莊子看到了魚兒的快樂，那魚兒是否也會悲傷？

莊子看到了魚的快樂，魚會難過嗎？

一個(gè)

《莊子》中有一個(gè)著名的“子費(fèi)煜”的典故。人們樂于欣賞莊子的辯論水平，卻忘了說明兩個(gè)問題:一、莊子能知道魚的快樂嗎？第二，魚真的快樂嗎？

莊子說，魚的郊游是悠閑的，應(yīng)該是很快樂的。但他怎么知道魚沒有離開，也沒有悲傷？所以，魚是否快樂，只是莊子的看法。魚不會說話，我們也不知道它自己的心事。莊子說魚是快樂的，但這只是莊子的快樂在魚身上的反映。如果觀察者悲傷，恐怕會感嘆“花瓣如淚流過的地方，寂寞的鳥兒唱過悲歌”。所以王國維說的“一切風(fēng)景詞都是情話”是真的。

《觀音子》說，“物使我心悅，物兩使火。不是我，也不是他?？梢哉f不是我，也不能說不是他。把我分開是愚蠢的。”我們觀察外物，可以稱之為美感。這種美是主客觀交融的產(chǎn)物。就像小院子里的梅花，在雪月的映襯下，鮮艷芬芳。詩人自然看到的時(shí)候，他的詩意是無限的，但是老農(nóng)看到的時(shí)候，他的想法就會不一樣。于是關(guān)印子說:“不是我，不是彼得。”莊子覺得魚看著就開心，其實(shí)就是莊子此時(shí)看到魚的想法，不僅是魚的開心，也是莊子的開心。

莊子曾經(jīng)夢想做一只蝴蝶，結(jié)果卻是一只活靈活現(xiàn)的蝴蝶。當(dāng)你醒來的時(shí)候，已經(jīng)一周了?！坝蚊馅A”認(rèn)為莊子的夢是蝴蝶，這是莊子的運(yùn)氣。蝴蝶的夢是莊子，是蝴蝶的不幸。但莊子《論物我合一》的本意是消除我與蝶的區(qū)分，創(chuàng)造一種物我同體的境界。但是，夢的影子故意把蝴蝶和莊周區(qū)分開。所以兩家是不同的境界，莊子是無我的境界，夢魘陰影是有我的境界。一個(gè)是道家美學(xué)，一個(gè)是儒家美學(xué)。是同樣的審美境界，莊子的無我境界具有精神超脫的意義。

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李澤厚的《中國美學(xué)》說:“魚悠然出游的運(yùn)動形式與人的情感運(yùn)動狀態(tài)是同構(gòu)的。使人產(chǎn)生感同身受的現(xiàn)象，才感受到魚的快樂。其實(shí)這不是魚的快感，而是人的快感。人的快感是通過魚的快感呈現(xiàn)的，人的快感在于魚的快感。所以不是認(rèn)識論的邏輯問題，而是人的情感的對象化和物的情緒化、泛心理化的問題。莊子突出了這種非邏輯的一面。更何況，突出的不僅僅是心理感受的同構(gòu)對應(yīng)。莊子總是湮滅這種對應(yīng)，使魚與人、物與自己、醒與夢、蝴蝶與莊周完全失去界限。夢見鳥兒并在白天完成，夢見魚并不在深海。那些今天不知道說什么的人呢？做夢的人呢？做出適當(dāng)?shù)奈⑿?，獻(xiàn)上微笑，安排微笑，化解微笑，這是廖天一的工作?！边@種與道同而不知醒、物、主、客體的狀態(tài)是最理想的。是最高的幸福，也就是真正的自由。"

陳必旭注意到，“當(dāng)我自在時(shí)，我看到了魚的寬容?；莶煌谌唆~，所以很難戒掉，這就是失去一切的目的。我不知道莊輝，但它是一樣的。如果你不知道魚，為什么不知道？找惠子關(guān)于知魚之樂的問題，是你不知道魚就問莊。淡定游的是魚。只有莊知道他有多幸福！據(jù)說翻蓋魚音樂雖然和人的音樂不一樣，但是很容易欣賞?！?/p>

道教涵蓋哲學(xué)、養(yǎng)生、美學(xué)等領(lǐng)域。一個(gè)道家的學(xué)者，如果他能欣賞到自不道德的境界，那么他的詩歌、書法，或者其他的藝術(shù)造詣，肯定會與俗人不同。需要注意的是，一切都是與道相連的。一個(gè)道家的學(xué)者，如果能領(lǐng)略到無我的境界，可以和他聊聊！

所以，還是原來的問題:你覺得魚會開心還是難過？

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