古之博大真人文始派創(chuàng)始人尹喜與老子及其主要修道思想

古之博大真人文始派創(chuàng)始人尹喜與老子及其主要修道思想

尹喜為函谷關(guān)關(guān)令時見東方有紫氣西邁，知有圣人將至。不久老子駕青牛薄板車至函谷關(guān)，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復(fù)迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，并請老子著書，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所終。之后，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經(jīng)法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《關(guān)尹子》九篇，發(fā)揮道德二經(jīng)。

天水市東伯陽渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經(jīng)臺。山后十余里有尹道寺，稱“尹喜故里”。其殿前有楹聯(lián)一付，曰“華章九篇入百子，經(jīng)文五千誦道德”?？芍^對尹喜思想的恰當(dāng)概括。

相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國濟世，向西域開化。時任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其 過關(guān)。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便 托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說得以廣泛 傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關(guān)尹子》（即尹真人文始經(jīng)九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。

司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學(xué)問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫 本書吧”。當(dāng)時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國 時的道家學(xué)派代表人物之一，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。

《列他傳》曰：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。

《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過：周康王時尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而 西，乃求出為函谷關(guān)令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。

關(guān)尹在道教中地位崇高，常配祀于老子側(cè)?！豆沤駡D書集成》載“時人莫知老子西游，關(guān)尹喜見紫氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子?！庇谑?，關(guān)尹執(zhí)弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應(yīng)其所求，著道德經(jīng)五千余言，留傳世上，并盡傳關(guān)尹以內(nèi)外修煉之法。后隨老子“俱游流沙，莫知所終”。

據(jù)有關(guān)史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。

老子授其道德經(jīng)并約定“后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內(nèi)，后入蜀，歸棲于武當(dāng)山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產(chǎn)《南雍卅記》載： “武當(dāng)山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當(dāng)山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：

道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動的蹤跡。勿庸質(zhì)疑，尹喜成為第一位來武當(dāng)山實踐，傳播道家思想的歷史人物。并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。

關(guān)尹自著《關(guān)尹子》九篇，《漢書·藝文志》有載。原本已佚失，今本《關(guān)尹子》也稱《文始真經(jīng)》，南宋時期始見于永嘉孫定家，一說疑系托作。

道家文始派開山祖師

文始派，稱尹喜派或樓觀道。分支又有猶龍派，隱仙派，歷史記載隱仙派源于老子，后由老子傳關(guān)尹子﹙喜﹚開派。

始祖：太上老君→二祖：文始先生（尹喜）、鬼谷子→三祖：麻衣子（李和）→四祖：希夷先生（陳摶）→五祖：火龍先生→六祖：張三豐

老子傳關(guān)令尹子﹙喜﹚開派，世言全真最大，文始最高，皆因文始派功法起點高，功法深奧難測。文始派以《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》《文始真經(jīng)》為主經(jīng)，要求悟性高，但明心見性極快，傳承完整。從煉神還虛開始，直接合于大道。

以“關(guān)尹子”尹喜為宗祖。關(guān)尹子名喜，曾為關(guān)令。老子西出時，因見紫氣東來，故而在迎接老子，老子《道德經(jīng)》既是應(yīng)其請而撰著者。后辭官職而跟隨老子，成立文始派，寫有《文始真經(jīng)》，人稱“文始先生”。主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。

教人無所有，無所為，無所執(zhí)，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾入我，同天地”。

關(guān)尹子曰：“以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。

以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾 神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此為“合大造化于一身”之丹法，皆是煉神還虛之妙要。其下手在于澄心遣欲從而守一進而虛無?！断蓪W(xué)真詮》云：“蓋三關(guān)自有為入無為者，漸法也。修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關(guān)，最簡易，最直捷。”

“煉神還虛”，很抽象，過程又很長，只有“泯思慮情識知意而一歸于虛無”和“渾人我，同天地”等原則性的指導(dǎo)，非師傅傳授，常人不易了解。當(dāng)代道學(xué)大家蕭天石說：“道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當(dāng)寥若晨星，而其不盛也亦宜。”

依據(jù)《道藏輯要·三豐全集》〈派考記·道派〉記載如下︰大道淵源，始于老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。

歷史記載

《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺?！?/p>

《中國名人大字典》載“尹喜，天水人”?！肚刂菪轮尽份d：“柏林觀中祀老子，又有講經(jīng)臺，山后十余里有尹道寺，為春秋時關(guān)令尹喜故里?！?/p>

《莊子·天下篇》概括其思想為：“以本為精，經(jīng)物為粗，以有積為不足

尹喜，澹然獨與神明居?！薄秴问洗呵铩分^：“老聃貴柔，關(guān)尹貴清?！睎|晉道都理論家葛洪對《關(guān)尹子》推崇備至。認為：方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執(zhí)，可鑒而不可思，可符而不可說。《關(guān)尹子》在《百子全書》列在道德經(jīng)前，可見其書的份量了。

魏晉進梁湛所著《樓觀本起內(nèi)傳》稱：歷代時君世主相繼在尹喜故宅樓觀臺建廟立觀，召致幽人逸士度為道士。戰(zhàn)國秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至魏晉南北朝時，北方道士云集樓觀，形成了中國道教奉老子為祖師的樓觀派，一直延續(xù)至今。現(xiàn)在，周至樓觀臺為中國聞名于國內(nèi)外的道教叢林。

道教學(xué)說最早的傳播者

清·范陽詢《重修袁家山（袁可立別業(yè)）碑記》：“立大功德者，如老子之為柱史，尹喜之為關(guān)，令仇生之仕殷，馬丹之仕晉，海蟾之仕燕，亦雖更仆，數(shù)求其名，昭史冊祀重典章者。”

尹喜與老子

司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》：老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。

傳說

尹喜出生于中國西北部甘肅省的天水。傳說他的母親有一次午睡時，夢見天掉下來在自己周圍旋轉(zhuǎn)，然后就懷孕了。尹喜出生時，他們家的周圍一下開了許多蓮花。尹喜是個很有學(xué)問的人，對天文學(xué)特別精通。傳說他在西部邊界做地方官期間，一次在觀察天象時，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團紫氣，他意識到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（也稱太上老君，道教的創(chuàng)始人）騎著青色的牛經(jīng)過這里。尹喜趕緊出來迎接，誠心請老子在這里休息幾天。老子被他的誠心感動了，就在這里停留了幾天，并向他傳授了修煉的方法，還應(yīng)他的請求，寫了一部著作，就是《道德經(jīng)》。臨別時，老子跟他約定，100年以后在四川相會，然后就渾身發(fā)出金光飛到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫成一部道教經(jīng)典，還根據(jù)自己的體會寫了一部叫《關(guān)尹子》的書。100年時間到了，他就按照約定前往四川和老子相會，老子稱贊他的成就，并封他為無上真人，一起升到天上去做神仙。

尹喜墓

尹喜墓，位于老子故里太清宮東二公里處，S202省道從該地北側(cè)30米處通過。原墓占地1000平方米，高約9米，俗稱尹子孤堆。由于眾所周知的原因，尹喜墓于50年代初遭到嚴重破壞，致使“曹霖扒墓”上了辭書，成為當(dāng)時一大新聞。尹喜，又名關(guān)尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位賢大夫；周昭王23年，天下大亂，他辭去大夫之職，請任函谷關(guān)令。司馬遷記，老子西出函谷，留下五千言道德經(jīng)與關(guān)尹子，后不知所終。因此，尹喜被稱為老子大弟子。同時又是《道德經(jīng)》的傳世之人。道教奉為經(jīng)典，稱《文始真經(jīng)》。尹喜不忘恩師，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的軀體留在這里，讓自己的忠魂永遠守護老師誕彌之地，以示虞誠和報答五千言教誨之恩。尹喜墓為縣級重點文物保護單位。

歷史意義

尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經(jīng)》五千言，是由他承傳。大型辭書《道藏·尹喜傳》、《水經(jīng)注》等書中可以看出，老子西行主要活動在渭河中上游一帶，除了伯陽柏林觀、講經(jīng)臺等地之外，他們還去過秦州區(qū)的老君臺、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。

尹道寺與老子講經(jīng)臺相距約數(shù)里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑規(guī)模不大，殿前懸掛古聯(lián)一副，曰“華章九篇入《百子》；經(jīng)文五千頌《道德》”，對尹喜給予了歷史的精辟頌揚和評定。

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