老君留教五千言，文明大化由此始

老君留教五千言，文明大化由此始

尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人，他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里（今陜西周至縣）人，或說他是天水（今甘肅天水市）人，周昭王時為函谷關(guān)令。書中記載，其母魯氏，生喜，眼有日精，天日之表。尹喜少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經(jīng)》）之書，善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復(fù)招為東宮賓友。

相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國濟世，向西域開化。時任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識淵博，心藏大智，便叮囑下屬若有形貌脫俗之人出現(xiàn)，不得聽任其過關(guān)。他自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，此后獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關(guān)尹子》（即尹真人《文始經(jīng)》九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文之后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。后來，莊子稱尹喜為“古之博大真人”。

又傳，尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉其為祖師。

關(guān)尹子在道教中地位崇高，常配祀于老子側(cè)。《古今圖書集成》載，尹喜真人后隨老子“俱游流沙，莫知所終”。

據(jù)有關(guān)史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。

老子授其道德經(jīng)后并約定“后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內(nèi)，后入蜀，歸棲于武當(dāng)山三天門石壁下。書中記載：“武當(dāng)山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：

道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。

不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

道教稱尹喜為文始真人，意為中華文明教化由此而開始流傳也。從后人對其的尊奉程度，也足見尹喜真人的功德無量。

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