《易經(jīng)證釋》損卦

孔子《宣圣講義》

山澤損，艮上兌下，艮為少男，兌為少女，三陽(yáng)三陰卦也。解與蹇，皆四陽(yáng)二陰，解變而損，遂成三陽(yáng)三陰，與泰否為同類卦。泰否以乾坤合成，陰陽(yáng)未交，剛?cè)嵛村e(cuò)，損益則與咸恒同體，二氣交錯(cuò)之后，而損益又與咸恒異者，咸恒陰外陽(yáng)內(nèi)，陽(yáng)在陰中，損益剛外柔內(nèi)，坤在乾中，是損益如天包地，非如咸恒柔束剛也。天地既奠，萬(wàn)物孽生，陰陽(yáng)既交，萬(wàn)化具見。在生化之倫者，陰先于陽(yáng)，為無(wú)母則無(wú)子也汩。夫位育之序，陽(yáng)先于陰，為有剛方有柔也，咸恒主生化之原，明人物之始，故柔先涵陽(yáng)。損益主調(diào)劑之功，為人事之衡，故陰順承陽(yáng)，此天道人道之別，而生化與成育之分也。損益者，人物固有之?dāng)?shù)，本于盈虛消息，而志求其平均，多者削之，不足補(bǔ)之，強(qiáng)者抑之，弱者揚(yáng)之，以底于和，而致于中，此泰否之用，有祗平之象。而損益之情有加減之功，加則為益，減則為損，損而后益，天道忌盈之道也。故卦用與謙豫可相證，明謙孚于損，豫孚于益，雖由人事，實(shí)本天則，以人情尚平，人道尚均，均平之至，天下文明，如一年四時(shí)，春夏溫?zé)?，秋冬寒涼，似若不中，而終必有始，截長(zhǎng)補(bǔ)短，則無(wú)過(guò)不及。裒多益寡，則底于均平，故損益雖二卦，其志同也，皆為求其不過(guò)耳。損者損下益上，而益者損上益下。此行之殊，非志之異，上行為損，下行為益，上不足則上，下不足則下，無(wú)非以其盈劑其虛，將其有補(bǔ)其無(wú)，使同生成，共化育，而無(wú)憾，以孚天道之至平。故損益二卦，乃人道之大則，而治平之樞機(jī)。泰之交孚，否之阻塞，天之運(yùn)也，損益則為協(xié)劑之用，無(wú)泰否，不知天道之盈虛，無(wú)損益，不解人道之消息。此損益兩卦，在咸恒之后，而介于既未濟(jì)之前，與上經(jīng)泰否相應(yīng)者也。

損卦象，艮一陽(yáng)二陰，陽(yáng)在上，兌一陰二陽(yáng)，陽(yáng)在下，合之三陰在中，而初止皆陽(yáng)，始末同剛，與大過(guò)首末皆柔為棟撓者相反，可見損益非過(guò)也，而近于中孚，故有致中和之功，中藏坤卦為安貞之象，有可守之資，而九二六五互失其位，亦為蹇卦，有乖于德，所幸者，中互地雷復(fù)，與解卦外互正同，此損有來(lái)復(fù)之象，亦如解之占吉，而在內(nèi)猶多生成之功，外互天風(fēng)姤，與澤天夬顛倒易位，姤則易合，夬則慮缺，此外互之變，視賓主而異者也。全體六爻，陰居陽(yáng)內(nèi)，靜順以安，卦雖名損，用實(shí)多益，以其善順承乾志，而不違安貞之道也。上下正位雖乖，兩剛?cè)峥蓞f(xié)，陽(yáng)以俯陰，剛以就柔，故終相調(diào)，而要在知損自損耳。兌本澤悅之情，艮有知止之智，山崇于上，澤潤(rùn)于下，雖非相濟(jì)，而不相害，以非如未濟(jì)之火水背馳也。兌澤亦水也，水在山上，如蹇之難，水在山下，如蒙之昧，皆相失。而損以山下有澤，成憑山臨水之象，其艱危可知，茍非自損，則亦猶蒙昧之時(shí)，多昏暗之虞，惟中互之復(fù)，實(shí)能振陽(yáng)和之德，而卒獲元吉之孚也。兌艮本少女少男相悅慕之情，而非咸男下于女之象，情雖易感，行實(shí)難同，此所以名損謂不感而減。雖與咸有關(guān)，而其用卻異，此損卦之義，在于自知其短，而時(shí)以省節(jié)為要。水澤為節(jié)，山澤為損，與節(jié)情相通，而用相違。水與山之不同也，而坎與坤亦有異，損本坤以守，故事事以謙讓為貴，損謙相通，而行有殊，謙者志在自卑，如彬彬有禮之君子，損則情貴自約，猶**憂心之臣民，以地山謙，坤在艮上，而損則坤藏艮中也，明此則明損之用矣。

損卦之名與益相反而實(shí)同，蓋全卦六爻，三陰三陽(yáng)原如泰卦，坤在乾上，損下卦之乾，益上卦之坤，乾易為兌，坤易為艮，艮之一陽(yáng)，乾爻也，兌之一陰，坤爻也，由下卦言，謂之損，若由上卦言，則亦可謂之益，損下而益上耳。然何以名損，不以艮為主，以兌為重，故自下?lián)p以益上，即曰損，若自上損以益下，即曰益，以全卦皆自下上，下為本初二三爻是也，而以爻言，陽(yáng)為先，陽(yáng)減則為損，不以坤之一爻，益兌為益也。益卦之名，亦以陽(yáng)言，下原坤卦，而損上之乾以成巽，益下之坤以成震，此自上而下，仍以陽(yáng)為主也，由下而升，升至于上則窮，窮亦損之因，由上而下，下而至于初，是復(fù)本始也。復(fù)始亦益之因。二氣周流，終必有始，此天道也。冬盡復(fù)為春，春歲之始，日晦復(fù)為朔，朔月之始。道以始為重，氣之始，則數(shù)日益，物以窮為終，氣之終，則數(shù)日損。故損益皆就陽(yáng)氣言，而卦用亦自陽(yáng)爻見之。損益皆以乾包坤，而損卦下多陽(yáng)，益則上多陽(yáng)，卦多陽(yáng)者反為陰，以少則尊貴也。故傳曰陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，故震坎艮，陽(yáng)卦也，而二陰一陽(yáng)，巽離兌，陰卦也。而二陽(yáng)一陰。以得乾坤之氣，有先后厚薄之殊，其功用有盈虛消息之異也。陽(yáng)以自下上為順，陰以自上下為宜，故艮之一陽(yáng)，在卦則達(dá)極位，以更無(wú)可升也，兌之一陰在上，而反得勢(shì)，以其利于降也。此六爻之分陰陽(yáng)，當(dāng)視位之上下，位兼時(shí)言，位得者時(shí)亦宜，艮兌一男一女，而女在下，為陽(yáng)與陰違，非地天交泰，乾能下于坤也。若咸則兌在艮上，男俯就女，故為人道之始，損則反是，一降一升，相去日遠(yuǎn)，有如天水違行而成訟，損雖不鄭，而難親近，傳稱訟不親也，而損則為失，失者相失，如人同行，中途相失也。男女之情，恒相愛悅，今乃相失，是悖情也，然人情不可縱，約情以明性，乃為道之基，損之用，雖戾于情，有益于道，老氏所謂為道日損，此之謂也。

損全卦六爻，三至五為坤，故內(nèi)外正位不當(dāng)，九二六五互失其位，而中爻三四皆柔，有安貞之德，無(wú)利濟(jì)之功，以其不如既濟(jì)九三六四之協(xié)調(diào)也。然自二至五，互地雷復(fù)，實(shí)為損卦大用所在，以陽(yáng)德來(lái)復(fù)，如冬至之生機(jī)中育也。外互天風(fēng)姤，則與復(fù)相對(duì)，而成陰陽(yáng)消長(zhǎng)之樞機(jī)，順坤之貞，孚乾之健，則備元亨利貞之德，彖辭所講元吉者也。傳以解必有失，故受之以損，此周易序卦之義，亦因氣數(shù)推移，事物合應(yīng)，而見其時(shí)有必至，事有必然者也。以解之用，本震動(dòng)之志，有解放之情，其勢(shì)易張，其氣易散，故繼之以損，損失也，震之用既盡，艮之德可師，以蹇下為艮，至解則易以震，而移于上，損又以艮易震，而居兌之上，合三卦觀之，則可見艮止與震動(dòng)，其用相反，其數(shù)相承，原自然而然者也。兌本悅澤之情，有潤(rùn)濡之德，其志在行，其道在順，與艮止亦相反相協(xié)也。反者各異其趣，協(xié)者互劑其偏，由上下卦言，實(shí)相匹配。所少在升降相戾，行止難同，故不如咸之易感也。總之，三陰三陽(yáng)之卦，情匹德齊，易近中和，而無(wú)大過(guò)，知損而善用之，則其所損，正增其所益，上下雖別，好惡可通，損中有利，道之大則。故損宜自己始，損己以益眾，損一以利群，是損而為益矣，明乎上下之分，擇于多寡之情，均平之功，調(diào)劑之道，皆于損中見之矣。

《宗主附注》

損卦以艮合兌，與咸卦同體，而易其上下。咸為相感，是和也。損為相讓，是減也。在算術(shù)上，相加為和，相較為減，二卦即一加一減之象，加求其多，減求其少，在數(shù)如是，事物亦然。如人男女之間，夫婦之道，一配一偶，家道乃和，若野合之交，妍居之偶，男女既雜，夫婦各乖，必至失其常經(jīng)，犯于過(guò)惡。故在咸為人倫之始，在損為家道之乖，損爻辭所謂三人行則損一人，一人行則得其友，明契合之道，必孚于平均之情，寡者益之，多者減之，使底于平，方見其和，此損卦之象，仍取少男少女之合，而著其悖道違理，與咸有殊，陽(yáng)以就陰，陰以從陽(yáng)，此咸之大用。損則反是，為其上者愈上，卑者愈卑，山高而在上，澤洼而在下，兩難相協(xié)，遂失其平均。此卦名損，謂宜減也，按諸字象，損與捐相類，所差在一與八，比喻財(cái)物之積散，為損益之根源，捐則不損，損則非捐，捐施之財(cái)，非損失也，若吝于捐，必終受其損，故有財(cái)物者，務(wù)勉為捐，勿令成損，捐則德日益而利亦加，損則物日減而害亦至。此損與益相反相成之道，今因損卦之義，特揭捐施之要以朂諸子。

又曰損咸易其上下，咸為相感，感必以情，損為相減，減必以物，此其異在內(nèi)外出納之間而已。咸則有如益，而損則有如恒，恒以震巽合成，與益易其上下，亦如咸損，有常變默陟之殊，恒為常，益則變，恒為退，益進(jìn)，故恒近損，益則類咸，其為二氣調(diào)和，兩情均適，各如其志，以盡其用也。在易八卦，先天對(duì)位，而合成者，除泰否為大父大母之交合外，其余則咸恒損益既未濟(jì)而已，此八卦，皆三陰三陽(yáng)，而泰否為未錯(cuò)綜，余六卦則皆已交雜，損與咸為艮兌之錯(cuò)，益與恒為震巽之交，既未濟(jì)則坎離之合也。然既未濟(jì)，以坎離后天代乾坤，故相往來(lái)而殿全易，若咸恒損益四卦，則四子之往復(fù)，極二氣之推移，故四卦別置，而咸與恒往來(lái)，損與益往來(lái)，不似泰否既未濟(jì)之逕相調(diào)協(xié)也。由此觀之，咸之與損，恒之與益，雖同體而異用，四卦錯(cuò)別，適見剛?cè)嶂趾希庩?yáng)之盈虛，自有其道，而非盡取對(duì)位為往來(lái)也。損益在蹇解之次，正與咸恒在遯壯之前，兩兩對(duì)照，由三陰三陽(yáng)變而四陽(yáng)二陰，復(fù)由四陰二陽(yáng)變而三陰三陽(yáng)，合成一大循環(huán)，以象天下人物事理之闔辟推遷，而明天地間氣數(shù)消息。此不獨(dú)周易卦序之妙，實(shí)即合先后天卦用之例者也，讀者須注意及之。

《宗主疏述》

解之與損，雖非往來(lái)，損卦三陰三陽(yáng)，原與益往來(lái)，與咸恒為同體卦，解蹇皆為四陰二陽(yáng)卦，與屯蒙為同體，此四卦實(shí)有相聯(lián)通處。以周易六十四卦，上經(jīng)除乾坤為大父大母外，而六子交錯(cuò)之卦，實(shí)以屯蒙為首，下經(jīng)則咸恒為首，蹇解之于屯蒙，猶損益之與咸恒，原同體而易其上下，故蹇解屯蒙為同類，損益咸恒亦為同類，皆六子交錯(cuò)最初之卦，如艮震與坎，為蹇解之別，艮兌與震巽，為損益之殊，二者有關(guān)，則艮與震是也，坎離為后天主，而屯蒙不及離，以天一生水，先有坎也，此義詳上經(jīng)坎卦，以一陽(yáng)陷二陰中，在先天為中男，在后天為北方之主，以陽(yáng)統(tǒng)陰，周易定例，而首中和，儒宗至教，故上經(jīng)自坎始，艮震為長(zhǎng)男少男，先天皆陽(yáng)，其匹則巽兌也，故下經(jīng)以艮兌震巽始，亦以陽(yáng)統(tǒng)陰，而見其協(xié)和之情也。損益亦然，易上下之位，咸恒乃成損益，自咸恒至損益為一大往來(lái)，以四子交錯(cuò)至此，已極其循環(huán)之用，往復(fù)之途也。觀于蹇解之往來(lái)，足明屯蒙之初合，觀于損益之代謝，足證咸恒之交孚，此四卦乃上下經(jīng)之樞紐，亦六子交錯(cuò)之準(zhǔn)繩也。故全易除乾坤外，實(shí)以此數(shù)卦示六十四推移之源，而著天下事物錯(cuò)綜之本者也。解之與蹇，已詳其義，而損益即將講及由四陰二陽(yáng)，變而為三陰三陽(yáng)。于解損交替間，亦可見其道焉，蹇以艮合坎，而艮在下，損則以艮合兌，而艮在上，解以震合坎，而震在上，益則以震合巽，而震在下，是其同而異也。艮震為之主，坎與兌巽為之客，則在下者得其道，在上者得其時(shí)，時(shí)為后天一切之樞機(jī)，故言體重下卦，言用重上卦，以偕時(shí)為易教本旨。時(shí)者天也，偕時(shí)者人也。人道莫大于損益，莫先于咸恒，以其情志，發(fā)于本能，推其功用，致于和平。咸恒肇其端，損益昭其成也。故損為上行，益為下行，在上經(jīng)謙卦已著其義，曰裒多益寡，稱物平施，此損益之大用也。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，上下得中，乃見均平，此損益之道，能致天下于泰平也。泰否固三陰三陽(yáng)卦，而未交錯(cuò)，故名天道，損益則已交矣，交必有行，人道尚焉。此人道治平，必有損益始，損而益之，益而損之，則夫子所謂均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾也，天下尚有不治者哉。損益卦皆吉，以其有平均之用，齊以之功，雖上下有殊，而和平則一。書曰滿招損，謙受益。時(shí)乃天道，可以證二卦之義，以滿者必?fù)p，虛者能益，損其滿而益其虛，此消息盈虛之道，截長(zhǎng)補(bǔ)短之功，以致于平，以化于同，此泰平之所先也。二卦皆以乾包坤，坤在中，而乾居始末，柔以承乾，陰以濟(jì)陽(yáng)，大地同光，人物胥康，此兩卦備四德，而占元吉也。天之所重，世之所遵，無(wú)偏無(wú)陂，以和以平，損益之謂也。惜乎人不克孚其用耳。高者下之，多者寡之，此損之德，自下始也，卑者揚(yáng)之，闕者匡之，此益之用，自上下也，而人道持靜，由險(xiǎn)而悅，此震坎進(jìn)為艮兌也。艮止而兌悅之，上下相調(diào)，行止以協(xié)，此有孚而占元吉，無(wú)咎而可貞，利有攸往也。大哉損乎，知損即得益矣。

《宗主疏述》

損益兩者本非定論，損中有益，益中有損，故兩卦互綜，即損卦中藏益卦，益卦中藏?fù)p卦也。雖卦分艮兌震巽四者，而合之成乾包坤，三陰三陽(yáng)平均之象，與泰否同，惟以上下有一爻之移易，遂成損與益，將泰變損，將否變益，而后乾坤變?yōu)轸迌墩鹳?，是易卦變易之例也。不?dú)此也，損中互復(fù)，益中互剝，一剝一復(fù)，乃陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)，故雜卦傳曰，損益，盛衰之始也，亦即以剝復(fù)之象為辨耳。損而含復(fù)，則損者非損，益而含剝，則益者非益，是表里不一，終始不齊，而互成其用也。既自平均之泰否，變?yōu)榻诲e(cuò)之損益，更從盈虛之損益，中含消長(zhǎng)之剝復(fù)，其關(guān)乎數(shù)與理者，實(shí)可深長(zhǎng)思也。故損而有益，益自損成，益而有損，損自益出，非因果之異，乃變化之機(jī)。正如一年春夏秋冬，自成其序，不得不然。人以天為準(zhǔn)，則之損之當(dāng)損，不可妄希其益，益之當(dāng)益，不可幸圖其損。猶春日之不能為秋，夏日之不能當(dāng)冬也。人事之得失，天道之盛衰，皆應(yīng)本此二卦證之，非時(shí)為過(guò)，及時(shí)為中，損益以時(shí)，乃孚于道。此二卦皆明言與時(shí)偕行也。

《宗主疏述》

損卦與人事頗有關(guān)，則以卦分內(nèi)外，六四居外卦之始，為艮卦之初，艮以止為用，而得下之兌相濟(jì)，全卦皆以損下益上為旨，至外卦，則居受益之地，有免損之機(jī)，知損者反免損，此損而益矣。故六四與六三雖同屬人爻，而損益有別，然在損卦，雖益亦損，不過(guò)所損者，正所益，此爻辭以損疾為喻也。人之所有，皆不愿損，惟有病者，則求其損，損而減其痛苦，豈非反為益乎。故損卦至艮，皆因損成益，而仍不外以謙退為本之旨。謙受益，滿招損，時(shí)乃天道，書已明言其要，學(xué)易者，正當(dāng)取法乎艮止也，止則善退，故宜于修道，而悖于行事，老氏所謂為道曰損，即此意也。修道以靜，而必先知止，艮能止，故能靜，以二陰在下，秉坤安貞之德，靜順之行，此所以為學(xué)道者所重也。人之陽(yáng)氣，務(wù)求其潛，故以地雷復(fù)為生機(jī)之息，而道成者，反以陽(yáng)之升于上為貴，故艮卦一陽(yáng)在巔，乃示成道之功，一陽(yáng)以領(lǐng)二陰，如日月中天，光輝四被，而眾生皆沾其澤，全其生，此艮之大用，中和位育之至者。故道功首艮，而人事亦視艮明其行止，艮知終始，天之大義之所寄。損以艮居外，亦取其善止而有益于行耳。

損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用亨。

孔子《宣圣講義》

此損卦彖辭也。原文亨字誤作享，以古文通用也。損兼四德，而別于事，著于時(shí)，元吉者，本乾坤二元之用，有天包地之象，含地天交泰之德也?？韶懻?，因坤在內(nèi)，孚安貞之道也。利有攸往者，以利見于行，與貞相應(yīng)。貞以止，利以行，行止皆宜，而終稱亨，謂亨于損。損則亨也，亦兼亨義，聯(lián)二簋作一句讀，則為享，若通全卦言，而獨(dú)成一句，則為亨，亨享原賅二義，如王用亨于西山是也。元亨利貞，四德具見，而有偏全多寡之義，則視事與時(shí)而定焉。有孚者，言損之用，有孚于一切，而卦以上下為界，上艮下兌，男女相悅，情感相孚，亦猶咸，而異其位，咸以男下女，損以女親男，換言之，則陰喜近陽(yáng)，下樂從上，故損以損下益上得名，從上言為益，從下言為損，而名損者，可見下之克從上位命令，而愿供億其所有也，故云有孚，上下相協(xié)而已。然不逕曰孚，以損之孚，由上之得下。設(shè)上下相惡，則無(wú)可孚，而亦不甘于損矣。如文王之成靈臺(tái)，靈囿，民皆樂服其役，是孚也，若紂王之筑鹿臺(tái)，酒池肉林，民怨恨之不暇，尚何望其孚哉。故有孚，實(shí)以艮之能孚兌而下之愿損己以益上也，損自下成，自無(wú)咎，若動(dòng)于上，而迫于勢(shì)位，咎無(wú)不免矣。下既心悅誠(chéng)服，則有守有為，有守曰可貞，有為曰利有攸往，二者皆限于事與時(shí)，非盡能貞利也，故貞曰可，而利指所往，行止二也，行以利為先，止以貞為本，損固能止，以艮之用，亦能行，以兌之情，此行止兩宜，而備利貞之德也。

曷之用句，有脫自，曷之何往也，用下有利自字，但仍貫上句利字，猶何往而不利，曷之，何所往，用利，無(wú)不利也。簋與坎簋貳相類，但彼稱貳，不獨(dú)指數(shù)，兼有副貳之意，言樽酒且副以二簋耳，此非副貳，故作二，而在簋上，二簋明其省儉，亦損也，可用明其適時(shí)，儉己以豐人，損下以益上，猶急國(guó)家之難，節(jié)衣縮食，以供億公用，雖損無(wú)悔，故二簋可用以享，若合全卦言，亨也，以損能損乃亨，既有孚而占元吉，乃無(wú)咎而可貞，復(fù)利于往，而克損其享用，則無(wú)不亨通矣。亨通指時(shí)言，釋文已明，而全卦之用，亦以時(shí)為重，時(shí)之損，損且益，非時(shí)之損，誠(chéng)損矣，故彖辭均有不足之意，謂必因時(shí)而辨于事，時(shí)之宜，則孚，則元吉，則無(wú)咎而利貞，則以儉用而亨，若時(shí)不至，則皆戾于道。此卦以損稱，為因時(shí)損而可用，非時(shí)為損，則無(wú)可孚，亦無(wú)元亨利貞四德，而咎不免更何往哉，亦不以二簋為可貴矣。故全卦不外于偕時(shí)，而成用不外于知時(shí)，知時(shí)則知損，偕時(shí)則損而益，以損與益非定辭，視所宜而辨其是非。曷之用句，人多誤釋，以上句利有攸往，而下曷之，是相戾也。二用字明指損之用，上言行，下含食，與噬嗑卦相似，噬嗑兼食與合，此亦以行有合，而食從儉擧二事，足賅他事，以其為人生所必需也，食以儉行，有利則無(wú)不亨矣。

《宗主附注》

損益為往來(lái)卦，而一則合艮兌，與咸同體，一則合震巽，與恒同體，故咸恒損益四卦成一大循環(huán)，乃四子交錯(cuò)，為后天事物變動(dòng)生成之總象也。八卦乾坤而外，坎離亦猶乾坤，以代居其位，司生化之主宰，為陰陽(yáng)之樞機(jī)，如乾與坤之在先天，交合而成泰否，其象甚分明，坎離交合為既未濟(jì)，其象亦顯著，故全易以乾坤始，以既未濟(jì)終，而坎離在上經(jīng)之末，泰否扼上經(jīng)之中，至下經(jīng)則以艮兌震巽錯(cuò)綜成用，在乾坤坎離之后，而見四子之交雜忤違，各象其類，故以咸恒始，以損益界其間，而艮兌震巽四卦，分列其后，如隊(duì)伍之有統(tǒng)率，步伐之有來(lái)往，升降盡其途，往返盡其道，分合盡其用，消息盡其度，各不相擾，而自能旁通，互成其志，而獨(dú)握其樞。此艮兌震巽，先合而后分，咸恒損益，有往而有復(fù)也。損益之為象，雖與咸恒同體，而升降異勢(shì)，消息異時(shí)。時(shí)勢(shì)之所為，卦用隨之以別，故在咸為少男少女相慕，以見情感之殷勤，而在損則成上位下位相差，以見勢(shì)力之迫脅，非可一概論也。損之與咸猶益之與恒，然恒著其不變而可久，益明其日遷而可大，一則擊于道而通乎性命，一則運(yùn)于器而敷平事物，亦非能倂為一談?wù)咭?。形而上者道，道則無(wú)往于外，形而下者器，器則必聯(lián)于物，此損益與咸恒之大殊也。天地悠久，而生化隨時(shí)，事物推移，而中和不易，則變有不變者存，形有神者在也，是賴善解易者有以會(huì)通之耳。

彖曰，損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔，有時(shí)損益盈虛，與時(shí)偕行。

孔子《宣圣講義》

此申釋彖辭之義也。此節(jié)有錯(cuò)簡(jiǎn)，應(yīng)改正為，損，損下益上，其道上行，有孚元吉，無(wú)咎可貞，利有攸往，曷之用亨，二簋之亨，應(yīng)夫時(shí)情，損益盈虛，與時(shí)偕行。以損彖辭損有孚一節(jié)，與此相混，而釋彖原文又與文言混，損益二卦，皆有文言，與乾坤同，文言皆有韻，既混于釋彖文，姑仍之，但略整其句，以協(xié)于韻，與益卦相證，其實(shí)釋彖辭至其道上行止，下皆文言，今合釋之可也，損之為損，以損下而益上耳，國(guó)以民為本，物以根為本，損下者，損其本，故名損，若以上言，則非損而為益。益卦名益，以能益其下，猶培其本也，損益二卦，實(shí)自泰否變來(lái)，損泰之下以益上，則為損，損否之上以益下，則為益，故損為損下之乾，以加于上之坤，遂成艮兌，益則損上之乾，以加于下之坤，遂成巽震，巽為乾初變，震為坤初變，艮為乾之終，兌為坤之終，以卦皆自下上，艮一陽(yáng)在上，兌一陰在上，若將艮之一陽(yáng)與兌之一陰互易，則仍成地天泰，于益亦然，以巽之一陰與震之一陽(yáng)互易，則仍成天地否，可見震之一陽(yáng)原分于乾，而兌之一陰原出于坤，易以陽(yáng)為主，損以艮之陽(yáng)得自下，而益以震之陽(yáng)來(lái)自上，直言之不過(guò)上下之別，陽(yáng)自下上者為損，自上下者為益，故釋損曰其道上行，與益之下行相對(duì)，此損益之稱，基于陽(yáng)之上下而已。損下之陽(yáng)以益上之陰為損，此泰之變，泰為至平，為和平亨利，變則與之戾矣，故卦稱損，明其有所損也。益則反是，損上之陽(yáng)，以益下之陰，是否之變，否為否塞，為背戾乖離，反否之行即益，故稱益者，明其所有益也。損在下，而其影響皆為損，益在下，而其影響皆為益，此道在固本，本立則道生矣，若權(quán)于時(shí)宜，則損亦為道，為其當(dāng)損而損，上行之志相孚，故曰其道上行，而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞也。損孚元吉者，損剛以益柔，不失于中和，巽之一陰與艮互換，遂成乾剛，損剛以成艮，即有孚，孚象中孚，以首末皆陽(yáng)，中含二陰，損益與之相似，而有所偏，不及中孚之均勻，得中正之道，故僅曰有孚，三陰三陽(yáng)，始終相得，分乾納坤，上下相悅，健順中和，乃賅四德，故曰有孚，而占元吉，既占元吉，自免咎戾，既協(xié)于坤，自諧貞利，故曰可貞，利見其利，利有攸往。曷之用亨，二簋之亨，應(yīng)夫時(shí)情，此數(shù)語(yǔ)文言以損之利與時(shí)相應(yīng)，而行以儉，則與時(shí)相應(yīng)，行則無(wú)往不利，儉則適時(shí)之宜，二簋概言食用之省，不必限于宴享，但要享為致其敬，遵其禮，猶可儉約，何況平居自奉乎，禮與其奢也，寧儉，世未有以儉而干咎者，亦必因儉以成其禮，禮本于質(zhì)而后文，行本于樸而惡侈，福以謙至，災(zāi)以盈招，況時(shí)當(dāng)損而自益，常省而自張，則何以利其行，貞其守哉，故二簋之享，應(yīng)于時(shí)也。利有攸往，適其機(jī)也，內(nèi)而可貞，自無(wú)咎矣，外利于行，自適道矣，謙以艮成，節(jié)以兌著，內(nèi)謙外節(jié)，損用是喻，損益相因，盈虛相生，損益盈虛，與時(shí)偕行，天地之道，無(wú)虛不盈，陰陽(yáng)之氣，無(wú)降不升，消而后息，生而有成，秋之肅殺，乃酬以春，寒之冷落，乃榮于溫，損之所至，為益之根，時(shí)之所遇，為行之平。中和不戾，裒多益寡，調(diào)盈劑虛，其道上下，或慕于繁，或樂于寂，或逐于消，或迎其息，斯乃天道，惟時(shí)為則，元亨利貞，乾坤四德，損實(shí)賅之，可見天數(shù)，乖時(shí)戾數(shù)，必罹于咎，惟知其損，乃底于道，勿自求益，以省為度，勿自用夸，以謙自處，勿自汰侈，以節(jié)為主，泰易為張，節(jié)易為裕，一往一來(lái)，益道其庶，此全彖之旨，損之大用所著也。

《宗主附注》

損之釋彖辭，與益同混于文言，凡釋彖辭，不用韻，而文言則無(wú)不葉韻，以其有韻，故稱文言，如文章也，織絲成錦，謂之文章，練字成文，亦文章也，易各卦象辭亦皆有韻而文短，文言則長(zhǎng)，合一卦為一章，如乾坤文言已見其例，乾坤以下各卦，多有繋以文言者，后世散佚，不復(fù)存留，其有未失脫者，又多錯(cuò)簡(jiǎn)，不能別為一篇，遂與釋彖文混，損益是也，損益二卦為關(guān)系易象之變遷，其重要次于乾坤，故文言猶存，亦以讀者之保存，未與他卦同散失也。文言有韻且概各爻之用，申明彖象之辭，讀之能探索易教精髓，與各爻釋象相應(yīng)證，其句法多限于四字，非釋彖文長(zhǎng)短不拘者可比，釋彖類無(wú)韻，而字句散行，所謂散文也，文言則有章有法，聲調(diào)鏗鏘，所謂韻文也，此后世辨文之稱，古昔則僅以文言示有別于散文而已，文字自交錯(cuò)成，交字省筆，即文字，可見文言必以字句交錯(cuò)，如絲之經(jīng)緯相織而成錦也。損益文言既混于釋彖，無(wú)法為之分列，仍沿舊本，不過(guò)聲明內(nèi)有文言，使后世讀者不訝其句法何以異他卦而已，實(shí)則釋彖文言皆為明釋卦用，皆圣人講易之作，體制有殊，致用則一，名雖有二，明義則同，此吾人所當(dāng)知者，不必斤斤于異同之爭(zhēng)可也。

又曰，損彖辭末句亨字，后世作享，此二字古原無(wú)異，而后人分別為二，古之享字多作響，亦通作餉讓，以酒食待人也，而易之享與亨，或烹，皆同用亨字，但少有別，故后人或竟用亨字或改為享，如大有公用亨于天子，隨王用亨于西山，升王用亨于岐山，皆作亨，實(shí)則享也又如益，王用享于上帝，鼎圣人亨以享上帝，渙先王以享帝立miao，皆用享而不用亨，鼎之圣人亨乃烹也，蓋以享有祭享與宴享之別，祭享對(duì)神言，宴享對(duì)人言，皆以酒食為體，以致其敬，如宴享賓客，或功勞者，亦必盛設(shè)牲體以示優(yōu)厚之意，不獨(dú)祭祀崇德報(bào)功然也。而祭享以上帝為最尊重，故易稱享帝則用享，以別于其他宴享也，損之享，非祭也，以僅二簋，過(guò)于簡(jiǎn)略，非享帝之禮，則宜用亨，不得與益鼎渙各卦一例。故夫子命改正之，以合于大有隨升之文，雖然享亨通用，作亨亦可釋為享，然作享者不得兼釋為亨，以專用于祭祀最尊之帝，不得混于一切宴享，亦不得包通達(dá)之亨，故用享示其義之獨(dú)用，而亨則明其用之兼賅，此讀易者所必知也。損之用亨，實(shí)指尋常宴享，且兼含亨通之意，以能推行于其他酬應(yīng)，且為時(shí)所宜也，損本減省之義，而有節(jié)約之情，宴享而止二簋，平日飲食之節(jié)省更可知矣。山澤損與水澤節(jié)，皆以兌在內(nèi)，皆有留蓄束約之象，惟山停而水泛，故艮兌為損，兼取其善止，而坎兌為節(jié)，則明示其易逝，上在自約，如fo止觀，必先約其心逝在善防，如蓄水為渠，必賴于堤防，此節(jié)與損所取義，皆相似也。

象曰，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

孔子《宣圣講義》

此申釋全卦象辭明人道也。山下有澤，艮兌相合，傳曰山澤通氣是也，而有咸與損之異焉。咸以男下女，艮在兌下，成交契之情，損則反是，山崇而在上，澤卑而在下，上下相違，升降背道，故咸為感，而損為減，減與感皆從咸，而一以心，一以水，心咸者，同情之意，水咸者，分流之志。分則寡，故減為少，由多而少為減，此損之稱以下言，為自下減其一以加于上也，山澤雖合，而情志難同，損益既分，則利害各異，在下為減，在上為加，不曰加者，明其減之有未當(dāng)，而行之迫于時(shí)也。傳曰損益，盛衰之始也，損則盛之始衰，益則衰之始盛，蓋由勢(shì)以致之，力以使之，而非道于自然，故損者時(shí)為之也，由卦象言，山高而勢(shì)厚，宜其曰積，澤洼而力微，宜其曰虧，水流必涸，山止必加，一則固體，一則液體，其聚散殊也，以易消之水，在當(dāng)積之山下，土與水將同泛矣，故曰，山下有澤，損，正如臨于湖海之山，雖高而難保其不削，瀕于水濱之土，雖厚而難保其不傾。為流者，足以摧撼不動(dòng)者，使之坍崩也，故名損，言暫雖有益于上，終將無(wú)濟(jì)。而益者虛有其名，損者實(shí)受其害，此損卦與易卦之同異，在乎上下之間也。

君子懲忿窒欲，明示人道，合乎時(shí)用，而自損也。咸卦曰，君子以虛下人，亦本卦象，男下于女之義，而損則自下?lián)p始，損下者天道，以人道言即克己也，克己之要，莫如懲忿窒欲，忿欲情也，與性易相失，情雖有七，而害事者，以忿與欲為最，忿怒也，怒由于不平，求發(fā)于多好，故怒使氣逆，而求成心貪，其他若喜，若哀樂，若愛惡，不過(guò)情有所牽，而行就于偏，雖害尚未大，惟忿與欲，召禍無(wú)端，忿以激于一時(shí)不平，而忘其后災(zāi)者多矣。故君子重忍辱，先自反，欲以徇于諸種物好，而役其心身以求滿足，其禍尤烈，故君子戒貪，約情以就正于性，此皆知其有損，而必先自損也，損在己為善，在人為惡，故克己者必去其悻悻之忿，逐逐之欲，忿欲足以亡身敗家，不獨(dú)損其德已也?？思号c虛己相應(yīng)，一為柔勝，一為剛勝，柔以虛懷下人，則無(wú)不容，剛以克己制情，則無(wú)所損，此固自損而免損，即知損行損之義。損猶省，節(jié)制也，謙讓也，卦與地山謙水澤節(jié)相得，取艮與兌之用，不偏不過(guò)，而孚于性也。人之有忿，莫如被奪所有，而損則自損以益人，是即懲忿之意，人之多欲，莫如見其可欲，而損則自貞以儉享節(jié)食，致其余力供上，是即窒欲之意，蓋所有可以讓人，則何忿之有，食享尚能極薄，則何欲之有，忿已懲，則安于迫脅而不爭(zhēng)，欲已窒，則甘于困苦而不怨，此損之時(shí)用，實(shí)以下悅上止，而能由泰以為損，彖所謂損下益上，其道上行，損益盈虛，與時(shí)偕行者。在人道則以懲忿窒欲為貴矣，能知損之必?fù)p，則先自損焉，是損仍終益矣，時(shí)用既易，盈虛亦反，則所損轉(zhuǎn)為益，此君子之行，先自克己始，克己則更何忿何欲哉。讀易者須知損益乃天道，而人應(yīng)之，惟有克己，懲忿窒欲，人道之善，在平時(shí)尚不可忽，況在損之時(shí)耶。此君子以人法天因時(shí)制宜者也。

《宗主附注》

損象辭稱君子以懲忿窒欲，其義已見。夫子所講，而原文所重，在明天時(shí)，立人道，合卦象以定教義者也。損卦兌在艮下，下有二陽(yáng)，上僅一陽(yáng)，合成乾含坤之象。坤本安貞之德，在中主持人爻，為人道所寄。故人道之損，必依安貞之行，安貞者，在內(nèi)則戒慎恐懼，保其貞節(jié)之操，在外則勤苦焦勞，行其謙退之志，此象辭以懲忿窒欲四字示其教也。天下之易盈而難制者，莫如情欲，一切過(guò)惡均情欲致之，而情欲之中，又以忿與欲為最甚，忿激于氣之不能忍，欲生于貪之不能遏。忿怒之過(guò)，將殺人放火而不恤，貪欲之害，將毀家亡身而莫顧。蓋由于不知損，而忘安貞之道也。人道之損必先斯二者，二者損，則一切皆損，損而不已，必反為益，損者情，而益者性，損其過(guò)惡，而益其中和之德，損其禍害，而益其正大之行。此損而有益，乃君子成德達(dá)道之所由來(lái)也。艮止也，兌悅也，止以悅，則內(nèi)得其心所安，外得其行之所利，故損能貞利以孚元亨，雖損于一時(shí)，而可益于久遠(yuǎn)，損損于細(xì)事，而可益于大成。蓋損益乃相對(duì)者，此盈彼虛，未有損而不益者，損其不善，則善者自益，損其不中，則中者自益。人之易為惡，皆情役之，損其情則性命正矣。乾道變化，正性命，保太和，以利貞，損卦外為乾，故其行以約情適性為要，不獨(dú)本坤安貞之德，遵戒懼之訓(xùn)已也。讀者合乾坤二卦之辭參之，則知損象辭之精義矣。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

孔子《宣圣講義》

此損初九爻辭也。初九下卦之始，兌卦之初。兌為少女，初爻為剛，本乾志也，而行偱貞之坤，是體剛而用柔，居內(nèi)而尚外，有如女子之志，必以從人為先，本咸少男女之慕悅，體泰大父母之交和，以成全卦之用，而初九肇其端，故爻辭曰已事遄往，無(wú)咎。已事，言已過(guò)也，或作己字，誤也，已事猶既往之事。遄者，速又決也，言既往之事，任其往，勿再論也。以兌卦本悅澤之性，如逝水之已去，毋再留滯而本行進(jìn)之志，有向外推展之心，則不容追懷往事，有誤機(jī)宜，往者任其往，心無(wú)所存，了者聽其了，行無(wú)所滯，是以無(wú)咎，蓋兌與艮，澤與山殊，艮止而山不動(dòng)，兌悅而澤常流，初爻全卦始動(dòng)，由此而進(jìn)，方發(fā)軔也，故不及已往，但計(jì)進(jìn)取，而大用在損，損忘情于已事，仍留意于損道，故曰酌損之。蓋酌其時(shí)宜，而自損，一也，因時(shí)之勢(shì)，而有所損，二也，乘時(shí)利導(dǎo)而損于物，三也。故不明指所損，但以酌字示其所損未大而已。夫損在能自損，為以下益上，損在內(nèi)也，其道上行，志在外也。而已事在事之先，非屬本爻，卻由本爻著其義，則以泰之變，為時(shí)之非，損剛益柔之時(shí)，則凡在下剛爻，皆依此旨而行，初九雖居潛龍勿用之時(shí)，卻因陽(yáng)動(dòng)難止之勢(shì)，志在去其舊而新是謀。決絕于既往，而希冀于將來(lái)，雖損亦僅為其與上相得，而志能相從，行能相協(xié)，損以益之，則害而不害，正如彖辭二簋之享，雖損，仍不失禮，而象辭懲忿窒欲，雖損，可充其性，是酌損之，猶適宜之損，合乎道者也。

象曰，已事遄往，尚合志也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。尚字有二義，一與上同，二則尚慕也。初爻與上六四應(yīng)，初為陽(yáng)，四為陰，陽(yáng)主升，陰主降，一剛一柔，上下相得，而不妬。已事遄往，猶棄其前嫌，不復(fù)究詰，而希圖將來(lái)之好合，故釋曰尚合志也，言初九有上慕之情，而六四有交悅之志，一也，初九本陽(yáng)，喜近陰，向上求合之志，二也，在全卦言，損下益上，其道上行，是下卦皆希與上合，即以此為志，不必上之必合也，故曰志，言初九有此志而已。初九剛也，而不恃力以陵人，反遜志以求合，此所謂損之道也。損己以益上，則雖損勿怨，故不咎已往，言受損而無(wú)尤也。已事雖未指何事，但爻辭有無(wú)咎二字，可知其原有咎也，徒以既往不咎，乃克成其尚合之志。若拘執(zhí)前隙，而意存芥蒂，則將何以合哉，今以合為志，可見初九之能用損，縱有往咎，亦竟置之，況無(wú)所咎者乎。恩怨皆消，上下一德，此誠(chéng)損之用，而自初九始也，初九雖未大，而其志已明，故酌損之，言其斟酌時(shí)宜，以孚于損而成其志，猶二簋之享，以甘自節(jié)儉，供億其上，不但忘其損害之怨，而將示其忠誠(chéng)之心，此初九之行，明損為時(shí)宜，不問其前事之為恩為怨也。佳偶曰配，怨偶曰仇，艮之與兌本相匹敵，兼配與仇之象，而損則寧配毋仇，不惜損下以益上，此蓋兌悅之志也。爻辭特于初九見其意焉。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

孔子《宣圣講義》

此損九二爻辭也。九二內(nèi)卦正位，兌卦中爻，而上應(yīng)六五，一剛一柔，恰相匹而互

失其位，則以柔在外，而剛在內(nèi)。乾履坤位，為中而不正，爻辭以利貞明其用，言在內(nèi)，仍本坤德也。由中互言，自二至五為地雷復(fù)，一陽(yáng)初復(fù)之象，復(fù)卦曰初入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，亦以行之不利，不可疾進(jìn)，今損九二，以下有初九，上有上九，陽(yáng)居始末，而包陰在中，是以有征兇之占，言不宜往也，利有攸往，彖已明言，而此曰征兇，何也，蓋彖主全卦，爻主一時(shí)，九二中而失位，柔與剛爭(zhēng)，分泰為損，失其平衡，復(fù)道無(wú)疾，行止常慎，利貞之德，以守為正，故曰征兇，明其難進(jìn)矣。二固與五應(yīng)，一主一賓，一外一內(nèi)，而交爭(zhēng)，不克和睦，內(nèi)以柔為重，故先利貞，此人道也。貞固自持，乃成其利，損者省也，節(jié)約自處，乃安其位，況在下乎，損下益上之時(shí)乎，故九二雖得中而不能進(jìn)，雖占利貞而不宜行。征兇二字，明其兇由征來(lái)，若善于守，仍協(xié)利貞之吉矣，以其動(dòng)靜，判其兇吉，以其主賓，辨其得失，全卦皆以損為志，九二則曰弗損益之，與上九同，此義人多未明，以辭由象得，九二上九皆介于陰爻，而為乾坤之際，易啟剛?cè)嶂疇?zhēng)，而爻皆剛，剛則難屈，損貴自損，不屈則不欲損，如損之，必有所忿，君子知其然也，故象以懲忿窒欲為教，而九二上九，則以弗損益之為言。弗損益之，或作二句，或作一句，皆通，為弗損者，不欲損也，而反益之，明其損益原非定辭，損亦有益，損其下，益其上，是所損，即所益也。損于暫，益于久，是今損而將來(lái)益也。損其名，而益其實(shí)，是以損成其益也，故曰弗損益之。其二則合一句讀，言弗損，亦弗益也，為損下益上，是一損一益，今既毋損，亦毋益，以不損，更無(wú)所益。凡損益二卦皆然，損下益上，或損上益下，有損始有益，若竟無(wú)損，將何益哉，故曰弗損益之，換言之，則無(wú)與于損益而已，以九二宜靜宜守，則無(wú)志于動(dòng)，不動(dòng)自無(wú)所損益，始終保持原狀也。而在人之占，是爻者，宜善體會(huì)之，弗損而反益之，是悖損卦大用，而與益卦同也，弗損亦弗益之，是非損益二卦之義，而本泰之祗平言也，皆卦爻變化之象，惟盡其所用而已。

象曰，九二，利貞，中以為志也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。九二在內(nèi)卦之中而陽(yáng)爻陰位，二者志于中和，方成其用，況二與五相應(yīng)，為內(nèi)外正位，今二為剛而五為柔，皆失其正，不得其平，故爻辭取利貞之用，明其志在求中，中則和，和則利，雖位不當(dāng)，而中永在，是有可守之資，故能孚利貞之德，而以中為志，且中字不獨(dú)指位，凡物皆有中，不偏不過(guò)之謂中，九二以剛履柔，志在于協(xié)，故重在于能中，則能保其位而達(dá)其用，中之與正，皆以位與時(shí)言，今損九二六五，位雖失而時(shí)可中，則由一剛一柔有孚于一陰一陽(yáng)之道，道乙太極為本，陰陽(yáng)不偏勝，而德用相和協(xié)，此即中也，事之中者，無(wú)往不宜，物之中者，無(wú)行不利，此貴在得中也。九二以陽(yáng)乘陰易偏，而在中爻仍可志于中，故曰中以為志，志字與初爻之合志，上爻之得志，皆指損卦之用，而見時(shí)位之宜。初與四合志，二與五同志，上九為得志，以陽(yáng)能繋陰，達(dá)乎道，成乎德也。故九二必以利貞為重，利貞者，四德之二，為坤之用，乾加坤而從坤，用正以求中也，若因乾之德，而以元亨為先，是乖內(nèi)卦之道，即戾中矣。九二利貞，實(shí)因中位與志乎中行，調(diào)盈劑虛，裒多益寡者也。蓋益之用因損以求，益則時(shí)為之也，故彖曰，消息盈虛，與時(shí)偕行，明其不外志于中而已，中而損，損而中，中而益，益則中，損益天道，而中則兼人事，知損自損，方不戾中行，不得以損為過(guò)也，故中貴時(shí)中，中庸所謂君子時(shí)中，若非其時(shí)，則損不得為中，今爻辭明言弗損益之，亦不以損益為中，而在以時(shí)為中也。時(shí)而損則損為中，時(shí)而益則益為中，時(shí)乃天道，志中則兼人事，以人能與時(shí)行，即能持中，非執(zhí)中之謂也。時(shí)無(wú)可執(zhí)，日之中天惟在午，若早若晏皆非中，釋文以中為志，猶曰以時(shí)為宜耳。讀者明此，則明損之大用矣。

六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。

孔子《宣圣講義》

此損六三爻辭也。六三兌卦上爻，而居中爻之內(nèi)，與六四匹而皆柔，三四人爻，人道所寄，故爻辭以人事為言，人事以行止為重，兌澤主行，艮山主止，而下卦志在外，亦以行為先，行不限于行路，凡動(dòng)作皆行也，兌為悅言，而上爻為柔，象澤之出口，有闕欠之意，又以柔加于剛，外接六四，重柔失中，不得相協(xié)，而反相害，故爻辭稱其三人同行，則損其一，而一人獨(dú)行，則反得其友，皆本柔道言。柔以坤為主，坤道稱西南得朋，東北喪朋，前蹇解卦亦有利西南之語(yǔ)，與此損友得友可相證，損友猶喪朋，得友猶得朋，雖未明指何方，而卻以數(shù)斷其得喪，數(shù)與方及時(shí)原相關(guān)聯(lián)，河圖之?dāng)?shù)，一六在北，二七在南，三八在東，四九在西，是數(shù)與方，皆有辨別，坤西南得朋，即西南之?dāng)?shù)相合也，而此則以奇偶為斷，以多寡而分得喪，數(shù)之獨(dú)者，得其合，若已過(guò)其所合者，則反損，故曰三人行，則損一人，三人為陽(yáng)，陽(yáng)數(shù)太多，陰不能配，而一人行，反得其友，以陽(yáng)數(shù)尚少，易得陰之為偶也。以河圖言，一得偶為二，而三損一亦二，是以二為利，二七居南，坤得朋之地也，推而言之，若易三為四，亦當(dāng)無(wú)所害，以四在西，亦坤所宜，然爻辭僅言三不及四者，以損卦主損，而六三重柔，柔道偶，陰道退，不以多為志也。且三人與二人，所別在奇與偶，而六三六四皆陰，不能與陽(yáng)相得，故以二為利，正與彖辭二簋之?dāng)?shù)相應(yīng)，簋限于二，人限于雙，皆重偶，而志省之旨。偶者合也，奇則難合，省者易也，多則難致，此損之大用，以簡(jiǎn)省求合為先，不獨(dú)人也，于物亦然，二簋既明用物之廉，二人更明用人之省，為知損而自省，則免于損，若妄于其不損而反損矣。以全卦言，下皆求合于上，若不自損，必難強(qiáng)合，損下益上，時(shí)之所宜。損其多而就寡，損其精而就粗，則六三之行，不得以多人為勝也，而少者，轉(zhuǎn)可得其益焉。此三人必?fù)p，一人反得友也。兌與艮，一行一止，情志齟齬，在兌為柔，在善于順承艮志，六三兌之主用所在，爻辭特以友之得喪明其旨焉。

象曰，一人得友，三則疑也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。言六三以陰爻，而外合六四，上應(yīng)上九，由中爻言，為重柔失中，由應(yīng)爻言，則一陰一陽(yáng)相得，故爻辭一得一失，失于近而不協(xié)，得于遠(yuǎn)而相調(diào)，故曰一人得友，三則疑也。疑字與坤卦陰疑于陽(yáng)疑字同義，以相猜嫌相害也，亦與礙字相近，三人同行，則不得協(xié)調(diào)，而成猜疑之象，是三人有所礙也，三人指三以上言，皆奇而不偶之意，一陰一陽(yáng)，始相匹配，若在多寡，勢(shì)必難合，損本泰變，泰以地天交和而成用，損則損下之一陽(yáng)以益上，所損者正在六三爻，所益者正其應(yīng)上九也。而六三實(shí)兌之主爻，上九亦艮之主爻，一內(nèi)一外，交互為用，其情本親，其志宜同，徒以介于四五兩陰，遂易啟猜嫌而成阻礙，此三人必有所損也，損其一，則存其偶，與一人得友，同為匹配之象。六三柔也，不克自主，故必視上九之應(yīng)，若中爻易一陽(yáng)，則亦能相得，如既濟(jì)是也。損全卦不獨(dú)中爻失中，而內(nèi)外正位失正，故時(shí)用在損，以勢(shì)不逮，猶在位而無(wú)權(quán)也。六三雖非正位，而關(guān)人道，且在內(nèi)必本坤順承之德，而行兌柔悅之情，克己以從人，偕時(shí)以致用，此爻辭大旨，而釋文則以疑字明其得失，在于不信而難合耳。疑指實(shí)言，而所影響則及于己，明嫌辨微，乃釋疑之道，故在平時(shí)以多助為志，而在損則務(wù)求其少，亦君子因時(shí)應(yīng)變之要，象所稱懲忿窒欲者，正為明哲之行，時(shí)之所宜，非關(guān)乎平日行止，讀者當(dāng)從疑字悟其微意耳。

六四，損其疾，使遄有喜無(wú)咎。

孔子《宣圣講義》

此損六四爻辭也。六四外卦之始，與六三同屬中爻，而重柔失中，戾于九三六四之例，故爻辭不利，而六四異于六三，則以柔居陰，尚孚于既濟(jì)泰卦之四爻，且為艮止之德，孚于靜順之行，在道以剛內(nèi)柔外為本，柔而見于外，所行無(wú)不宜，此六四爻辭，非六三可比，因六三之損，反而得其益也，六三所損，在于剛?cè)岵粎f(xié)，亦即陰陽(yáng)不調(diào)之象，陰陽(yáng)在身為氣血，主氣血不調(diào)則病，至六四以陰居陰，相得于位，相宜于時(shí)，是六三之疾，至六四而反減，正如人之陰陽(yáng)不均而相爭(zhēng)，臟腑不和而成病，及時(shí)過(guò)境遷，陰反得養(yǎng)，神乃得安，陽(yáng)能相守，氣乃不浮，是疾已漸愈，而精力將復(fù)之象。有疾者，至將愈，其心志愉快可知，故曰使遄有喜，言以陰陽(yáng)得所，疾病曰瘳，使人心速喜也，遄速也，又專主之意也，疾損而喜悅，乃真喜悅，且至速也，所感至捷也，山澤之合，在咸為感，比于少年男女之悅慕，其感動(dòng)至易，損亦同體，故有相感迅速之用，初爻遄往，此遄有喜，皆明其捷速而專誠(chéng)，非自偽也。以兌為說(shuō)言，為悅澤皆心志之發(fā)于外者，心悅則貎亦喜，心感則情亦應(yīng)，雖出乎本心而似有驅(qū)使之者，故曰使，以疾之去身，不覺心神輕快也，與勿藥有喜之辭相應(yīng)，被以疾初得而甚易，故勿藥，今以疾既減而將瘳，故遄喜，皆情之所為，出于自然者也，以損卦損下益上，而六四在上卦，乃當(dāng)受益之時(shí)，徒以全卦皆損，則益者亦必有所損，不過(guò)損其他為損，損其病則反損而成益矣，疾損則身康，心喜則神旺，則無(wú)往不宜，故占無(wú)咎，病既去，更何咎，但言無(wú)咎，明在損時(shí)原有咎，至六四則免矣，疾愈咎免，是即損備四德之旨，以亨利必由貞得，而功用必自損也。

象曰，損其疾，亦可喜也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。原文尚無(wú)何深義，以損疾與損其他物不同，疾愈損，身愈強(qiáng)，心愈快，此所以可喜，亦無(wú)妄勿藥之意，言其喜，非關(guān)物欲，而自然祈悅，則以兌之用，與艮相得，止而悅，止于外而悅于中，外止則災(zāi)沴不侵，風(fēng)寒六淫不能害，故疾病自少，中悅則精神暢發(fā)，氣脈和勻，故心志快悅，外無(wú)六淫之災(zāi)，內(nèi)無(wú)七情之害，則疾病自已，而生息平調(diào)，與損之損而有益相應(yīng)，蓋損其情欲，則心易養(yǎng)，損其物好，則志易凝，不獨(dú)應(yīng)時(shí)之宜也。謂二簋之享，非為儉也，二人之行，非為傲也，損而益其心志耳。凡事物之損，皆有慊于心，惟疾損則彌見其快，果推而用之，視其他事物，亦如疾之喜損，則更何忿何欲哉，此象辭懲忿窒欲，君子之行，而宜如六四之損疾可喜，不當(dāng)以害己者視為利己也，忿之與欲，皆足以害身，正如六淫之為病也，推之則凡口腹之好，情感之邪，一切事物之失正者，何非疾也，何不樂其損，而就于安哉，故無(wú)貪得，勿求過(guò)。以損為志者，君子也，人生必需者，尚不可貪或過(guò)，況忿欲乎，情之失正，則害其性，物之失當(dāng)，則害其命，皆疾也，惟求其損，則可喜矣。此六四爻辭之微旨，在讀者推之而已。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

孔子《宣圣講義》

此損六五爻辭也。六五外卦中位，而以柔履剛，秉坤艮之用，為受益之地，損下益上，六五上位之正，故爻辭有益之之語(yǔ)，或益之者，以在下所損，乃大眾所以，非一人所專，故曰或。朋，數(shù)也，古時(shí)無(wú)錢，以龜貝為幣，記數(shù)兩為朋，十朋，二十也，十朋之龜，所益頗多，猶后世鉅萬(wàn)之金，以六五位正時(shí)宜，所受者非薄，雖曰十朋，亦概擧耳，凡數(shù)滿十，必屬大數(shù)，龜貝之寶，非銀錢可比，則十朋之龜，已可見其所益之多，而損與益，本賓主之辭，所益者多，所損者亦大，然損者受者，皆不能違，則以損下益上，為全卦之志，本乎時(shí)用，因乎事宜，則損受皆不得有所違也，以爻象言，六五坤爻，坤以西南得朋，損與咸同體，咸朋從爾思，皆用朋字，明其所得必偶，所合必眾也。二人以上為朋，亦如貝龜之稱數(shù)也，況六五柔爻，柔道從偶，偶則有合，是六五之益由于合，與初九上合志合字相應(yīng)，合以噬嗑為例，其卦爻亦稱得黃金，可見合必有利，六五與九二應(yīng)，一內(nèi)一外，一陰一陽(yáng)，相得相合，故所益必多，而情志不相違也。不違者，亦時(shí)勢(shì)所使，雖欲少違，于事弗許，此損益不能以得失論也。況六五已在益者之位乎，故占元吉，明其益乃所應(yīng)得，而因所益以成損之大用，損備四德，而利于行，皆可由此爻見之，雖內(nèi)外互失其正，而位不能移，地當(dāng)則時(shí)宜，此元吉之占，亦乘時(shí)之利也。

象曰，六五元吉，自上佑也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。六五柔居剛位，而屬全卦主位之爻，有如后妃攝政之象，而內(nèi)應(yīng)九二，卻為剛爻，故其澤非自出，必有所承，如坤以順承乾之志，六五所承，非在下之初二爻，乃最近之上九，上九以一陽(yáng)領(lǐng)二陰，四五二爻，皆被其德，六五尤明，以近而在中位也。上九之施，六五受之，是所益雖在下來(lái)，而所佑則從上至，故曰元吉之占，自上佑也，與大有自天佑之一義。凡六五之卦，若其上為陽(yáng)，則最易與近，陰樂近陽(yáng)，而近者得福，此情志所感，損以艮兌之合，如咸善感，上下雖易，而情志不殊，故損下益上，非必?fù)p也，樂于從命，非必益也，因于得時(shí)，命也，時(shí)也，皆上主之，猶曰天也。上九原出于乾，稱上不稱天者，以兌在下，有二陽(yáng)，而間于三陰，由六三之損，乃成上九之益，時(shí)用所寄，即在上爻，而六五元吉之占，即由上九之佑也。天時(shí)所至，人事無(wú)權(quán)，上九所佑，六五何違，此爻辭弗克違三字，明其不得不爾，且因之而獲元吉焉，可見六五之益，時(shí)所使也，全卦之損，勢(shì)所至也，將何違哉。

《宗主附注》

損卦因本損下益上之義，故爻辭在下卦者多損，在上卦者多益，與益卦正相反，不過(guò)卦名損，即有所益，亦屬損，此六四損其疾，雖有益人身，而仍稱損也，至五上兩爻則漸見益之用，以五得中位，而上為所益之爻，五近于上，得陽(yáng)之庇覆，又居中位，雖柔履剛為失位，而其受益卻宜，柔則善承，虛則善受，六五柔而虛，有其位，無(wú)其權(quán)，合于謙受益之道，且近于上九之陽(yáng)，善承順之，合于坤安貞之行，此其益已明，坤爻至六五已終，其用已極，外有初二與上，三陽(yáng)合而為乾，以包坤，動(dòng)于外而安于內(nèi)，分于剛而凝于柔，此損益二卦之大用，原相似也，惟陽(yáng)主一切生化，在內(nèi)多者，時(shí)宜藏育，在外多者，時(shí)宜發(fā)揚(yáng)，此其異也，故損卦以損而益，而益卦以益而少女，于中互復(fù)剝二卦，足以徵之，損之六五為復(fù)上爻，亦即九二之應(yīng)，一陽(yáng)一陰，交成其用，九二之所培育，六五著其功焉，此明龜之加，元吉之協(xié)，非無(wú)故也，況得上九之庇覆者哉，陰柔近陽(yáng)，上九為主爻，故其所施必大，六五之益，亦時(shí)勢(shì)所為，讀者可細(xì)悟之。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

孔子《宣圣講義》

此損上九爻辭也。上九全卦之終，為艮卦主爻，在他卦上為極，乃窮必變之爻，其用恒與下五爻反，而損上爻，則以艮之主用，為全卦大用所見，全卦損下益上，所損者，兌之六三，所益者，艮之上九，以此兩爻主損益之紐，故大用由此著焉，損而益者，以陽(yáng)之遷易定之。損之上卦，皆有所益，雖六四損其疾，實(shí)亦益其身也，故爻辭弗損益之，明上九不損且有益也，與九二之辭文同而義略異。九二之用，在得中位，損益未遽定，上九則損益已明，故直曰弗損而益之也。古文往往簡(jiǎn)略弗損一句，益之又一句，然九二則宜作一句讀。言弗損，益也，由卦言當(dāng)損，由爻言當(dāng)益故也。上九非中位而居極地，損已至矣，惟有變而益，且以艮一陽(yáng)獨(dú)尊，下覆兩陰，損下之乾而為兌，益上之坤而成艮，是所損即所益，而上九受益之地，故曰弗損，言更不可損也，蓋艮若損，則仍為坤，是由損變臨，失損之用矣，損下益上之謂何，損己而益，益則為風(fēng)雷之合，此損與益往來(lái)，已于上九爻見之，上九受益，自免于咎，而全卦則仍以損為貴，故原有咎，今以其反損為益，乃免耳，卦以內(nèi)貞外悔為例，上九在外，而曰貞吉，以其原為泰卦之坤也，坤變?yōu)轸蓿m體剛，而用主柔，故艮之道，宜止，宜退，一本坤靜順之德，況在極位，已無(wú)可進(jìn)，惟轉(zhuǎn)而就下，以與兌協(xié)，此上九與六三應(yīng)，由外而內(nèi)，由剛而柔，故以貞吉稱，貞宜于守，利宜于行，上九陽(yáng)而在外，故曰利有攸往，此與彖辭應(yīng)證，仍本坤得朋之道，而協(xié)乾四德之全，能貞則利，不貞將不利，故有守方有行，以止為用，必善止，方宜于行，此貞吉利有攸往，一體一用，相反相成，地道如是，人道亦然，全卦人爻皆柔，尤貴秉坤之用，坤以承乾，貞乃成利，上九占貞利，實(shí)由艮之知止得之，艮止而兌悅，上與三協(xié)，乃孚一陰一陽(yáng)之道也。得臣無(wú)家四字，乃昭上九以陽(yáng)用陰，以乾協(xié)坤，剛?cè)嵯喑?，功用以均，傳曰，坤，妻道也，臣道也，言純?nèi)釀t不專主，順承則有所守也，今損上九，柔以行于外，剛以協(xié)于中，是雖秉坤，而有異于坤，故辭曰得臣無(wú)家，得臣者，坤之道，而無(wú)家，則在外也，蓋以坤為用于外而已，夫柔之于道，有時(shí)宜焉，剛之于行，有地利焉，損者以省為要，雖益不得違其旨，故有位者，得其臣，而失其家，與利于行相應(yīng)，家以家人為象，風(fēng)自火出是也，損合艮兌，艮且在外，外止內(nèi)順，與咸相殊，咸以男下女，有成家之基，損與之反，故占無(wú)家，況在上九，志外而行宜退，得朋而情難同，與六三之三人行則損一人，一人行則得其友，正相類似，以得臣為佐而無(wú)家人之親，仍損之用，不得求全之意。

象曰，弗損益之，大得志也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。上九為全卦功用完成之時(shí)，損全卦所為，皆以益此一爻，故爻辭明云弗損而益之，釋文更以大得志三字，示其為全卦之志，至此已告成功，六三所損，至此變而為益，六三所志，至此因而成用，是本損益之道，時(shí)地之宜，而皆于茲見其志，故曰弗損益之，與九二之用，固自別也，然九二亦有此意，但未定，不得即指為弗損，而上九與九二原本相聯(lián)，今因損益而分上下，是時(shí)與地所為，非志之異，損卦之志，原無(wú)不同，而上九之占，乃大得志之日，過(guò)此則又移而損矣，故益卦反以損上益下為用，亦猶時(shí)之有春夏，地之有高洼，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，損益原自泰否變來(lái)者也，大得志句，不獨(dú)上九，凡志于損以為益者，皆得志也，為其乘時(shí)在位，本乾坤交泰之道，孚山澤通氣之情也，即爻辭得臣無(wú)家，似有不足，而無(wú)家，非果無(wú)也，乃不得私其家耳，損之時(shí)用，在于克己，克己乃至無(wú)私，故二簋用享，即足明無(wú)家之義，以損致益，遑計(jì)其家，今得臣矣，已利于用，雖不及家，又奚害耶。釋文大得志也，可見上九之用，所利大矣。

《宗主疏述》

損卦六三爻辭，三人行與一人行，一損一益，實(shí)以二人為最宜，三人以上為失之多，一人又失之寡，皆不孚于損益之道，因損卦損下益上，原無(wú)得失，不過(guò)由泰變?yōu)閾p，即下卦之乾變兌，上卦之坤，變艮而已，依伏羲八卦言之，乾與兌皆太陽(yáng)，坤與艮皆太陰，是兌艮猶乾坤也，一剛一柔，一內(nèi)一外，恰成匹偶，如夫與婦，不得有他人*焉，而六三與上九，正為其變易之地，故六三以得友為言，明雖損于三，終益于上，仍不違一陰一陽(yáng)之配合，而上九則本其義，稱其得臣無(wú)家，亦即以德偶而不能眾，有助而不私其家，與三人損一之意相同，六三得友，上九之得臣也，上九無(wú)家，六三之損一也，蓋內(nèi)外相配，體用相諧，卦爻之象可見矣，乾之與坤，父母也，兌之與艮，夫婦也，皆由相得有合而后成用，然損異于咸，故不得視為夫婦，在內(nèi)曰友，在外曰臣，友猶夫也，臣猶婦也，六三志在外，故得上九為之友，上九志在內(nèi)，故得六三為之臣，二爻之辭，即全卦之志，損者在此，益者亦在此，故上九釋文曰弗損益之，大得志也，言在內(nèi)有所損，而在外有所益，以益抵損，以損成益，恰相乘除，乃成弗損益之象，若但就上九言，則祗益而無(wú)損，故講義謂與九二略異也，凡損益均非定辭，或損下益上，或損上益下，損其一，益其一，雖名損益，終非損益，何哉，三陰三陽(yáng)，平均之象，與泰否固通，與既未濟(jì)亦近，不過(guò)有所變易耳，變者時(shí)也，故損益隨時(shí)，彖辭已明示其旨矣。

損卦既畢，則益卦繼之，前所損者，今且益矣，由艮兌變而震巽，卦仍乾包坤，而殊其上下，上之陽(yáng)爻多，下之陰爻多，則由否卦變來(lái)也。損與泰，益與否，皆時(shí)所使，變而后通，即損益與咸恒同體，而易其上下，其用亦隨之殊，在咸為速，恒為久，而損益則為盛衰之始，此以損益柔在內(nèi)，而咸恒柔在外也，乾以包坤，剛以涵柔，巽上于震，則陰加于陽(yáng)，恒則震在巽上，情志永孚，剛以協(xié)柔，如夫之率婦，傳曰，夫婦之道，不可以不久，故名恒，而益則反是，震動(dòng)于內(nèi)，巽行于外，風(fēng)雷之疾，善變不居，故利于行，損上益下，以翕群情，上施其德，下被其恩，剛長(zhǎng)自下，其進(jìn)曰強(qiáng)，柔順于外，其行無(wú)方，坤以麗乾，地乃承天，益之又益，時(shí)乎莫愆，剛?cè)岬弥?，孚于道行，雖中互剝，機(jī)緣所成，二卦之合，陽(yáng)得主生，木道之啟，天下文明，此益之為象，與損相因相承，主賓之位互易，得失之情亦均，有如天道，無(wú)生不成，信息盈虛，亦與時(shí)行。

又曰損卦上三爻皆以損成益，名益實(shí)損，而初損，終必益，故上九以大得志定其功用，六五一爻，居外卦之中，握支持之紐，而以柔，故不克自專，雖得十朋之龜，元吉之利，而必自上佑之，如人之福祿，必自天所賚也，六五所占如是，益之六二亦同，可見六五在上，為損卦受益之地，六二在下，為益卦受益之地，益同而上下異，即損益之所辨也，損上益下為益，故益卦之損在上，而益反在下，與損正易其位，由卦爻言，皆以陽(yáng)爻移易定之，損以三損為上，益則以四損為初，故損自泰變，益自否來(lái)，否上為乾，四損而成，巽下為坤，初益而成震，是初與四交易而已，損以三與上交易，益以初與四交易，故益損上益下，四在上，初在下，一陽(yáng)之易，即全卦之用，設(shè)無(wú)此爻之易，是仍否也，今以否變益，遂使不利者為利，未亨者為亨，否不宜于行，而益則利有攸往，觀兩卦彖辭，即可見一爻之易所關(guān)者大矣。然亦時(shí)也，時(shí)否則否，時(shí)益則益，三陰三陽(yáng)，仍未變也，而乾乃包坤，陽(yáng)乃涵陰，一陽(yáng)寖長(zhǎng)，得時(shí)之宜，此益之用，利于行也，況六二在內(nèi)，九五在外，各得其正，克孚于道，此益之為益，不獨(dú)益，其一爻實(shí)全卦皆得利焉。

損益之間，為天下萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)之機(jī)，變化之本，若換言之，即加減也，乘除也，天道不能外，人事不能違，分合進(jìn)退，行藏消息，無(wú)不由此見之，故為道者守其損，而忘其益，為行者，志其益，而免其損，人之情也，有損而少益，其性也，有益而無(wú)損，益者自外則為物欲，自內(nèi)則為天性，故君子慎于益，而樂其損，雖損而無(wú)害于道，故自損焉，卦以四隅組成損益，可見乾坤坎離之外，惟損益克盡其變化，損益雖與咸恒同體，而咸恒僅示其端，損益方著其變，以天道重變，變則用神，不變將何以推于無(wú)盡哉。恒之久，不變也，乃天道之原，損益則以變?yōu)橄?，乃人事之妙，明夫損益之用，可以制天地之令，主人物之情，而盡天下之化機(jī)，立天下之中極矣。故傳曰損益盛衰之始也，言即有盛與衰，必自損與益始，盛衰相代，損益交流，如歲之四時(shí)，無(wú)往不復(fù)，而變者又何嘗變，損益者亦何嘗損益，故曰加減乘除而已，其余數(shù)仍其原數(shù)也。三陰三陽(yáng)之象，平地匹配，移易而非多寡，進(jìn)退而非分合，故損亦益，益亦損，不過(guò)名之損益耳。學(xué)者從二卦之象而悟其名則思過(guò)半矣。（補(bǔ)完整了）

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