梓，并沁園春解三書，共為一帙，將與四方高士共之，因請揔名之曰玄學(xué)正宗云。
至正丙申春正月男仲溫百拜謹(jǐn)誌

《易外別傳》一卷
目錄
1.易外別傳序
2.太極圖
3.先天圖說（附天根月窟詩秘解）
4.先天六十四卦直圖說
5.地承天氣圖
6.月受日光圖
7.先天卦乾上坤下圖，后天卦離南坎北圖（附說）
8.乾坤坎離圖˙天地日月圖（附說）
9.八七六九圖˙木火金水圖（附說）
10.乾坤交變十二卦循環(huán)升降圖˙說
11.坎離交變十二卦循環(huán)升降圖˙說
12.屯蒙二卦反對一升一降圖˙既濟(jì)未濟(jì)反對一升一降圖（附說）
13.周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本圖
14.易道秘指
15.玄牝之門賦
16.水中金詩
17.跋


2.太極圖
邵康節(jié)曰：「心為太極?！?/span>
朱紫陽曰：「太極，虛中之象也?！?/span>

3.先天圖說（附天根月窟詩秘解）
參同契云：「終坤始復(fù),如循連環(huán)?！?/span>
邵康節(jié)詩云：「自從會得環(huán)中意，閑氣胸中一點(diǎn)無?！?/span>
又云：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春?！?/span>
愚謂：
月窟在上，天根在下，往來乎月窟天根之間者，心也。
何謂三十六宮？
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、根七、坤八是也。
三十六宮都是春，謂和氣周流乎一身也。
如此則三十六宮不在紙上，而在吾身中矣。
是道也，邵康節(jié)知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。

邵康節(jié)皇極經(jīng)世書云：「先天圖者，環(huán)中也。」
愚謂：
人之一身，即先天圖也。
心居人身之中，猶太極在先天圖之中，朱紫陽謂中間空處是也。
圖自復(fù)始，至坤而終，終始相連，如環(huán)，故謂之環(huán)。
環(huán)中者，六十四卦環(huán)於其外，而太極居其中也。在易為太極，在人為心。人知心為太極，則可以語道矣。

又云：「冬至之后為呼，夏至之后為吸，此天地一歲之呼吸也?！?/span>
朱紫陽曰：「天地間只是一氣。自今年冬至，到明年冬至，只是一箇呼吸。呼是陽，吸是陰。」
愚謂：
冬至后自復(fù)而乾屬陽，故以為呼；夏至后自姤而坤屬陰，故以為吸。
呼乃氣之出，故屬冬至之后；吸乃氣之入，故屬夏至之后。
大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。
參同契云：「龍呼於虎，虎吸龍精?！?/span>
又云：「呼吸相含育，佇息為夫婦?！?/span>
蓋以呼吸為龍虎、為夫婦。千經(jīng)萬論譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。

又云：「一動一靜，天地之至妙者歟？一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟？」
朱紫陽曰：「圖之左屬陽，右屬陰?！?/span>
愚謂：
圖左自復(fù)至乾，陽之動也；圖右自姤至坤，陰之靜也。

15.玄牝之門賦
此上玄下牝之門歟？

一竅玄牝，大丹本根。是乃虛無之谷，互為出入之門。
設(shè)鼎器之尊卑，截然對立；渾機(jī)關(guān)之開闢，妙矣難言。
原夫神仙立修煉之根基，元?dú)獬Ｖ芰黛渡舷隆?/span>
鉛爐汞鼎，自此而建；玉闕金關(guān)，識之者寡。
大哉玄牝，不可得而名焉；通乎陰陽，是以謂之門也 。
是曰鼎爐，中藏鉛汞。
東接扶桑之谷，西通華岳之巔。
據(jù)二土之要妙，合二土界兩弦之間，平分兩弦。
大以無外，小以無內(nèi)。下焉曰牝，上焉曰玄。
朱砂鼎、偃月爐，一機(jī)密運(yùn)；復(fù)命關(guān)、歸根竅，眾妙兼全。
漸長成。但得眾妙兼全。方可一機(jī)密運(yùn)於要好妙矣。
是門也，陽開陰闔，開闔無窮。日往月來，往來不已。
上曰天關(guān)，中納乾甲，下為地戶。
內(nèi)藏坤癸，無邊無傍，非有形也。
一闔一闢，是謂門矣。
高卑配合，大矣哉，全矣哉；來去周游，出乎此，入乎此。
請言夫此竅何竅？
人所同有，非門謂門，世所鮮知。
蓋天地常交合於往往來來之際，而神氣每渾融於綿綿續(xù)續(xù)之時。
今此鑿破鴻蒙之穴，筑成真一之基。
以諸辰而論，下牝居子；合八卦而觀，上玄屬離。
門焉而是分也，竅則渾而一之。
所以紫陽備述罕知之語，不然老氏喝陳同出之詞。
嘗謂冥冥牝戶，深居滄海之間；巍巍玄關(guān)，遠(yuǎn)在崑崗之上。
一陰一陽，黑白可辨；非色非空，丹青難狀。
四正於此，布勾般乎子午卯酉；兩曜於此，運(yùn)攢簇乎晦弦朔望。
微哉妙哉，玄牝二字；採之煉之，工夫片餉。
是則下藏白虎，為發(fā)火之樞機(jī)；上有青龍，作騰云之風(fēng)浪。
噫！旁門小法，惑眾非一；專門名家，以賢自居。
弗講明於理學(xué)，安能契合於仙書。
以心腎名玄牝，空費(fèi)存想；以口鼻為玄牝，徒勞呬噓。
儻棄邪歸正，獲知蹊徑之真也，則造微入妙，豈在門墻之外歟？
盍思夫一氣孔神，喝是收藏之根柢。元和內(nèi)運(yùn)，孰為交接之權(quán)輿。
抑評之：虎白龍青，奚云黑虎赤龍；玄上牝下，何為左玄右牝。
當(dāng)知水火為侶，木於火內(nèi)以停蓄；金水同宮，金在水中而潛隱。
此所謂玄之又玄，妙之又妙者乎？其造化講論而無盡。 #

16水中金詩
一點(diǎn)明金粟，川源在水中。
九還成大藥，片餉顯神功。
元海陽和動，寒泉?dú)饷}通。
須臾為白液，凝結(jié)滿黃宮。
藏伏資坤土，吹噓借巽風(fēng)。
何當(dāng)懷此寶，去訪呂仙翁。

17.跋
先君子之所著而附於周易集說之后者也
先君子嘗遇隱者以先天圖指示邵氏環(huán)中之極玄故是書所著發(fā)明邵氏之學(xué)為多
近刊陰符經(jīng)解兒楨請以是藳謄寫同鋟諸梓并沁園春解三書共為一帙將與四方高士共之因請揔名之曰玄學(xué)正宗云
至正丙申春正月男仲溫百拜謹(jǐn)誌

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