大學(xué)是我人生當(dāng)中最迷茫、最低落、最孤獨(dú)的四年。回想起來,那時(shí)候好像沒有任何現(xiàn)實(shí)問題需要我直接面對(duì),但我就是高興不起來,可能是徐凱文教授所說的“空心病”。
心空了,一般人都會(huì)找外物來填,但我始終認(rèn)為那是飲鴆止渴。就像《論語》里說的:“未得之,患得之;既得之,患失之?!笔冀K處于這種擔(dān)憂下的人怎么可能獲得生命真正平淡的喜悅。
期間我讀過幾本心理學(xué)的書,包括《普通心理學(xué)》、《拖延心理學(xué)》、《自控力》等等。讀下來的感覺就是內(nèi)容詳細(xì)得有些僵硬,讀的時(shí)候有博古通今的感覺,用的時(shí)候有便秘的感覺。
后來機(jī)緣巧合之下,我對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí),我就明白了,面對(duì)生命當(dāng)中的失落和無常,最好的辦法是以不變應(yīng)萬變。找到這個(gè)不變的東西,才是我們這一生最重要的功課。對(duì)此實(shí)在不必背著金子乞討,咱們的老祖宗可以說把道理都說盡了,我們好好繼承就可以了。
我們的古人從八歲開始進(jìn)入小學(xué)的學(xué)習(xí)階段,主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮節(jié),還有后來被稱為君子六藝的禮樂、射御、書數(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)。
到了十五歲之后呢,就要進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)階段。這個(gè)時(shí)候就要開始學(xué)習(xí)窮理、正心、修己、治人的學(xué)問。說到這里,大家一定能想起來孔老夫子說:“吾十五而志于學(xué)。”他老人家就是有志于大學(xué)。
有的人可能會(huì)說,他的生活過的多姿多彩,整天聲色犬馬,紙醉金迷,根本不需要這些修身養(yǎng)性的學(xué)問。但是當(dāng)面對(duì)不期而至的疾病,燈紅酒綠中的孤獨(dú),繁華落幕后的無趣,又該如何自處呢?
在傳統(tǒng)文化里,這些都可以得到解決。但這一期我們不急著說《大學(xué)》,先來看一看朱熹的《大學(xué)章句序》。
《大學(xué)章句序》開篇有這樣一句話:“蓋自天降生民,則既莫不與之仁義禮智之性也。”這句話是說我們每個(gè)人生下來都具有圓滿光明的德性。朱老夫子上來就瞎說八道。我們都知道三綱五常是儒家教導(dǎo)民眾的道德標(biāo)準(zhǔn),朱熹在這里卻說民眾生下來就有仁、義、禮、智,這不是顛倒黑白嗎?
我呢,曾經(jīng)聽到一個(gè)陌生人的死訊,然后腦海里蹦出“人死如燈滅”這句話,那一瞬間就好像看到了一根原本燃燒地好好的蠟燭突然自己熄滅,無邊黑暗里也不知道這個(gè)蠟燭是不是真的亮過,當(dāng)時(shí)我就被一種深深的恐懼與絕望包圍。
如果我從沒有聽過“人死如燈滅”,從沒見過燈的熄滅,那我是不可能產(chǎn)生這種感受的。同樣的,如果我們的本性里不具備仁義禮智,是不可能憑空發(fā)展出來的,一定是有善之端源。
但是性善、性惡自古就有爭論,一般人認(rèn)為人的本性里既有善端,也有惡端,主要在于后天環(huán)境。但我要說的是,惡端不是根植于原初的本性里,而是因?yàn)椤皻赓|(zhì)之稟或不能齊,是以不能皆有以知其性之所有而全之矣?!?/p>
造就我們這個(gè)有形之體的氣有清、濁、昏、明的差別,這就使得我們出生于世就處于一種不完滿的狀態(tài)。這種不完滿會(huì)引導(dǎo)著我們向外抓取,把需求變成欲求,也就產(chǎn)生了人與人之間的種種對(duì)立。
《論語·公冶長第五》里有這樣一段文字:子曰:“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰:“棖也欲,焉得剛?”這里是說人一旦有過多的世俗欲望,那么就做不到持身正大的剛正剛強(qiáng),那么惡端就會(huì)演化成惡行。
盡管如此,我們光明的本性還是在的。人身的善惡之爭不是一場零和博弈,而比較像太陽和烏云。烏云能遮日,但不能吞日。所以大學(xué)之教也不過就是輕輕地吹走烏云罷了。只要我們心中的太陽出現(xiàn),那么就會(huì)感受到真正的溫暖喜悅,也會(huì)無往而不利。而且這個(gè)過程是見一分太陽,有一分溫暖。
至于怎樣才能撥云見日,《大學(xué)章句序》里繼續(xù)說道:“一有聰明睿智能盡其性者出于其間,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復(fù)其性?!?/p>
對(duì)我們而言,找回本性最快的方法就是直接跟圣人學(xué)習(xí)。世界歷史上有一個(gè)奇妙的軸心時(shí)代,大概是公元前九世紀(jì)到三世紀(jì),在北緯30度上下,好像天降群星一般,世界各地紛紛出現(xiàn)影響人類幾千年歷史文明的偉大人物。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔孟老莊。
假如你和孔子學(xué)習(xí),就有可能成為七十二賢人;你和老子學(xué)習(xí),就有可能成為文始真人;你和蘇格拉底學(xué)習(xí),就有可能成為柏拉圖。這是老師和傳承的重要性。
在三代之時(shí),“復(fù)性”的教學(xué)系統(tǒng)完備,教學(xué)方法完善,“王公、國都以及閭巷,莫不有學(xué)?!敝源蠹叶紝W(xué),是因?yàn)檫@方面的知識(shí)聽起來好像形而上,但學(xué)起來不離日用常行內(nèi),可以幫助我們獲得真正的幸福,所以那個(gè)時(shí)候才會(huì)“治隆于上,俗美于下,各安其分”。
今天社會(huì)的巨變其實(shí)是建立在或隱或現(xiàn)的摩擦之上的,“復(fù)性”的潛在需求比以往任何一個(gè)時(shí)代都要迫切。而我們又沒有直接接觸圣人的機(jī)會(huì),就只能退而求其次,研讀圣賢的經(jīng)典。當(dāng)然了,這個(gè)學(xué)習(xí)過程最好就是從《大學(xué)》開始,因?yàn)樗恰俺鯇W(xué)入德之門?!?/p>
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