道家與道教

老子學(xué)院，是有別于宗教的道家學(xué)術(shù)

研究、文化傳播與實(shí)修平臺，以弘揚(yáng)道學(xué)為

己任。道學(xué)，是道家之學(xué)，其中包涵了宗

教，并且區(qū)別于科學(xué)，祂有自己獨(dú)特的思維

方式與學(xué)術(shù)體系。

（此圖原創(chuàng)首發(fā)，詳細(xì)解釋請關(guān)注《道家》電子雜志

2013年特刊）

下面引用著名的英國學(xué)者李約瑟的文章以拋磚引玉——

道家與道教（選自《中國科學(xué)技術(shù)史》）

英----李約瑟

甲：道教兩個來源

現(xiàn)在讓我們從儒家的敵手，所謂 “楚狂人”(Madman OF Chhu)和“不負(fù)責(zé)任的隱土”的觀點(diǎn)來觀察世界。對于中國思想淵源的形成，道家至少可以說和儒家同樣重要。在道教的思想中，哲學(xué)和宗教極為有趣地結(jié)合在一起，其中包含著原始的科學(xué)和方術(shù)。這一點(diǎn)對理解中國的科學(xué)和技術(shù)非常重要。我記得曾在成都聽馮友蘭博士說過道教是世界上唯一不太反科學(xué)的神秘主義體系。

楚狂接輿是道家隱士一員

道教有兩個來源：第一個來源是戰(zhàn)國時的哲學(xué)家，他們追求的是自然之道而不是社會之道，因此他們不求在封建帝王的朝廷士供職，而是隱居山野，冥想自然的規(guī)律，觀察那無窮的自然現(xiàn)象。上面我們談到儒教所謂的 “不負(fù)責(zé)任的隱士”。其實(shí)道學(xué)家可以說“從骨子里”感覺到如果不很好地了解自然，就不能像儒家所說的治理好社會。 (不過他們從未能夠把這層意思很好地表達(dá)出來，因此說他們是“從骨子里”感覺到。)他們攻擊“學(xué)識”但攻擊的是儒家所主張的封建社會的等級和禮儀學(xué)識，而不是自然之道的真正學(xué)識。儒家講究“剛”和“馭”，道家反對這種說法，而講究 “柔”和“順”，這是因?yàn)樗麄冊谟^察自然時所持的是“屈” 和“從”的態(tài)度。這種差別下面再分析。

隱士圖

第二個來源是古代的薩滿 shaman(即巫)和方士，在很早的時候它們就分別從北方和南方傳入中國，便和中國的文化結(jié)合起來，以后集中在東北沿海地區(qū)，特別是齊國和燕國。這就是所謂的巫和方仙道，代表一種崇拜神鬼的宗教和方術(shù)(基本上是薩滿教)，和廣大的群眾密切聯(lián)系起來，而和儒家所謂國教相對抗。

開始人們也許不容易理解中國古代社會的這兩個因素怎么會結(jié)合起來，而形成后來的道教。其實(shí)并不難理解，科學(xué)和方術(shù)在最初期是分不開的。道學(xué)家由于著重自然，必然會從對自然的純粹觀察走向試驗(yàn)。這一點(diǎn)以后在煉丹史中再談。煉丹純粹是道教的原始科學(xué)。初期的醫(yī)藥學(xué)和道教的關(guān)系也極密切。從觀察自然進(jìn)而到作實(shí)驗(yàn)，需要體力勞動，于是封建貴族哲學(xué)家和以后的士大夫文人就不行了。這樣，以高度抽象的老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)、而以煉長生不老丹和冥想陰陽五行的作用為修持方法的道學(xué)家和只會畫符唸咒殼壇降魔的方士就分不開了。外丹術(shù)

方士和早期的科學(xué)家一樣，相信人力能夠控制自然，而唯理論者卻不相信人力能控制自然，這樣世界上就分成了神秘主義和理性主義兩派。方術(shù)和科學(xué)直到人類社會相當(dāng)晚的時期才有可能分開，因?yàn)檫@需要大量的和連續(xù)的對條件、懷疑點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)，得出真正的和站得住腳的結(jié)論。甚至初期的英國皇家學(xué)院也感到把科學(xué)和方術(shù)分開很困難。十六世紀(jì)科學(xué)通常也稱作 “自然魔術(shù)”。Kepler被認(rèn)為是占星術(shù)家，甚至牛頓也被稱為“最后的魔術(shù)家”。的確，直到十七世紀(jì)初，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)誕生后，科學(xué)和方術(shù)才分家。 (這一點(diǎn)中國的文明沒有能夠獨(dú)自攀登。)以上所述也許可以幫助我們理解道家哲學(xué)如何和巫術(shù)結(jié)合，而形成道教。 方士徐福

必需指出，大多數(shù)歐洲的翻譯家和作家完全誤解了道家的思想，他們輕視道教，認(rèn)為道術(shù)完全是迷信，道家哲學(xué)被說成是純宗教性的神秘論和詩歌。道家思想中科學(xué)或 “原始”科學(xué)的一面，嚴(yán)重地被忽略，至于道家的政治見解更加受到忽視。不可否認(rèn)古代的道家思想有很強(qiáng)的宗教神秘論的因素，而道教最重要的思想家也是歷史最英明的作家和詩人。道家并不是簡單地不問朝政，如果把話說得好聽一些：儒教以倫理教育和法家所主張的威刑政治作斗爭，那末，道家則對整個封建社會進(jìn)行艱苦、猛烈的攻擊。這一點(diǎn)我下面再談。但大多數(shù)中西方的道教註釋家都忽視了它的反封建這一大特點(diǎn)。道家哲學(xué)和巫術(shù)之所以結(jié)合的另一原因，是薩滿(即巫)的特點(diǎn)和遠(yuǎn)古的民間習(xí)俗有密切的聯(lián)系，而和較為理性的非鬼的對崇敬天和上帝的相敵對。道教雖有宗教和詩意的一面，但同時也有方術(shù)、科學(xué)、民主和政治上進(jìn)步的一面。

下面我要引証一些道家哲學(xué)的經(jīng)典。先談?wù)勊鼈兊臅r代。道德經(jīng)是公認(rèn)為中國最深奧最優(yōu)美的作品，作者“老子”是中國歷史上最虛幻的人物之一。人們對他的時代談?wù)摰梅浅６?。根?jù)馮友蘭的權(quán)威觀點(diǎn)：史記上說老于是公元前六世紀(jì)與孔子同時代的人，這種說法不對。道德經(jīng)應(yīng)該是戰(zhàn)國時代的作品，也不會是戰(zhàn)國以后，因?yàn)轫n非子 (公元前233年)評論過它，荀子(公元前268—238)批評過它，以及和莊子(公元前369—286)并提。馮友蘭認(rèn)為司馬遷混淆了歷史人物的“李耳”和傳說中的人物“老聃”。

在最近的一次討論中，Dubs嘗試考証老子的兒子是一位將軍名叫段干宗，生于公元前273年。老子出生于河南某一個貴族家庭， 他拒絕接受傳統(tǒng)的世襲職位。后面這一段話有價值，但總的結(jié)論是，老子大概生活于公元前四世紀(jì)，道德經(jīng)可能寫于公元前三世紀(jì)以前一點(diǎn)，相當(dāng)于亞里士多德年老的時候和伊壁鳩魯、希諾年青的時候。

第二部偉大的道書是莊子。這部書出現(xiàn)的時代和道德經(jīng)同時或稍晚。還有兩部重要的經(jīng)典 “列子”和“管子”的時代也很難考證。“列子”的作者是半傳說中的列御寇，它的時代就晚了，可能是前漢，但人們認(rèn)為它主要是談戰(zhàn)國時的事情。列子御風(fēng)

最龐雜的要算是管子了，作者是歷史人物“管仲”，是稍早于孔字的一位政治家(公元前645年)，其實(shí)直到公元前300年才由齊國的稷下院編輯成書，其中又收入了后漢的東西。因此引用其中和各家學(xué)派相近的部分作為旁証是很好的。“呂氏春秋”和“淮南子”有比較精確的資料，對研究道教的科學(xué)方面非常重要。當(dāng)時的權(quán)貴人物呂不韋(公元前235年，與秦始皇有瓜葛)和淮南王劉安(前漢，公元前122年)僱用了一批多少都有些道家色彩的科學(xué)家編纂成這兩部書。

乙、　“道”的觀念

道家的道并不是指人類社會生活的道，而是指宇宙所遵循的道；換句話說，就是自然規(guī)律。老子這樣談生物和道：

“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?(道德經(jīng)第五十一章)

我們常常會碰到以下這種直接的說法：道是自然的規(guī)律，它不是用強(qiáng)力而是用時間、空間的自然力量生育萬物和控制萬物的行動。這種說法使我們想起古希臘哲學(xué)家黑拉克里特 (Heracleitus)的“羅格” (Logos)學(xué)。黑拉克里特與孔于是同時代的人，老子稍晚一些。無疑，公元前五世紀(jì)或更早，原始的道家思想就已存在。所謂圣人效法道，道是無形的，沒有威權(quán)的。順從自然，不存偏見，就能觀察和理解自然，從而才能控制它。老子又說：

“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其次?！?道德經(jīng)第三十四章)

莊子說： “夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?(第六篇)

從以上的話中，可以看出這是一種自然主義的宇宙即神論，強(qiáng)調(diào)自然運(yùn)動的統(tǒng)一性和自發(fā)性。道家經(jīng)典充滿著對自然的疑問。莊子說：

“天其運(yùn)乎?地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?意者其有機(jī)緘而不得已邪?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪?虧者為雨乎?兩者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是?風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故？” (莊子第十四篇)

有一段著名的老子和孔子相會的虛擬故事：

“孔子問于老聃曰：今日晏閒，敢問至道。老聃曰：汝齋戒疏滌而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竊者胎生，八竊者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復(fù)始也。運(yùn)量萬物而不匱，則君子之道，彼其外與。萬物皆往資焉而不匱，此其道與。”(莊子第二十二篇) 孔子問道老子圖

因此生物與無機(jī)物都受萬物之道的支配。以上一段話中，提出了新的看法，即真正的知識與封建學(xué)者的虛偽經(jīng)院式社會學(xué)正相反的看法。像希臘哲學(xué)家阿那克西門德爾 (Anaximander公元前六世紀(jì)中葉)、Parmenipes和Emdcdocles(公元前五世紀(jì)中葉)的學(xué)說一樣，必然性統(tǒng)治一切。此外還有一點(diǎn)，也是我們常碰到的，即遵循道，不僅思想受益，而且對身體也有好處。這一點(diǎn)以后形成了道教中很大一部分內(nèi)容，體現(xiàn)為對長生和登仙的追求。于是就得求助于丹藥、吐納、房中、導(dǎo)引等術(shù)。

希臘哲學(xué)家 Empedocles認(rèn)為愛和恨、喜和嫌等對立面是自然作用中最重要的動力。莊周也說：

“少知曰：“四方之內(nèi)，六合之里，萬物之所生惡起?”太公調(diào)曰：“陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。欲惡去就，于是橋起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成，此名實(shí)之可紀(jì)，精微之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”(第二十五篇)

這里所說的 “欲”相當(dāng)于Empedocles的Philia，“惡”相當(dāng)于 Neikos，而聚和散的概念在Anaximenes (公元前546)王蘇格拉底早期的時代也很普遍。聚是凝固，散是稀化，這兩個物理學(xué)上最早最重要關(guān)于密度的概念，在古中國和古希臘單獨(dú)地被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槿绻J(rèn)為在公元前一世紀(jì)以前就能互相傳播思想的話，實(shí)在勉強(qiáng)得很。這種概念以后流行于歐洲，同樣中國以后也有這種概念(見四世紀(jì)張湛Chand Chan對列子的注解)，而十一世紀(jì)的中國理學(xué)家在對宇宙的推測中也加以援引。此外從上面莊子的話中，還可以看出它和形而上學(xué)的格格不入。宇宙的起源和末日是道的秘密，人只能研究和描述自然現(xiàn)象。這的確是一篇相信自然科學(xué)的告白。

列子中有一段杞人憂天的故事也可以作為註解：

“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：‘天積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎！其人曰：‘天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜邪? ’曉之者曰：‘日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜亦不能有所中仿?！淙嗽唬骸蔚貕暮?？’曉者曰：‘地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇跐蹈，終日在地上行止，奈何憂壞?！淙松崛淮笙玻瑫灾咭嗌崛淮笙?。長盧子聞而笑之曰：‘虹　也，云霧也，風(fēng)雨也，四時也，此積氣之成乎天者也；山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞。夫天地空中之二細(xì)物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠(yuǎn)；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸于壞，遇其壞時，奚為不憂哉！’列子聞而笑曰：‘言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉！”(以上見《列子·天瑞篇》) 杞人憂天

這一段話里也談到 “聚”和“散”。列子厭惡什么開天辟地、世界末日的說法，而強(qiáng)調(diào)道的作用；在這一點(diǎn)上，他是典型的道家。長廬子代麥冷靜的科學(xué)思想，認(rèn)識到宇宙的形成，也準(zhǔn)備正視它的毀壞。杞人和曉之者最有趣。這段故事說明：創(chuàng)立一套關(guān)于自然界的假設(shè)和理論，能夠使思想寧靜。

丙、  水與自然

不能認(rèn)為古代所有的道學(xué)家都像莊周那樣英明卓越，或像列子那樣有趣，因此要窺探當(dāng)時思想的原有面貌：我們不得不提到管子第三十九章。這一章講水是一切事物的原素和變化的根據(jù)。這種說法和蘇格拉底早期的希臘哲學(xué)家的說法相倣，和第一個自然哲學(xué)家 Thales of Miletus(公元前585年)的理論相似。管子這部書雖然至漢代才最后告成，以及三十九章的時代不會早于公元前五世紀(jì)，但我認(rèn)為其中的思想不存在變樣的問題。同類型的思想研究同類型的問題，往往會得出同樣的結(jié)論。

管子第三十九章水地：

1、“地者萬物之本原，諸生之根菀也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所生也。水者地之血?dú)?，如筋脈之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也?曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。準(zhǔn)也者，五量之宗也；素也者，五色之質(zhì)也；淡也者，五味之中也。是以水者萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也，是以無不滿無不居也。集于天地，而藏于萬物，產(chǎn)于金石，集于諸生，故曰水神。集于草木，根得其度，華得其數(shù)，實(shí)得其量；鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。萬物莫不盡其幾，反其常者，水之內(nèi)度適也?！?/span>

2、“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也，；廉而不劇，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”

3、“人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀。 咀者何，曰五味。五味者何，曰五藏。酸主牌，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而后發(fā)為九竅。脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為竅。五月而成，十月而生。生而目視，耳聽，心慮。目之所視，非特山陵之見也，察于荒忽；耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察于淑湫；心之所慮，非特知于麤麤也，察于微眇，故修要之精?！?/span>

4、“是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精麤濁蹇，能存而不能亡者也?！?水很接近道

下面說的是荒誕不經(jīng)的動物，指另一類生物，但在邏輯上很有趣。

5、“伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生于水，發(fā)之于火，于是為萬物先，為禍福正；龍生于水，被五色而游，故神，欲小則化如蠶蝎，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時，謂之神，龜與龍伏闇能存而能亡者也。”

下面舉的例子屬于宗教方面神鬼的民間傳說，形式上模倣山海經(jīng)，進(jìn)一步闡明水的作用。

6、“或世見，或世不見者，坐蟡與慶忌。故涸澤數(shù)百歲，谷之不徙，水之不絕者生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報，此涸澤之精也。涸川之精者，生于蟡，蟡者一頭而兩身，其形若虵，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川永之精也?！?/span>

作者在這里暗示蟡雖不見水，但為水之精，所以仍然有魔力。

7、“是以永之精麤濁蹇能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而亡者，耆龜與龍；或世見，或不見者，蟡與慶忌。故人皆服之，而管子則之；人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。唯知其託者能為之正。具者，水是也。故曰，水者何也，萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產(chǎn)也。”

以下一段作者尋求人們的居住地區(qū)與個性之間的相互關(guān)系。

8、“何以知其然也。夫齊之水道，躁而復(fù)，故其民貪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水，濁重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔圾而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水，枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧侫而好利。燕之水，萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕勁而清，故其民閒易而好正?！?/span>

9、“是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易；一則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水。”

上述這一章不但饒有趣味，而且把道家中最好最深的理論和當(dāng)時各地的思想較好地配合起來。

如果有人對道家的道是指自然規(guī)律這一點(diǎn)還有懷疑，那就請他看看偉大而豪放的淮南子第一篇，可惜援引起來太長。這里我只引莊子上一段著名的 “庖丁解?！眮碚f明“道”不僅泛泛地指一切事物，而是指各種事物特殊和個別的天性和本體。

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀驃然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰： ‘嘻善哉！技蓋至此乎！’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，道大竅，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒；視為止，行為遲，動刀甚微，磔然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” (莊子第三篇) 庖丁解牛意象圖

因此可見屠夫解牛的技巧是合于自然規(guī)律，無異于星宿的運(yùn)行。一切事物在道中都有它自己的規(guī)律。

附錄：李約瑟

李約瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995）,號“ 十宿道人”、“勝冗子”。英國人，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽(yù)所長，長期致力于中國科技史研究。撰著《中國科學(xué)技術(shù)史》。這本書引用大量詳實(shí)的資料，來證明中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用?！吨袊茖W(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

李約瑟難題

在《中國科學(xué)技術(shù)史》里面，李約瑟深感困惑的說：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”這就是困擾中國學(xué)術(shù)界乃至全世界科學(xué)史研究者的“李約瑟難題”

（本刊將會陸續(xù)展開系列探討，為大家揭開這一謎底。敬請關(guān)注?。?/span>

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