《大學(xué)》告訴你，到底要學(xué)什么才能過好這一生

《大學(xué)》告訴你，到底要學(xué)什么才能過好這一生

大學(xué)是我人生當(dāng)中最迷茫、最低落、最孤獨(dú)的四年。回想起來，那時(shí)候好像沒有任何現(xiàn)實(shí)問題需要我直接面對(duì)，但我就是高興不起來，可能是徐凱文教授所說的“空心病”。

心空了，一般人都會(huì)找外物來填，但我始終認(rèn)為那是飲鴆止渴。就像《論語》里說的：“未得之，患得之；既得之，患失之?！笔冀K處于這種擔(dān)憂下的人怎么可能獲得生命真正平淡的喜悅。

期間我讀過幾本心理學(xué)的書，包括《普通心理學(xué)》、《拖延心理學(xué)》、《自控力》等等。讀下來的感覺就是內(nèi)容詳細(xì)得有些僵硬，讀的時(shí)候有博古通今的感覺，用的時(shí)候有便秘的感覺。

后來機(jī)緣巧合之下，我對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，我就明白了，面對(duì)生命當(dāng)中的失落和無常，最好的辦法是以不變應(yīng)萬變。找到這個(gè)不變的東西，才是我們這一生最重要的功課。對(duì)此實(shí)在不必背著金子乞討，咱們的老祖宗可以說把道理都說盡了，我們好好繼承就可以了。

我們的古人從八歲開始進(jìn)入小學(xué)的學(xué)習(xí)階段，主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮節(jié)，還有后來被稱為君子六藝的禮樂、射御、書數(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)。

到了十五歲之后呢，就要進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)階段。這個(gè)時(shí)候就要開始學(xué)習(xí)窮理、正心、修己、治人的學(xué)問。說到這里，大家一定能想起來孔老夫子說：“吾十五而志于學(xué)。”他老人家就是有志于大學(xué)。

有的人可能會(huì)說，他的生活過的多姿多彩，整天聲色犬馬，紙醉金迷，根本不需要這些修身養(yǎng)性的學(xué)問。但是當(dāng)面對(duì)不期而至的疾病，燈紅酒綠中的孤獨(dú)，繁華落幕后的無趣，又該如何自處呢？

在傳統(tǒng)文化里，這些都可以得到解決。但這一期我們不急著說《大學(xué)》，先來看一看朱熹的《大學(xué)章句序》。

《大學(xué)章句序》開篇有這樣一句話：“蓋自天降生民，則既莫不與之仁義禮智之性也。”這句話是說我們每個(gè)人生下來都具有圓滿光明的德性。朱老夫子上來就瞎說八道。我們都知道三綱五常是儒家教導(dǎo)民眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，朱熹在這里卻說民眾生下來就有仁、義、禮、智，這不是顛倒黑白嗎？

我呢，曾經(jīng)聽到一個(gè)陌生人的死訊，然后腦海里蹦出“人死如燈滅”這句話，那一瞬間就好像看到了一根原本燃燒地好好的蠟燭突然自己熄滅，無邊黑暗里也不知道這個(gè)蠟燭是不是真的亮過，當(dāng)時(shí)我就被一種深深的恐懼與絕望包圍。

如果我從沒有聽過“人死如燈滅”，從沒見過燈的熄滅，那我是不可能產(chǎn)生這種感受的。同樣的，如果我們的本性里不具備仁義禮智，是不可能憑空發(fā)展出來的，一定是有善之端源。

但是性善、性惡自古就有爭論，一般人認(rèn)為人的本性里既有善端，也有惡端，主要在于后天環(huán)境。但我要說的是，惡端不是根植于原初的本性里，而是因?yàn)椤皻赓|(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之矣?！?/p>

造就我們這個(gè)有形之體的氣有清、濁、昏、明的差別，這就使得我們出生于世就處于一種不完滿的狀態(tài)。這種不完滿會(huì)引導(dǎo)著我們向外抓取，把需求變成欲求，也就產(chǎn)生了人與人之間的種種對(duì)立。

《論語·公冶長第五》里有這樣一段文字：子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”這里是說人一旦有過多的世俗欲望，那么就做不到持身正大的剛正剛強(qiáng)，那么惡端就會(huì)演化成惡行。

盡管如此，我們光明的本性還是在的。人身的善惡之爭不是一場零和博弈，而比較像太陽和烏云。烏云能遮日，但不能吞日。所以大學(xué)之教也不過就是輕輕地吹走烏云罷了。只要我們心中的太陽出現(xiàn)，那么就會(huì)感受到真正的溫暖喜悅，也會(huì)無往而不利。而且這個(gè)過程是見一分太陽，有一分溫暖。

至于怎樣才能撥云見日，《大學(xué)章句序》里繼續(xù)說道：“一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性?！?/p>

對(duì)我們而言，找回本性最快的方法就是直接跟圣人學(xué)習(xí)。世界歷史上有一個(gè)奇妙的軸心時(shí)代，大概是公元前九世紀(jì)到三世紀(jì)，在北緯30度上下，好像天降群星一般，世界各地紛紛出現(xiàn)影響人類幾千年歷史文明的偉大人物。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔孟老莊。

假如你和孔子學(xué)習(xí)，就有可能成為七十二賢人；你和老子學(xué)習(xí)，就有可能成為文始真人；你和蘇格拉底學(xué)習(xí)，就有可能成為柏拉圖。這是老師和傳承的重要性。

在三代之時(shí)，“復(fù)性”的教學(xué)系統(tǒng)完備，教學(xué)方法完善，“王公、國都以及閭巷，莫不有學(xué)?！敝源蠹叶紝W(xué)，是因?yàn)檫@方面的知識(shí)聽起來好像形而上，但學(xué)起來不離日用常行內(nèi)，可以幫助我們獲得真正的幸福，所以那個(gè)時(shí)候才會(huì)“治隆于上，俗美于下，各安其分”。

今天社會(huì)的巨變其實(shí)是建立在或隱或現(xiàn)的摩擦之上的，“復(fù)性”的潛在需求比以往任何一個(gè)時(shí)代都要迫切。而我們又沒有直接接觸圣人的機(jī)會(huì)，就只能退而求其次，研讀圣賢的經(jīng)典。當(dāng)然了，這個(gè)學(xué)習(xí)過程最好就是從《大學(xué)》開始，因?yàn)樗恰俺鯇W(xué)入德之門?！?/p>

我是李小道兒，歡迎關(guān)注身心之學(xué)

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