道德經(jīng)中的功法喻示

道德經(jīng)中的功法喻示

道德經(jīng)在文始道中的講解，是被細(xì)分成悟道、明德、修身等幾個(gè)部分的。

嫡傳掌門_子弗山人師兄在道德經(jīng)“術(shù)”的章節(jié)解讀中，曾介紹:道德經(jīng)是應(yīng)關(guān)尹子要求所寫作的，而關(guān)尹子是文始道的創(chuàng)始人，道德經(jīng)中蘊(yùn)藏、傳承著道家恒古干年的功法在其中，也就是文始道傳授的“采氣”和“磕百頭”功法，其“術(shù)”的理論基礎(chǔ)經(jīng)受了干年的驗(yàn)證！

以實(shí)修踐行的體悟，道德經(jīng)第十章節(jié)的“營(yíng)柏菢一，能毋離乎？榑氣至柔，能嬰兒乎？修除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能毋以知乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？”都是有所指的，有所暗示的。

六個(gè)排列句的內(nèi)涵，不是簡(jiǎn)單的重疊，也不是漫無(wú)邊跡的概括。它是各有所指的側(cè)重，代表功法的幾個(gè)要素，幾個(gè)功能，如天拉地墜，如內(nèi)視返觀。

結(jié)合實(shí)修，那營(yíng)柏菢一的天拉地墜；那修除玄鑒的返觀內(nèi)視；那愛(ài)民治國(guó)的煉精調(diào)形；那明白四達(dá)的經(jīng)脈通暢，都是可以感受到的親身體驗(yàn)！

道德經(jīng)第十四章節(jié)的“`微、希、夷′的三者不可至詰，故梱而為一。”；

第十六章節(jié)的“至虛，恒也；獸中，竺也。萬(wàn)物方作，居，以須復(fù)也。大道圓圓，各復(fù)歸其盡?！保?/p>

第二十一章節(jié)的“孔德之容”，所描述的景象在現(xiàn)實(shí)中，這根本是不存在的。這都是老子在功能態(tài)中內(nèi)視享受的情景??！

…………

老子在道德經(jīng)第六十三章節(jié)中，為做人謀事規(guī)劃了三種境界:為無(wú)為、亊無(wú)亊、味無(wú)味。

解讀道德經(jīng)，文人解讀的是表面文字、詞所堆砌的意思，他們未習(xí)其術(shù)，根本不知要承接上下文，配以時(shí)、事，找到其中該品的韻味，才是老子的原意！

我欲成仙飛升天！

知曉名號(hào)瑜伽公。

千年超度只一人，

吾輩楷模呂仙祖。

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