造夢之秘法

造夢要旨

世有不明成夢之原理者，必不信夢可由人造作也，殊不知造夢原屬人人同具之天賦，能施術(shù)者不過以人力役使其本能耳，蓋人覺而與也形役，寐而寢也神游，形有與寢，神有欲觸，欲則無夢，觸則夢成。造夢即以種種法則，觸動人之造夢本能。而發(fā)現(xiàn)夢境者，也執(zhí)事而論，似屬盡人可以施術(shù)造夢，而欲得夢兆之應(yīng)驗，必須深明下列六項要旨。

一、貴賤有別：貴人有貴人之夢，常人有常人之夢。士農(nóng)工商，與一走卒，亦各有所夢，不得以尊貴之象，加諸卑賤之身。凡屬窮通榮辱，成敗利鈍，各緣人之身分，而為之施術(shù)。

二、邪正有分：正人造吉夢，邪人造兇夢，則禍福了如指掌矣。若正人造兇夢，夢則兇矣，天必有以佑之；邪人造吉夢，夢則吉矣，德不足以當(dāng)之，反速其禍，故當(dāng)審察人之心術(shù)。而為之施術(shù)。

三、生克有辨：二氣之生克，即制、伐、蔭、義、專、旺、相、死、休、囚也。干克支曰制，支克干曰伐，干生支曰蔭，支生干曰義，干支比和曰專，旺所勝者死。相所勝者囚，故春則木旺，火相、土死、水休、金囚；夏則火旺、土相、金死、木休、水囚；秋則金旺、水相、木死、土休、火囚；冬則水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈問戰(zhàn)爭、訴訟、病疾、生死等，須問明其人之生年月日，推究干支生克之情，核核五行勝敗之?dāng)?shù)，而為之施術(shù)。

四、吉兇有例：造夢之吉兇，無待詳解，有定例可稽核。凡成鮮美開明喜慶之象者，主吉，成污穢晦暗悲怒之象者，主兇。成憂俳戲弄之事者，雖吉而虛，成妖異幻妄之事者，雖兇必散，天清忽黯，日麗忽昏，華屋忽頹，錦衣忽敝。主吉里藏兇，途濘忽開，水濁忽清，形體污而忽潔，草木枯而重生，主兇中帶吉，依此以類推。吉兇立判。

五、六候先參夢：夢有六候，即正夢、噩夢、思夢、寐夢、喜夢、懼夢、是也。造夢之先，必先審察所祈問之事理，如系功名、財?shù)?、子息、則屬正夢，疾病盜賊則屬噩夢。感應(yīng)尋人、失物、求謀，則屬思夢；奇案、家庭、家宅、事業(yè)、工商、偵察，則屬寐夢；相會、姻緣、幻境、游戲，則屬喜夢；訴訟、旅行、戰(zhàn)爭，則屬懼夢。既悉事理，又須酌合六候，而為之施術(shù)。

六、五變無征：造夢有五變。即一、詐言祈問、二、妄慮兇厄。三、為非作歹。四、有瘋顛病。五、覺后遺忘夢境者是也。以詐言祈問，必然飾非文過，以曲作直，人可欺神不可欺。雖為之施術(shù)，夢兆不應(yīng)，不足取證。妄慮兇厄，則心?？謶?，夢多兇兆，難憑取決。為非作歹者，妄圖祈夢，以決尋謀，必干神怒，枉為施術(shù)而無夢，有瘋顛病者，神智昏迷，夢兆無取證之價值。覺后遺忘夢境者，則夢有終始，既失其半，何從求證？

故而五變之夢，皆無吉兇之可言，至于造夢施術(shù)之部分，亦有規(guī)列也。如祈問官祿、疾病、姻緣、遷移等吉兇。當(dāng)施術(shù)于心，祈問戰(zhàn)爭、訴訟、求謀等成敗，當(dāng)施術(shù)于肝。祈問種植、畜牧、醫(yī)藥、工商等吉兇，當(dāng)施術(shù)于脾。祈問正財、偏財、失物、生死等吉兇，當(dāng)施術(shù)于肺。祈問子息、旅行、竊盜等吉兇，當(dāng)施術(shù)于腎。此為施術(shù)之五大綱領(lǐng)?？v使夢兆千端，法術(shù)百變?？捎诖祟愅贫髦?。

造夢原理

夢之為兆，由來尚矣。溯自三代以上，軒轅有寢游華胥之夢；唐堯有乘龍登山之夢；堯舜有長眉擊鼓之夢；夏禹有洗河乘舟之夢；商湯有布令天下之夢；周文王有飛熊之夢；周武王有賜齡之夢；孔子有先君。芻兒、三槐、赤氣、周公兩楹之夢；沛公有拔羊角之夢；韓信有星墜身之夢；蔡茂有得禾失禾之夢；唐高祖有群蛆附身之夢；李白有筆上生花之夢；李勝美有虎頭之夢；韓巍公有捧天之夢；呂蒙正有栽須之夢；梁灝有賜肉之夢；江淹有授筆之夢；丁固有腹上生松之夢，此皆散見于經(jīng)史雜說之夢兆也。更有怪異之夢，如楚襄王之高唐夢，唐盧生之邯鄲夢，淳于芬之南柯夢，莊周之蝴蝶夢，此四者畢為人所耳熟能詳者也，獨怪乎莊子。既以夢蝶覺悟，隱居不仕，其感于夢者亦深矣，何偏倡至人無夢之說。豈非自相矛盾耶，夫夢有感即成，有思即得，至人之七情六欲同于人，亦有所感，有所思，亦即有所夢，而莊子偏謂至人無欲故無夢。抑又何耶，其殆謂夢乃幻想，猶如泡影，不足憑之，以取證吉兇禍福，而眾占非一，惟夢為大。上下古今奉為圭臬，故特創(chuàng)此至人無夢之謬論言，以摧殘歷代占夢之書，用解后人信夢之意。是誠以蠡測海，以管窺豹之謂言，不觀夫尚葩經(jīng)，非至圣孔子所刪定者耶。而高宗夢說，審象旁求，武王誓師，朕夢協(xié)卜，至今猶在簡編，茍無取證之價值，至圣豈肯留之以搖惑后人哉。原夫夢者，覺之對也，有人必有覺，有覺必有夢。人于寐時所見事物謂之覺，于寐時所見事物謂之夢，覺境之所造，由乎人魂之宅于心游于目而成。夢境之所造，由乎人魄之游于腎宿于肝而成，人魂累劫流轉(zhuǎn)，狃習(xí)深而結(jié)識堅，其造境焉難空難壞，用覺時所見，不易迷惘。人魄因形生長，狃習(xí)淺而結(jié)識暫，其造境焉隨起隨滅，故夢中所見，容易恍惚。素問有言曰，少氣之厥，令人妄夢，其極至迷，所以醒后不記憶者，大抵妄夢。正夢則于覺后依然在目也，按妄夢之成因，由于陽氣虛極，則夢見煙云；陰氣虛極，則夢見洪流；陽盛陰衰，則夢見大火；陰實陽虛，則夢見鬼怪；陰陽皆虛，則夢多畏懼。此皆為不足征之妄夢，斷夢者不取也。惟造夢卻須注意及之，茍遇氣虛妄夢之人，切勿為之施術(shù)造夢，或謂夢由心生，如何可造？

殊不知心生之夢，有六。

一、由安靜而成者，曰正夢；

二、由驚愕而成者，曰噩夢；

三、由平日結(jié)想而成者，曰思想；

四、由覺時稱道而成者，曰寐夢；

五、由快樂而成者，曰喜夢；

六、由恐怖而成者，曰懼夢，是即列了所稱六候之夢也。

或又謂稽諸古籍，說夢之詞亦多矣，如發(fā)夢之見于魏志；信夢、償夢、垂夢、說夢等之見于南史；通夢之見于齊書，言夢之見于關(guān)尹子；占夢之見于周禮；判夢之見釋典；惟有造夢之說，殊不經(jīng)見。是亦莊子至人無夢說之淺見也，叔苴子不云乎。人之想念，可以役使血氣造作夢境，是故思火則成熱，思水則成寒，思食則成咽，思悲則成泣，思愧則成汗，此乃人能役使血氣之證也。又如思謠則夢感，思?xì)w則夢家，思榮則夢貴，思財則夢獲，思食則夢嘗，此乃人能造作夢境之證也。造夢即本叔苴子之言為原理，更參合各種成夢之原因。衡情酌理，調(diào)節(jié)有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。直者何，即夢見甲，明日果與甲相見，此謂直應(yīng)夢。象者何，即夢見鳥獸事物，以喻吉兇，如詩經(jīng)之惟熊惟羆，男子之祥。惟虺惟蛇，女子之詳，此謂象物。精者何，即書有所為，夜有所夢。如孔子曰，思周公而夜夢之，此謂意精之夢。想者何，即日思其人，夜夢其人。如劉幽之思想妻室，即于夢中見妻，此謂記想之夢。人者何，即夢兆吉兇，因人而異，如同一事物，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱，此謂人位之夢。感者何，即遇陰雨則夢厭迷，遇陽旱則夢亂離，遇大寒則夢悲怨，遇大風(fēng)則夢飄搖，此謂感氣之夢。時者何，即春夢發(fā)生，夏夢高明，秋夢成熟，冬夢收藏，此謂應(yīng)時之夢。反者何，即夢境兇惡，而事實吉祥。如晉文公于城漢之戰(zhàn)，夢楚子伏已而監(jiān)其腦，夢境不祥，及戰(zhàn)則大勝，此謂極反之夢。病者何，即陰病夢寒，陽病夢熱，內(nèi)病夢亂，外病夢發(fā)，百病之夢，或散或集，此謂疾病之夢。性者何，即人性不同，夢境亦隨人好惡而各異。如好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野，此之謂性情之夢。凡此十者，為蕓蕓眾生天然造夢之原因，攻古證今，無有逾此十例。而別開夢境者，由是以觀夢境之造因，大抵由于形神相感而成。形神之于，人除疾病危篤時，各失其本能，余則互相感通，無時或息，而夢則忽有忽無，并有終年無夢者，此又何耶？無他，夢之成因，不專重形神而重心思，蓋寐寤者，形之動靜，也有思無思者，心之動靜也。有夢無夢者，靜中之動靜也，寐為陽而寤為陰，寐屬清而寤屬濁，寐有主是寤無主，故夢雖見于寐，而種因于寤，必于臨寐之前，有所所感想，始于既寐之后，發(fā)見夢境。茍無想，即無因即無夢，信是說焉，舉天下之夢，不出于想幾無成。似太偏論矣，然而征諸古說，形神相接而夢者，世歸之想，形神不接而亦夢者。世歸之因，因之說曰，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念，蓋是雖非今日之想；仍因于前日之想，方得因羊馬而念車蓋也。

雖在古時，亦有不因想而成夢者，如叔孫穆夢牛之貌，在年未至之前，曹人夢公孫疆之名，于疆未生日，此乃天然夢中之巧夢也。至于人造夢純以臨時想念為因，悉本人身固有之造夢本能，以術(shù)役使之，故能無施不應(yīng)，無次或爽，所得夢境種種不一。奇案可資以破獲，偵察可資以緝盜，訴訟可資以決勝；疾病可資以治療，姻緣可資以美滿；官祿可資以擢升，事業(yè)可資以發(fā)達(dá)；求謀可資以成就，相會可資以逐愿；家庭可資以和樂，子息可資以昌盛；財運可資以致富，工商可資以獲利；家宅可資以平安，感應(yīng)可資以收效；旅行可資以保險，戰(zhàn)爭可資以必勝；失物可資以復(fù)得，尋人可資以見面；幻境可資以娛樂，游戲可資以消閑；祈禱可資以應(yīng)驗，種植可資以旺收；畜牧可資以得利，漁鹽可資以興發(fā)。荀子曰，五寸之矩，能盡天下之方，造夢雖小道，其為用之廣，殆亦類是。

造夢引證

造夢盛行于漢唐兩代，其術(shù)之應(yīng)驗，堪稱異曲同工，后先一轍。而其施術(shù)之法則又各具神通。絕不相類。約而言之，其別有五。

一、桐桑術(shù)：漢時李行修喪妻，悼亡情切，寐寤不忘，希圓于夢中一睹亡妻之面，而杳不可得，旋經(jīng)桐桑遇一老人授以造夢術(shù)，入夜如法試之，果得與妻夢見，共訴離悉，醒后神其技，因名之曰桐桑術(shù)。

二、懷夢草：漢武帝思念李夫人遺容，致廢寢食，東方朔逐覓取種火山之夢草以獻(xiàn)，其形似蒲，其色則紅，書縮入土，夜則上生，武帝懷之而睡，果得夢見李夫人，因感山草之神奇，賜名曰懷夢草。

三、游仙枕：唐開元間，龜茲國以枕進(jìn)貢，色如瑪瑙，明皇枕之而臥，十洲三島，四海五湖，盡入夢中，感其神異，因名曰游仙枕。

四、宛轉(zhuǎn)環(huán)：季女贈賢夫以瑪瑙宛轉(zhuǎn)環(huán)，握之而寢，夢入環(huán)中，始甚狹窄，漸進(jìn)則然開朗，有名山大川，奇禽異木，宮室亭臺之勝。茍心有所思，握環(huán)而臥，無不隨輒念見，堪稱秘寶，因名之曰華胥寶環(huán)。

五、竹葉舟：唐陳季卿舉進(jìn)士無成，遇終南山翁衣青龍寺，同觀東壁塵寰瀛圖，季卿見圖心思?xì)w，翁即以竹葉作舟，置圖中渭水之上，令注目此舟，季卿注視良久，恍然登舟還家，又復(fù)登舟返寺，逐問翁曰，歸則歸矣，得非夢乎，翁笑頷之，季卿神其術(shù)。因名之曰竹葉舟。

此五者，皆足為造夢之特證。散見于前人筆記中者，并非齊東野人之語，所惜者記載不詳，僅得管窺一斑，未得盡睹全豹。例如桐桑老人，決非僅能造會見亡魂之夢；終南山翁，亦不僅能造竹葉還家之夢；諒由身懷神秘技術(shù)者，輕易不肯語人。逐致記述者，僅得一鱗一爪，適至懷技者一旦物化，術(shù)亦隨之而俱逝，如是之故，遍搜書林文庫，絕少造夢專書，足為斯術(shù)之引證者，惟有上列五者而已。至于旁引之證，祈夢、撰夢，亦可借鏡，惟祈夢憑空結(jié)構(gòu)，忽有忽無，非若造夢之可以人力主宰也。

撰夢由人虛造，賺人詳解，非若造夢之實有夢境可按也，然而誠則有/祈夢撰夢，有時亦有昭著奇效者，如明正德間，舒芬為祈問功名，至九鯉湖神廟祈夢，寄宿五宵無夢，憤而題詩云：千里尋真意亦虔，五宵無夢竟無緣。神仙不識人間事，歸去揮毫作狀元。題畢循途而返，半路遇一老人，詢芬何往，芬以祈夢并題詩，告老人為之，老人改詩曰：千里尋真意不虔，五宵無夢豈無緣，神仙難泄人間事，歸去揮毫作狀元。是科芬果大魁天下，蓋老人即神仙化身也。又如晉時有士人能原夢，頗著奇驗。有人虛撰一夢，請士人原之，他日吉兇皆驗，逐告士人曰，前日請原之夢，是吾虛撰以試君者，實非真夢，而吉兇皆驗何也？士人曰，意形于言，災(zāi)祥隨之，故撰夢亦得應(yīng)驗也。造夢之所以能百試百驗，萬無一爽者。亦由意志虔誠，與意形于言之故。故得吉兇立判。禍福預(yù)知，至于造夢之根據(jù)，不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念，而施術(shù)之法則，亦只有誠意、正心、神靈咒、秘訣、幻術(shù)耳。世事縱使萬緒千頭，逃不出造夢六理之外，神仙縱有無邊法力，亦不過施術(shù)六法而矣，人茍能深明造夢之六理，精嫻施術(shù)之六法，欲求為圣為賢，成仙成佛亦非難，用以造夢，自然綽綽有裕矣。所當(dāng)注意者術(shù)時宜審慎而行，勿濟(jì)惡為奸，勿助強(qiáng)欺弱，勿抑正直邪，勿逞暴施虐，并宜伸冤理枉，宜濟(jì)困扶危，宜鋤奸保正，宜除暴安良，在在準(zhǔn)此以行，則造夢雖小道，實有正人心勵風(fēng)俗之至意在焉施。

造夢取決漁釣方向之法術(shù)

漁人獲利，全憑尋得多魚之地。

例如捉黃魚，漁船泊守海洋中，魚來方向，其數(shù)以萬計，下網(wǎng)即可滿載而歸。故方向極關(guān)重要，宜于下網(wǎng)之先，造夢以決之，其法以黃紙朱筆，開明所往捕魚地點，捻訣而誦咒曰：象惟魚矣，在水一方，波濤洶涌，四顧彷徨，夢神指示，如獲窖藏。

咒畢，以黃紙粘貼肝部而臥，必獲夢兆，捕魚方向可資以取決也

造夢取決鹽價漲落之法術(shù)

鹽價漲落，雖可由鹽商操縱，而暢銷與否，卻由市上之存貨多寡而定。

故鹽商酌定鹽價，宜造夢以決之。庶無滯銷之虞。其法用黃紙朱筆，蕉鹽沾書某鹽二字。（例如淮鹽浙鹽）左手執(zhí)之，右手捻造夢訣而誦平價咒曰：物缺則貴，物多則賤，定價奉神，四民爭購，夢魂通靈，公平酌配。

咒畢，即取所書某鹽之黃紙，粘貼當(dāng)心而臥。必獲淺顯之夢兆。鹽價之漲落，可資以立判也。

造夢取決畜牧牛羊利鈍之法術(shù)

畜牧牛羊，茍遇瘟疫，必大損失。

若欲預(yù)知利鈍，只須造夢以決之。其法于深夜用黃紙朱筆，書牛羊二字，左手持之，右手捻訣而誦曰：畜牧畜牧，資助耕作，利鈍難知，先機(jī)預(yù)卜，咒言神助，夢魂先覺。

咒畢，即以牛羊二字粘貼肺部而臥，必獲淺顯之夢兆，利鈍可資以立判也。

造夢取決養(yǎng)雞鴨利鈍之法術(shù)

若欲預(yù)知養(yǎng)雞鴨之利鈍，可造夢以取決之。

其法于深夜取雞鴨蛋各一，不容他人見，用左手托之，右手捻造夢訣而誦牧養(yǎng)咒曰：“不生不滅，無怨無德，飼爾谷食，貨爾取植，利歟鈍歟，夢魂先識?！?/span>

咒畢，用布帶傅雞蛋于右腰而臥。睡時須仰臥，或左側(cè)而臥，必獲夢兆，可資以取決利鈍也。

造夢祈問收獲豐欠之法術(shù)

若欲知收獲豐欠，只須祈問于大道真君。

其法于深夜供真君紙位，于靜室用黃紙朱筆書寫所種谷類之名稱，置于案，敬以香燭而禱曰：“信農(nóng)某某，種植某物若干畝。久事胼胝之勞，冀獲豐盈之利，祈禱我神頒垂夢兆，以示先機(jī)，倘獲大有之占，益感生成之德也?！?/span>

祈畢，即取所書谷類名，粘貼當(dāng)心而臥，必獲夢兆。豐欠可資以決定焉。

造夢取決利益種子之法術(shù)

種植獲利，全在種子之選擇得宜，故布種之先當(dāng)造夢以取決之。

其法預(yù)擇幾類種子，裹以黃紙，于深夜供于靜室中之案頭，敬以香燭稽首而咒曰：“五谷五谷，大有收獲，水旱不時，盈虧莫決，夢得先機(jī)，布種降福?！?/span>

咒畢，即取種子束縛肝部而臥，必獲顯示之夢兆，可資以決定有利之種子也。

造夢祈禱自身多福法術(shù)

祈禱自身多福之造夢術(shù)。

于深夜用黃紙朱筆書寫自身姓名年歲籍貫生年月日。即在靜室中，供大道真君紙位，奉以香燭而禱曰：福祿由命，富貴在天。非敢忘于非份。但求欲垂夢兆，以示分內(nèi)當(dāng)?shù)弥５?，則感戴靡涯矣，信人某某謹(jǐn)禱。

禱畢，即取姓名單。粘貼當(dāng)心而臥，必獲解決福分之夢兆也。

造夢祈禱父母長壽之法術(shù)

純孝動天心，為人子者欲望父母長壽，可造夢以祈禱之。

則父母之壽算長短，即可于夢中決之。其法于深夜用黃紙朱筆書父母年歲及生年月日，并于室中供奉壽星、王母之畫像。（單祈父壽供壽星，單祈母壽供王母）以父母年歲單置于案，謹(jǐn)具香燭而禱曰：“信人某某，為祈禱父母長壽，爰此具情拜啟，祈請我神頒垂夢兆，以示親壽之短長，不勝感戴之至?！?/span>

禱畢，即取父母年歲單粘于脾部間而臥，必獲顯露之夢兆。細(xì)加詳解，即可知親壽之究有若干也。

造夢使人夢中騰躍之法術(shù)

使人夢中騰躍，其法甚簡。

只用黃紙朱筆劃騰躍造夢符一道，粘貼前胸肝部間而臥。必然于夢中騰躍，惟此法有二忌：一忌不可施諸婦女；二忌不可施諸老人。施術(shù)時切宜注意。

（圖 騰躍造夢符）

造夢使人夢中大笑之法術(shù)

此類造夢術(shù)，聊供人玩笑取樂者也。

若使人夢中大笑，教其人于深夜凝神兀立于臥榻之前。（妻妾子女須回避）誦笑咒曰：哈哈呵呵，鷺鷟胡盧，一咒賺笑。裂帛聲和，再咒賺笑，如舉烽火，大笑三聲魂魄覺悟。咒畢，發(fā)聲一笑而臥。

必然夢見極快樂之事，于夢中大笑而醒，醒后回想夢境，猶覺好笑也。

造夢化身飛鳥之法術(shù)

幻境造夢，亦猶盧生之夢邯鄲，淳于芬之夢南柯之遺意耳。雖則無關(guān)吉兇得失，卻饒與趣，而足以換醒凝愈。如煞費苦心身飛鳥之造夢術(shù)。

于深夜用朱筆劃鳥于黃紙上，種類并無限制。畫畢以左手執(zhí)之，右手捻造夢訣而咒曰：“飛禽飛禽，通靈達(dá)性，三魂環(huán)繞，天際飛鳴，快者忘返，倦矣歸醒?！?/span>

咒畢，二七叩齒，以身下俯，鼻中微微納氣。閉口令滿，抬身上仰，張口發(fā)聲，向紙鳥喝吐長氣一口。即解衣，用漿糊粘貼前胸肝部間，就枕而臥，入寐，則化身為鳥，張翼騰空，破霧穿云，盤旋天空。群鳥紛飛環(huán)繞，皆側(cè)目而視，鳴聲啾啾，蓋所化為孔雀，故眾鳥皆羨其美麗而鳴也。

造夢化魚戲水之法術(shù)

化魚戲水之造夢術(shù)，與造夢化身飛鳥法名異而實同。其法用黃紙畫成一魚形，如上法而咒曰：“眾惟魚矣，成形即生，呵氣一口，活潑通神，夢魂和同，如幻如真。”咒畢亦如上法叩齒，俯身納氣，仰身吐氣于紙魚。粘貼胸前肝部而臥，必得化身為魚。洋洋焉浮游于江湖中，悠然自得。若替人造夢，欲與人戲耍，可于畫魚鱗時，或繪成網(wǎng)眼形，則夢中必然身投魚網(wǎng)，而為人刮鱗烹食，備受痛苦而醒，雖屬幻境，太覺惡作劇矣。然古人亦有以此施于酷嗜食魚之人，聊以警惕其口腹之罪耳。

造夢祈問有人送歸之法術(shù)

走失人遍尋不獲，貼尋人賞格，而預(yù)知有人送歸與否。造夢祈問于大道真君。

其法謚深夜供真君紙位于靜室中，謹(jǐn)具香燭而禱曰：信人某某，走失多日，杳無影蹤?，F(xiàn)已遍貼尋人告白，未識可有合浦還珠之望？祈請我神普濟(jì)眾生，頒垂夢兆，以示先機(jī)。不勝感德之至。禱畢，取東流水一杯，口含之噴于書有走失人姓名之黃紙上，持向燭光上烘干。如系小兒，貼于肝部；如系婦女或老者壯男，貼于腰就榻而臥。必獲可資解決之夢兆也。

造夢預(yù)知尋人方向之法術(shù)

走失人口，而欲預(yù)知找尋方向，只須造夢以決之。

其法用表黃紙朱筆書走失人姓名、年歲于臨睡時分類粘貼前胸各部。例如尋找小孩，則粘于前胸部，若系婦女老人則粘于腎部。暫坐被窩中，將走失人面貌及語言調(diào)笑，逐一思想，久久思畢，乃臥，必得夢兆?？少Y以取決尋人方向也。

造夢祈問失物原因之法術(shù)

失物原因不一，或因上船、下車或因酒后茶余或因大便如廁，茍一時不及記意者，可造夢以決之。其法于造夢祈問失物方向之法術(shù)。亦須如法粘貼，則必獲顯露之夢兆，細(xì)加詳解，可曉然于失物之原因也。

造夢祈問失物方向之法術(shù)

若欲祈問遺失之方向，可造夢以取決之。

其法于半夜用表黃紙書寫遺失物品名，若系舟車、布帛、書本、農(nóng)器等當(dāng)貼于肝部；若系珊瑚、琥珀、衣帽等當(dāng)貼于心窩；若系寶石、玉器、船桅、馬鞍等當(dāng)貼于脾部；若系銀杯釵鈿金銀牛羊等當(dāng)貼肺部，若系水晶、犀角等當(dāng)貼于右腰。注意不可誤貼。

若欲祈問遺失之方向，可造夢以取決之。

造夢祈問出兵勝敗之法術(shù)

若欲預(yù)決出兵勝敗，可造夢祈問于關(guān)圣。

其法于黃昏，備牲畜香燭，拜祭于關(guān)圣之前，再拜而讀禱文曰：維某年某月日（接寫兵主官職銜）某某謹(jǐn)禱于我神之前，某地某寇倡亂，奉命督師征討。只因勝敗難以逆料。特懇我神頒示夢兆，判定勝負(fù)，使職官有所整備，則感戴靡涯矣。百拜謹(jǐn)禱。讀畢稽首而退。設(shè)榻于神座后，先自端坐凝想，種種作戰(zhàn)計劃。久久思畢，即取臨時利印之軍用地圖一紙，貼于前胸肺部間，就枕而臥，必獲夢兆。可資以分判勝敗也。

造夢祈問從軍禍福之法術(shù)

欲知從軍禍福，只須造夢祈問于關(guān)圣。

其法于黃昏至關(guān)帝廟，謹(jǐn)具香燭而禱于神曰：信人某某具情伏念，中原不靖，正當(dāng)祖逖聞雞起舞之時，壯志未消，每切定遠(yuǎn)投筆從戎之念，惟以戰(zhàn)陣危機(jī)，吉兇難料，爰此謹(jǐn)啟微忱，拜于垂察，頒顯夢兆，以定吉兇，不勝感戴之至。禱畢，即取黃紙朱筆書，從軍利鈍，神判分明八字。粘貼前胸肺部間，就圣座后設(shè)榻而臥，必獲顯示之夢兆，可資以取決禍福也。

造夢祈問水路安危之法術(shù)

欲知水路旅行之安危，可造夢祈問于龍王（顯神靈于江海中之神，道隨地各異，不僅龍王，當(dāng)依各地習(xí)慣，向靈跡昭著之神祈問）。

謹(jǐn)具香燭，于日落后至龍王前默禱曰：信人某某，今擬由水道至某地，計程若干日，其問有無颶風(fēng)巨浪盜賊等相遇。我神威震澤國。德濟(jì)眾生。爰是具情禱請頒垂夢境，以定安危，則感戴靡涯矣。禱畢，即以表黃紙朱筆書海不揚波四字，粘貼右腰間而臥。

必得顯示之夢兆，可資以決定水路安危也。

造夢取決陸路安危之法

欲知陸路旅行這安危，造夢以決之。

其法于登程之前夜，臨睡時不容人見眼，以黃紙朱筆書車馬平安四字，粘貼當(dāng)心，閉目端坐臥榻，凝想旅行路程，日行若干里，某日至某地，計程何日可至所赴地點。久久思畢而臥，必獲解決安危之夢。

如詳見有兇兆。宜暫緩登程，先行探聞道途有無不靜；或改由水道。路途雖遠(yuǎn)，可避危險矣。

夢見古今名人之造夢術(shù)

欲圖一見古今名人之風(fēng)度，可造夢以求之。其法欲見古人，則找古人之肖像，粘貼右腰，必獲夢見；欲見今世名人，一時取不到肖像，可用黃紙書寫其人姓名里居，粘貼右腰間，亦得夢見也。

兩人異地同夢之造夢術(shù)

若夜夢他人而欲他人作與己同樣之夢者。其造夢術(shù)極簡單，只須醒后天尚未明，即以鼻微微納氣，閉口令滿，然后連續(xù)三呼他人之姓名，則他人在異地，必與己同樣之夢。明日往詢其人，必然同夢相符也。造夢祈問遷移吉兇之法術(shù)

若欲預(yù)知遷移吉兇，只須造夢祈問于家堂神。其法以表黃紙書明遷移地點，于深夜謹(jǐn)具香燭，祈禱于家堂神曰：“今擬移居某鄉(xiāng)里之某街，宅系坐南朝北（此句隨時更換憑新居門向而定），不明家宅之吉兇，特懇我神指示，請即頒垂夢兆，以資判別，不勝感戴之至。某某謹(jǐn)禱?！倍\畢，取遷移地點單，粘貼肝部間而臥，必獲顯露之夢兆，醒后詳之，新屋之吉兇立判矣。

造夢取決盤店得失之法術(shù)

欲擇興旺之地以設(shè)肆，可造夢取決于財神。其法于黃昏時，謹(jǐn)具香燭，以黃紙書寫禱文，至財神前再拜而誦曰：信商某某，今擬擇地開設(shè)某肆，伏念財臨旺地，慎始有終，當(dāng)此創(chuàng)業(yè)之初，宜擇旺之地，只緣俗眼，不識先機(jī)，仰乞神明，頒垂夢兆，以作擇地之南針，而礎(chǔ)始于磐石，則感德靡涯矣，某年某月某日謹(jǐn)具。禱畢焚化，即取黃紙開具所擬創(chuàng)設(shè)之店號。依上法粘貼于與營業(yè)相當(dāng)之部分。必得顯露之夢兆，或示街名或示方向，可資以取決設(shè)肆地點也。

造夢取決盤店得失之法術(shù)

盤人店肆，而欲預(yù)知將來之得失可造夢以決之。其法以黃紙朱書盤店牌號地址，于深夜獨坐靜房，閉止凝想盤店之手續(xù)，發(fā)展之計劃，久久思畢，以鼻吸氣，閉口令滿，即以書寫店招之黃紙，按營業(yè)之種數(shù)，擇定粘貼于前胸各部，例如書坊、紙墨筆店米行、布店當(dāng)貼于肝部，酒樓、肉肆、衣莊帽鋪當(dāng)貼于心窩；磚瓦行、玉器店當(dāng)貼于脾部；錢店、銀樓當(dāng)貼于肺部；茶樓、水果行、樹行、鞋鋪當(dāng)貼于腰間腎部，粘貼既畢，咽氣微咒曰：婆珊婆演帝，婆珊婆演帝，明判得失，昭垂夢境。咒畢即臥，必獲夢兆，以示盤店之得失也。

造夢取決求財方向之法術(shù)

出門求財，而欲預(yù)知財源地方。可造夢祈禱于財神。以取決之，其法同上，惟禱詞須更換如下：信人某某，擬赴遠(yuǎn)道求財，惟茫茫塵海，不知何地是財源？浩浩環(huán)區(qū)，莫辨何方是利數(shù)，素仰我神主宰財權(quán)，博施利澤，爰是具情叩禱，請賜昭垂夢境，以示南針，不勝感戴之至。禱畢，以金錢一枚，置香篆上熏籠片刻，以長線穿之，縛于前身脾部間，就神座后下榻而臥，必獲夢兆詳之，即知求財之方向也。

造夢預(yù)知正財運之法術(shù)

若欲預(yù)知正財運，可造夢祈問于財神。其法以表黃紙開具姓名、年歲、籍貫、住址、鄉(xiāng)里及生年月日。于薄暮至玄壇廟拈香，將姓名單呈列神案，再拜而禱曰：信人某某，勞碌半生，毫無積蓄，我神職掌天下財源，遍寮人間貧富，下民命中有無財運，早在我神亮鑒之中，懇乞頒垂夢兆，以示先機(jī)，則感德無窮矣。信人某某謹(jǐn)疏。疏文須用黃紙書寫，禱畢焚化于爐，即取姓名單，粘貼右腰而退。即于神座后設(shè)榻而臥。必獲顯示之夢兆。不能借宿者，還家安睡，亦必得易詳之夢兆也。

造夢祈問胎兒男女之法術(shù)

欲知胎兒男女，只須造夢祈問于送子觀音大士。其法以黃紙開具夫婦姓名、年歲、籍貫、鄉(xiāng)里及生年月日。一式兩紙，于下午赴大士前，奉以香燭，將姓名單一紙，呈座前，再拜而禱曰：信士某某氏，為身懷六甲，已閱數(shù)月，不識是男是女，爰特不揣冒昧，懇祈大士，廣發(fā)慈悲，頒垂夢兆，以示先機(jī)，不勝感戴之至。禱畢而歸。至臨睡時，以所留姓名年歲單一紙，粘于右腰而臥。必獲夢兆?？少Y以決定胎兒之男女焉。此系女用造夢法；男子雖亦可用此法，惟禱詞首句須改信人某某為妻懷六甲。

造夢祈問得子遲早之法術(shù)

欲知得子之遲早，只須造夢祈問于白衣送子觀音。其法于黃昏謹(jǐn)以香燭祈禱觀音大士之前曰：信人某某，具情伏念，我神慈悲濟(jì)世，送子人間，下民結(jié)儷數(shù)載，膝下猶虛，究竟命宮有無子祿，抑是生育未到時期，仰祈大士，頒垂夢兆，以資決擇，則感德靡涯矣。禱畢，以黃紙書寫夫婦姓名，籍貫及生年月日，粘貼右腰間而臥，必得解決得子遲早之夢兆。此法男女通用，惟女禱詞中，須改換信婦某某氏數(shù)字耳。

造夢探望父母妻子之法術(shù)

久客他方，忽因道途多梗，家信難通?？捎迷靿粜g(shù)，以探望家眷之安否。其法能繪事者，畫一簡易合家歡圖，懸于臥室，注視良久而睡，必得夢見家中眷屬；不能繪事者以表黃紙墨書家中眷屬（例如父親、母親、內(nèi)子、大兒、次女等字樣），粘貼右腰間，伏枕而臥，必得夢見父母妻子焉。

造夢探望家庭近況之法術(shù)

作客遠(yuǎn)方，忽聞家庭有變，欲歸不得。只有造夢以圖夢見。其法歸途水路者，以竹葉作舟，置榻前盛水木盆中；歸途陸行者，以黃紙繪成車馬形，分揭于帳門，另紙書明家居某縣，及鄉(xiāng)里名稱。解衣粘貼胸前肝部間，閉目凝想家庭中各人面貌性情，久久思畢，就枕而臥，必得夢見家庭近況，此所謂記想夢也。

愛人夢中相會之造夢術(shù)

情愛之人，遠(yuǎn)隔不能見面，可造夢以圖相會。其法供氤氳使者神位于靜房，于夜半奉以香燭而禱曰：信人某某，因與情愛人暌違兩地，見面無期，爰此具情上叩，祈請我神廣施法力，溝通夢境，使二魄得于夢中相會，不勝感戴之至。禱畢，即以黃紙朱筆書寫愛人姓氏及住址、年歲、生日，解衣粘貼當(dāng)心而臥，必得與愛人夢會也。

夫婦夢中相會之造夢法術(shù)

男子遠(yuǎn)出思婦，可造夢以圖相會。其法以表黃紙做成紙位，上書氳氤使君四字。于深夜供于靜房中，奉以香燭而禱曰：信人某某，家住某縣，今客某地，離家千里，日夜思妻，欲歸不得，欲面無由，爰此具叩禱，伏懇我神暫攝發(fā)妻某氏之魂，與民夢中相會，聊解思家之苦，則感德靡涯矣。禱畢，退坐床頭，凝想妻室，久久思畢乃咒誦曰：太空豪氣今流行，赫赫神靈萬古不泯，攝取魂魄，來臨夢境，千里一室，黎明俱醒。咒畢，以鼻納氣，閉口令滿，三咽乃畢。解衣倒臥，必得夢見妻室。如婦女在家思夫亦可用此咒造夢與夫相會。惟禱詞更換如下：信女某氏，因夫婿某某赴某地，久無音信，日夜思維，爰此具情叩禱，懇請我神暫攝夫魂，入夢相會，不勝感戴之至。禱畢，如上法誦咒而睡，必得與夫夢見也。

造夢祈問求利得失之法術(shù)

若欲預(yù)知求利之得失，只須造夢祈問于財神。其法于黃昏時，謹(jǐn)以香燭，禱告于財神之前曰：信人某某，具情伏念，我神掌領(lǐng)天下利源，主宰人生財運。小民今擬向某處求利，只因得失難知，懇請我神昭垂夢境，以作南針。求利庶有把握，百拜謹(jǐn)禱。禱畢而退。取金錢一枚，貼縛于前胸脾部間，就榻而臥，必得顯露之夢兆。詳即知求利之得失也。

造夢祈問求名得失之法術(shù)

若欲預(yù)知求名能否到手？只須造夢祈問于文昌帝。其法同上，祈詞則更換如下：信人某某，擬赴某處（例如考試，書明某科考試等。）以求功名，未識能得成功否，久仰我神職有攸歸。主宰功名得失。爰此具情上叩，懇賜夢兆，以示先機(jī)。不勝感德之至。禱畢，即以表黃紙丹書具求名略說，粘貼當(dāng)心，就榻而臥，必得夢兆?？少Y以取決求名之得失也。

造夢祈問事業(yè)得失之法術(shù)

無論何項事業(yè)，貿(mào)然而為之，必遭失敗。宜于事前造夢以決得失。其法于深夜供主夜神位于靜室。奉以香燭而口禱曰：信人某某，今擬作某某事業(yè)，惟前途得失殊難預(yù)料。爰此具情上叩。祈請我神頒示夢兆，以明得失，不勝感戴之至。禱畢，就神前用黃紙朱筆書明所作之事業(yè)。粘貼當(dāng)心，退而就榻臥，必得顯示之夢兆。詳解后，即能預(yù)知事業(yè)之得失也。

造夢取決擇業(yè)之法術(shù)

擇業(yè)不當(dāng)，終身受害。故不可不審慎出之。最善之法，莫如造夢，取決于自己先祖之前。其法于深夜奉以香燭，禱告于先祖曰：裔孫某某，今擬入某某商號學(xué)藝，（或書擬隨某某學(xué)習(xí)某藝，隨時酌定。）未識將來能否有成？祈請我祖頒垂夢兆，以示端倪，不勝感戴之至。禱畢，用黃紙書明所擇之職業(yè)，粘貼右腰。退而安睡，必作直應(yīng)夢?？少Y以決定擇業(yè)之利鈍也。

造夢預(yù)知入閣參政之法術(shù)

凡作高官者，都愿入閣參政，方為位極人臣，但宦途得失無常。殊難逆料，惟有造夢祈問于三臺神。

如上法供神位于靜室。以黃紙書明官銜，及年歲生日，呈于神前。再拜稽首而口禱曰：信官（下書現(xiàn)在之職銜）某某。自入仁途，于今幾載，托賴神靈護(hù)佑，幸叼官秩升遷，用自策勵以圖功。勉副國家之倚重，茲特虔誠默禱，請賜查明職位之祿位。可有入閣參政之期。并乞頒示夢兆，以憑推測，則感德無涯矣。禱畢，稽首而退，取原任官印于表黃紙。裁下粘貼當(dāng)心，就榻而臥，必得顯示之夢兆，醒后詳之。

可以預(yù)知能否入閣矣。神位須照上法恭送。

造夢預(yù)知官祿將至之法術(shù)

官祿雖在人謀，實則注定于命宮。所以星相家亦能推算而知。惟不及造夢可以預(yù)知官祿將至之日期耳。

造夢之法：于深夜供三臺神位于靜室。（以黃紙作成狹長神位三，一書上臺虛精神位；二書中臺六淳神位；三書下臺曲生神位。虛精，六淳，曲生乃三臺神號，專管生人官祿者也。）以黃紙開呈姓名年歲籍貫住址，已有官銜者，亦須寫明，呈于神前，奉以香燭。再稽首而禱曰：某省某縣某鄉(xiāng)某信士某某。（已有官銜者稱信官）具情伏念，我神位正三臺，靈昭兩界，百官咸賴裁成。眾祿悉憑主宰，爰是謹(jǐn)啟微忱，仰祈均鑒，查明命中有無官祿，頒示夢兆，以啟愚蒙。勝感德之至，某年某月某日某某謹(jǐn)祈。

誦畢，焚化，取年歲單，貼于當(dāng)心就榻而臥，必得夢兆。醒后詳之，即能預(yù)知得官之時日也。神位須于次晨再拜焚迭。

造夢求溫柔夫婿之法術(shù)

女子隨夫貴賤，誰不愿得溫柔夫婿。惟不能直接向人探訪性情，只有造夢求諸月下老人。其法于深夜私供月下老翁位于靜房中，以黃紙書溫柔夫婿四字，置于神位前，謹(jǐn)以香燭，口禱于神曰：信女某氏，具情上禱，伏愿我神大發(fā)慈悲，救濟(jì)弱女子，勿使遇人不淑，抱恨終生，并乞頒給夢兆，以示石上前緣。不勝感德之至。禱畢而退。即取溫柔夫婿四字，解衣粘貼當(dāng)心而臥，必獲顯示之夢兆也。

造夢為子求賢婦之法術(shù)

父母皆有愛子之心，都愿其子得賢婦，而不賢乃婦女之本性。一時殊難探悉，惟有造夢祈問于氤氳使者。于深夜供氤氳使者君神位于靜室中，奉以清茶、蔬果、香燭。再拜稽首而口禱曰：信人某某，具情伏念，家有賢媳，子不肇禍，里有賢婦，女盡端莊，所以下民必求賢婦，以作兒媳，只因天性所成，無從偵察，我神遍察世人心理，兼司兩姓姻緣，爰特具情上禱，請頌夢兆，以顯賢媳之姓氏里居，以作求親之南針，不勝感戴之至。禱畢而退。粘符于當(dāng)心，就榻而臥，必得顯應(yīng)之夢兆，可資以求得賢媳也。（圖 求賢婦造夢符）

造夢取決藥方之法術(shù)

富貴人患重病，往往遍請名醫(yī)，諸藥雜投，最易誤事，適當(dāng)辦法，莫如以諸藥方，造夢取決于藥王，校之求卦問卜靈應(yīng)萬倍。法于黃昏，攜帶各藥方并香燭。祈禱于藥王之前曰：今因某某患病，日益沉重，逐延當(dāng)?shù)刂T醫(yī)士調(diào)治，診斷不同，立方各異。宜涼宜熱，無所適從。我神素以慈悲為本。藥物救人，于是專誠祈禱，懇請頒示夢兆，以決去取。使病者得以藥到病除。全賴神靈之夢佑也。某某謹(jǐn)禱。禱畢而退。以藥方粘貼當(dāng)心。就神座后支榻而臥，必獲顯示之夢兆?？蓱{以取決當(dāng)服之藥方焉。

造夢取決醫(yī)生之法術(shù)

茍遇疾病請醫(yī)，而當(dāng)?shù)亓坚t(yī)眾多，一時選擇不定?？稍靿羝矶\于祖先以決之。其法于夜半在祖堂前奠以香燭，拜禱曰：今因某某患病，欲求良醫(yī)診治，猶恐誤延庸醫(yī)，祈請祖先頒示夢兆，以作求醫(yī)之南針，禁某某謹(jǐn)禱。禱畢。以病人名刺，粘貼當(dāng)心而臥，必獲顯示之夢兆?；蚵墩堘t(yī)方向，或透露醫(yī)者姓名，可資取決焉。

造夢問翻案吉兇之法術(shù)

凡遇訴訟，已經(jīng)失敗，而欲圖翻案者，頗不容易。往往利未見而害先形。故宜事前先造夢祈問于三法司神。（三法司廟，都在東岳宮之右首，專理會陰陽兩界之冤獄者。）書具被冤訴狀，至黃昏赴三法司神前，謹(jǐn)以清香明燭，再拜稽首。持狀口訴曰：某縣某某，因某某事與某某涉訟于某縣，無如有司專聽一面虛言，不察個中情節(jié)，以致有理莫伸，沉冤難白，今擬上控，以圖翻案，久仰我神專司陰曹法律，至公無私；兼理陽世冤情，有罪必罰。爰特具情祈禱，平衡翻案吉兇，頒示夢兆，以啟愚蒙。庶幾事前可作整備，以免臨時再遭敗訴。某年某月某日信人某某謹(jǐn)具。讀畢。稽首而退，即將訴狀貼胸前肝部間，就神座后假寐，必得極顯露之夢境。可憑之取決翻案之吉兇焉。

夢預(yù)決訴訟勝敗之法術(shù)

訟則終兇，勝者已覺廢時傷財，敗則損失更屬不資。古人云寧使氣死莫告狀，此語洵不誣也。茍一不得已而涉訟，宜先造夢，祈問于太上大道真君，以決勝負(fù)。其法于深夜供大道真君紙位于靜室中，以紙書明訴訟節(jié)略，謹(jǐn)以清香明燭，禱告于神曰：伏念我神慈悲為本，救濟(jì)為懷，能知未來之吉兇，能決事前之勝敗，今下民因某事與某某交涉，理直而莫伸，氣壯而被抑，不得已擬控諸官聽，以憑法律解決，爰此具情上達(dá)，祈請我神預(yù)決勝負(fù)，頒示夢境，以啟愚蒙，不勝感戴之至。某縣某某謹(jǐn)禱。禱畢，稽首而退，取所書事由，粘貼胸前肝部間，就榻而臥，必獲夢兆，可憑之預(yù)決訴訟之勝負(fù)也。

附事實：蘇君冊因田地糾葛，屢受陳康候之欺負(fù)。將赴有司鳴冤。先用上法造夢，祈問于大道真君，夢見許多官員來迎自己，進(jìn)以王者衣冠，擁護(hù)出外，升登公案。受眾官朝賀。醒而詳之。喜曰語不云乎，勝則為王，敗則為寇。我既夢穿王者服而登位，訴訟必勝矣，逐赴施公案下鳴冤，果獲勝訴。

造夢偵緝刺客之法術(shù)

衙門中之捕頭，專尚緝拿要犯，茍遇刺客案，一時無偵察線索，惟有造夢祈問于主夜神，其法不必供神位。只須本人于夜半端坐靜房。（婦女、污穢、小孩哭聲，均須遠(yuǎn)避。）閉目凝神，結(jié)想盜案始末，返環(huán)三復(fù)，叩齒七通，以鼻納氣而咒曰：婆珊婆演底（底一作帝，供位書帝，誦咒用底）。婆珊婆演底，慈悲放光明，迅賜現(xiàn)夢境，令人通靈澈視，刺客無處遁形。咒畢。咽口津七次，就靜房中支枕而臥，以緝捕公文于右腰間，片刻必得直應(yīng)之夢，參透夢理，即可破獲刺客也。

附事實：江都縣捕頭張子仁，奉縣主施公之命，偵緝報名“我”字之刺客。屢受限比。無從緝獲。逐用上法造夢。祈問于主夜神，夢見一間殿宇，內(nèi)坐三人，俱是官長，醒后詳之。分明是三官殿，逐往四處查訪，聞得南關(guān)三官殿，正在演戲酬神，急往偵緝，但見人如潮涌，仍無端倪，逐往酒樓解悶，忽聞樓上大呼我就是我也，怪之，詢問酒家，云是酒醉惡人，逐不問根由，乘其酒醉，縛至施公相其面貌，果系刺客，問其何故行刺，供稱為江湖眾好漢復(fù)仇，施公曉以大義，其人感化，愿隨施公出力，是其黃天霸也。

造夢破獲無頭案之法術(shù)

發(fā)見茫無頭緒之奇案，最難著手辦理。故謂之無頭案。案情雖種種各別，而其中有人命關(guān)系者，十居八九，欲得破案之線索，惟有造夢以求之，所當(dāng)知者，無頭案不能祈問于主夜神。當(dāng)于發(fā)現(xiàn)地點之土地祠內(nèi)行之。因土地猶如陽世之保正。遇有死亡，必須登記，故凡百命案神必周知也，造夢法，于深夜至神位前，奠以清香明燭，用黃紙書寫祈禱文，稽首而誦曰：伏念我神管領(lǐng)斯土，記錄亡魂，職有攸歸，責(zé)無旁貸。今某地于日發(fā)見命案。尸體不全，情節(jié)可怪，頭緒莫測，偵察無由，謹(jǐn)祈我神，查明真相，于夢中托兆，以資偵緝。則我神守土之責(zé)盡。有司執(zhí)法之道彰矣。某年某月某日。信官某職某某謹(jǐn)具。禱畢焚化。即伏神案假寐，片刻，必作直夢，或象物夢。以示端倪，無頭案即可憑之以破獲焉。

附事實：施公路經(jīng)八里橋，發(fā)見下半截尸身一段，并外衣一件。欲為緝兇，奈茫無頭緒。無從著手。逐用上法至該處土地祠內(nèi)造夢，夢見一枝巨竹，一人持刀劈破之。持其半以行，醒后詳之。人持半竹以行。寓有竹行伴三字之義，尸身必系竹行中人。而為同伴所害者。即傳保正訊問，離八里橋五十里，果有竹行，逐攜外衣親往查訪，出衣相問果系該行中收賬伙友之衣。與竹匠劉四同行者，拘劉四到案，供稱見財起意，殺之而斷其尸。分投于井，以圖滅跡適巧遇人。逐遺半截于途，供實處以死刑。

造夢昭雪沉冤案之法術(shù)

官長遇有沉冤案，雖知其冤，而一時莫明真相?？稍靿羝韱栍谥饕股?。其法于夜半供婆珊婆演帝（主夜神名）之紙位于靜室中，將訴狀供詞置神位前。室西隅安設(shè)一榻。即以清香明燭，蔬果清茶，再拜禱告于神曰：某職某某具情，伏念神通廣大，普遍九洲，法力無邊，剪除萬惡，參善知識，周悉人間冤抑，救諸苦惱，揭示夢里玄機(jī)，迷方隅者，指以道路，障黑暗者，顯以光明，大開方便之門。咸沐博施之德，今有某省某縣某某一案，情節(jié)離奇，莫名虛實，供詞變易，難辨假真，祈請我神頒示夢兆，啟迪愚衷，俾成定讞，而伸冤抑。某年某月某日謹(jǐn)具。禱告詞當(dāng)用黃紙書寫，讀畢焚化于爐，即取訴狀供詞以帶縛于胸前肝部間，就榻而臥，片刻入睡，神必示以直應(yīng)夢，沉冤可資以昭雪。

附事實：沈王氏被孀姑在縣署誣控謀殺其子。知縣濫施刑訊，婦女受刑不起，只得誣服，其父知其冤，赴順天府施公案下上控，及至提案集訊，沈王氏供稱情甘一死，早見亡夫于地不翻供。施公怪之。逐造夢祈問于主夜神，夢見倉廒中坐一牛頭人，次日往出事處私訪。始知沈氏系富農(nóng)，家有倉廒，適符夢境，恍然覺悟，即拘管倉房司賬牛蘭恩到案，一鞫而與孀姑私通，謀占其產(chǎn)，故毒殺其子，而誣陷其媳，案既白。即置司賬于法，沈王氏無罪開釋。

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