《周易全解》12章 否（卦十二）

——提防物極必反的憂患意識

【原文】

（坤下乾上）［否］（1）：否之匪人（2），不利君子貞。大往小來。初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。六二：包承（3），小人吉，大人否亨。

六三：包羞（4）。九四：有命（5），無咎。疇離祉（6）。九五：休否（7），大人吉。其亡其亡（8），系于苞桑（9）。上九：傾否（10）。先否，后喜。

【注釋】

（1）本卦的標題是否（PT）。原經(jīng)文卦象后無“否”字。否的意思是閉塞， 不好，與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦內(nèi)容仍然是講對立面相互轉(zhuǎn)化的道理。（2）否：不好，這里指做壞事。匪人：敗類，小人。（3）包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。

（4）羞：即“饈”的本字，意思是美 味。（5）有命：君王有賞賜的命令。（6）疇：誰。離：受到，得到。祉： 福。（7）休否：不要干壞事。（8）亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到 了極點。（9）苞桑：苞草和桑樹枝。（10）傾：覆滅，倒下。傾否：干壞事要倒霉。

【譯文】

（否卦）：做壞事的是小人，這是對君子不利的征兆。由大利 轉(zhuǎn)為小利。初六：拔掉茅茹草，按它的種類特征來分辨。征兆吉利、亨通。六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不 上好事。

六三：庖廚中有美味。九四：君王有賞賜的命令，沒有災(zāi)禍，但不知得到賞賜的人 是誰。九五：不要干壞事，王公貴族知道就好。多么危險呵，國家 命運就像系在苞草和桑枝上一樣。上九：干壞事要倒霉。先碰上惡運，最后還是可以交好運。

【讀解】

“泰”卦和“否”卦構(gòu)成了相對應(yīng)的一個組卦；泰是通順，好， 否是閉塞，不好，二者相反相成。先講好的一面，再講不好的一 面，說明好、壞可以相互轉(zhuǎn)化，好中有壞，壞中有好，好到極點 可以變壞，壞到極點可以變好。由此，辯證的觀點就全面地表達 出來了。

不好的癥結(jié)在于阻隔，在于相互對立。明白好、壞相互轉(zhuǎn)化 的道理，意在使人增強憂患意識，處世做人要時時小心謹慎，瞻 前而顧后，居安而思危，然后才能立于不敗之地。有了阻隔，產(chǎn) 生了對立，就要想辦法疏通、消解，把不利變?yōu)橛欣?，把壞事?成好事。

強烈的憂患意識，大概是中華民族積淀已久的心態(tài)結(jié)構(gòu)。翻檢一下我們的俗語、成語中累積起來的這方面的智慧（如“晴帶雨傘，飽帶饑糧”，如 未雨綢繆”等等）， 就可以發(fā)現(xiàn)我們的祖 先正是時刻懷揣著這種憂患意識從遠古走來；我們民族強大的生 命力，也正在于在不斷變幻的宇宙天地人間中時刻保持清醒的頭 腦，以內(nèi)在的智慧來對付各種不利的挑戰(zhàn)。

《周易全解》之噬嗑卦（一）

噬嗑?震下離上

《序卦傳》說:“可觀而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者合也。”

噬,齧,咬。嗑,合。噬嗑,口中有個東西間隔著,梗塞著,咬之后才能合上,有噬而后嗑的意思。震下離上（見題圖）這一卦所以取名噬嗑,是因為它確實有噬而后嗑之象。首先,它上面一個陽爻,下面一個陽爻,中間有三個陰爻。陽為實,陰為虛,初上兩爻是實,中間是虛,極像一個人張著嘴的樣子。其次,只是張著嘴,嘴中沒有東西,那就是山雷頤（見題圖）了。而噬嗑這一卦,四是個陽爻,很像嘴中梗塞著個東西,使嘴合不上。若要合上嘴,必須咬才行,所以叫做噬嗑。

作《周易》的人把口中有物,必噬而后合的道理推廣應(yīng)用到社會人事上來。天下之事為什么往往不得和合呢?就是因為有間在其中。人世間的大事小事都有這個問題,作《周易》的人在這里取大事加以發(fā)揮。他根據(jù)噬嗑這一卦的卦象,重點講天下國家用刑獄除奸慝的問題。由此看出,《周易》作為儒家經(jīng)典著作之一,它很重視刑罰問題。

噬嗑卦震下離上,有口中有物之象,與頤卦初上二陽,中間四陰不同。而與賁卦離下艮上的情況極其相似,都是上下兩個陽爻,中間有一個陽爻似乎賁卦也有口中有物之象。然而賁卦不曰噬嗑。這是因為凡噬者必下動,而賁卦無震,故不得為噬嗑。

噬嗑,亨,利用獄。

噬嗑包含兩層意思,一是噬,二是嗑?？谥杏形锕Ｈ?口不得嗑;不得嗑即是不亨不通。若要由不亨不通變?yōu)橛趾嘤滞?必噬之以除卻口中之物。今既言噬嗑，就是說已經(jīng)噬了已經(jīng)嗑了。所以噬嗑這一卦本身就含有亨的意義。

噬嗑而亨,由于消除口中窒礙梗塞之物亦即去間。就社會說來,去間的辦法是“用獄”?！坝锚z”與用刑不同?！坝锚z”之中包括有究治情偽,判斷是非的內(nèi)容。卦不言用刑,爻卻言用刑。六爻之象可分作用刑與受刑兩部分。初與上是受刑的,中間四爻是用刑。六五柔而居尊位,是“用獄”之主。

《彖》曰:頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,剛?cè)岱?動而明,雷電合而章,柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。

頤中有物曰“噬嗑”,用卦體解釋卦名,頤就是口。這一卦是震下離上,像口中有個東西梗塞著,口合不上。若要將口合上,則必須噬而去之,所以卦名噬嗑。如果口中無物,那便是山雷頤了。

“噬嗑而亨”以下數(shù)句解釋卦辭。卦辭說“噬嗑亨”,孔子于此添一個“而”字,說“嗑噬而亨”,使卦辭的含義更加明確。口中有物則噬,噬則嗑,嗑則亨。

“剛?cè)岱?動而明,雷電合而章”,說明這一卦三陰三陽,陰陽各半,剛?cè)嵯嚅g而不相雜,故稱“剛?cè)岱帧薄ｊ庩柛靼攵嚅g的卦不止噬嗑一個,為什么僅在噬嗑這一卦強調(diào)“剛?cè)岱帧蹦?因為“剛?cè)岱帧庇忻鞅嬷?噬嗑是講“用獄”的,而明辨乃是察獄之根本。又“剛?cè)岱帧迸c“雷電合”連系起來正構(gòu)成“噬嗑而享”的全過程。“剛?cè)岱帧笔庆o態(tài)的,有上下未動,將噬未噬之象?！袄纂姾稀笔莿討B(tài)的,是下動上明,已噬已嗑之時。“剛?cè)岱帧?“動而明”,“雷電合而章”,完整地表達了由未噬而噬,由噬而嗑,由嗑而亨的全過程,為“噬嗑而亨”這一句卦辭指出了根據(jù)。

“柔得中而上行”,指的是六五。六五以柔爻居剛位,是為位不當。但是六五以柔得中而居尊位,這一點十分重要。用獄之事,過柔則失之寬,過剛則失之暴。六五不重柔不重剛,而是以柔居剛且得中,用獄最為適宜。 《周易》柔下剛上是常例。若柔居上體,則言“上行”;若剛居下體,則言“來”。 如訟、無妄、渙等,剛爻居下體,故《彖傳》稱“剛來”。如晉、睽、鼎以及本卦噬嗑,柔爻本應(yīng)在下,今居五位,故《彖傳》稱“上行”。

《象》曰:雷電噬嗑,先王以明罰敕法。

按照《周易》常例,雷電應(yīng)為電雷。蔡邕熹平石經(jīng)就是作電雷的。程頤、朱熹也以為雷電當作電雷。電也就是火,電雷噬嗑就是火雷噬嗑。電有明,明可以照物;雷有威,威可以震物。統(tǒng)治階級觀察電雷噬嗑之象,應(yīng)該效法其明與威,以明罰敕法。

言“先王”以明罰敕法,不言“君子”以明罰敕法,表明明罰敕法是屬于立法方面的事情。“明罰”,則事先將犯什么科,應(yīng)定什么罪的罰例規(guī)定下來,并明確告知民眾,令民眾有所規(guī)避,不致于犯法受刑。“敕法”,是公布于民眾的法令制度,要嚴行告誡,使民眾有所畏懼,盡可能不犯法受刑。明罰與敕法都是強調(diào)統(tǒng)治者在刑罰的問題上要把注意力放在事先的防范上,而不是放在事后的懲治上。

這反映了孔子的思想?？鬃又鲝埖轮?強調(diào)“道之以德,齊之以禮”,但并不一般地反對使用刑罰?？鬃訉Υ塘P問題,有兩點值得注意。第一,孔子認為治國首先是靠德教,殺人絕不是好辦法。所以季康子問他為政是否可以“殺無道以就有道”時,他說:“子為政,焉用殺?！钡诙?即使是不得已非用刑罰不可,孔子也力主先教后殺,他說:“不教而殺謂之虐?！笨鬃拥倪@種思想可以代表整個儒家學(xué)派。儒家學(xué)派在刑罰問題上的觀點與法家根本不同。不能因為荀子禮法并重就說荀子是法家。

初九,屨校滅趾,無咎。

初九在卦之初,處無位之地,象社會底層的“小人”,亦即“禮不下庶人”的“庶人”?？鬃釉凇断缔o傳》里對此文有解釋?？鬃诱f“屨校滅趾無咎”這一爻是針對小人而言。小人重視利害,不在乎仁義不仁義。小人有了過錯,不給他一點厲害,他是不會改的。對小人的最好辦法是“小懲而大誡”,在他犯有輕微過失的時候,及時給予適當?shù)膽土P,使之改惡遷善,不會使過失發(fā)展到嚴重的程度。這樣做,看來是懲治了他,其實是挽救了他,是小人之福。

校是木制的刑具。屨,鞋,這里作動詞用。屨校,把校這種木刑具像穿鞋那樣穿在罪人的腳上。滅,沒,是遮沒的意思,不能釋作創(chuàng)傷。滅趾,刑很輕,刑具僅僅遮沒了腳趾而已。有了小過,給予適當?shù)妮p微懲罰,使之不至于犯大罪,這對于受刑的人說來,是無咎的

《象》曰:屨校滅趾,不行也。

“屨校滅趾”,使罪人不得行走。這是表面意義。實質(zhì)上是通過“屨校滅趾”這輕微的懲罰,警戒罪人勿在罪惡的路上走下去。

六二,噬膚滅鼻,無咎。

六二與六五有應(yīng)的關(guān)系，六五是用獄之主，六二是用刑之人。六二以柔順中正之德用刑,刑必當罪,不至于輕重失當，易于使受刑的人服罪?！笆赡w滅鼻”,是用刑深嚴之象。膚是禽獸身上與骨頭不相連系的肉,如豬的下膪,這樣的肉柔脆易咬,甚至嘴巴能咬進肉里,連鼻子也能沒進去?！笆赡w”,是說用刑很容易就達到了使受刑人服罪的目的?！皼]鼻”,是說用刑深嚴。因為六二有柔順中正之德,刑必當罪,所以即便用刑深嚴,也是適宜的,不會有咎。

《象》曰:噬膚滅鼻,乘剛也。

六二以陰柔居于初九陽剛之上,故曰“乘剛”。爻辭說“噬膚滅鼻,無咎”,指出六二因柔順中正,具有用刑深嚴且容易使受刑之人服罪的可能性?！靶∠蟆闭f“噬膚滅鼻,乘剛也”,指出六二的用刑深,是由于乘剛的緣故。

未完待續(xù)……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學(xué)知識之書，想入門或深學(xué)的朋友都可讀一讀。

你的移動文學(xué)圖書館：這有小說、散文、詩詞，還有歷史典故，更有中華傳統(tǒng)文化和寫作技巧方法等。本號是一個傳播傳承純文學(xué)的平臺，拒絕網(wǎng)絡(luò)爽文“小說”！

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易經(jīng)入門V2.0（體系最完整，推薦書目最完備，易經(jīng)周易入門必收藏）

近日登錄知乎，發(fā)現(xiàn)數(shù)年前匯總的周易易經(jīng)入門書籍推薦被列為“涉及封建迷信觀點或思想”，可想而知媒體要開始打擊此方面的內(nèi)容了，對于初學(xué)者而言，想要接觸與入門中華傳統(tǒng)的國學(xué)文化，將是一件越來越難的事情。

為中華文化傳承下去，特意在原文基礎(chǔ)上新增修改并匯總成圖，方便查閱?；谀壳拔幕拗疲赡苁亲詈笠淮尉庉嬃?，并且發(fā)布后隨時會被和諧。有緣者不妨收藏下來，如有可能轉(zhuǎn)發(fā)出去，造福后學(xué)者，傳承彌足珍貴的國學(xué)文化。

——韓山云客于辛丑年末

選書如選老師，因此選擇書籍是一件十分重要的事。在此，向給大家推薦相關(guān)書籍，讓你少走彎路，成為大師級高手！

重要叮囑

易學(xué)、佛經(jīng)是迷宮，進門后一定要學(xué)會出得了門。正如紫欽天老師在《太極博弈原理》里面“信息對抗：命越算越薄，知命與宿命” 提到的， 其實現(xiàn)在才最真實的，人要克服的是未來信息對現(xiàn)在的影響 ！很多人能懂一點點了，以為天下無敵，但是如果未來的信息，沒有百分百準確，都是誤導(dǎo)人的。最怕三分真，七分假。人依然會迷茫，猶豫，錯失。

另外，易曰：知得也要知喪，當你得到了一些東西的時候，你也會失去一些東西。誠然，人生從某種意義上講，沒有絕對的好、壞、善、惡，而在于你的選擇。為什么還要特別提醒呢？因在現(xiàn)實中接觸不少易友，一學(xué)什么易或練什么功，就顧及不到其他方面，給家庭社會造成一些不好的影響。古曰：平常心是道！不要把自己標榜成與別人不一樣，否則你會一事無成。要明白你只是一個凡人，不要以為自己學(xué)易了就有什么了不起。法、侶、財、地（簡單講就是方法、同道、財力、環(huán)境）是學(xué)好功法，其實也是學(xué)好易經(jīng)的最好指導(dǎo)。千萬不要指望學(xué)易來發(fā)大財，否則你將走上不歸路。以此為職業(yè)的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成與敗、得于失等同看待?；嫉没际Р皇菍W(xué)易人應(yīng)有的心態(tài)。好好工作，養(yǎng)家糊口，業(yè)余修習(xí)，平凡一生這是吾師給本人的開示和指導(dǎo)，希望易友也能從中得到啟發(fā)！

最后以一句話與大家共勉：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物！眾善奉行，諸惡莫作最為緊要！

1、易學(xué)基礎(chǔ)類

（1）小白認識類

如果是想僅僅了解，則推薦《易經(jīng)圖典》，是以圖文形式去介紹周易，非常淺顯明白，適合絕對0基礎(chǔ)的人，但是內(nèi)容太淺了，如果是想學(xué)以致用則不推薦。

（2）周易原文注解類

如果不讀周易原文，而想徹底搞懂周易基本是不可能的，萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)越牢，對后面的學(xué)習(xí)幫助越大。

建議采用中國易經(jīng)協(xié)會會長、哲學(xué)教授劉大鈞著的《周易概論》，其他如上海古籍出版社、商務(wù)印書館等較大的出版社出版的《周易》都是比較可靠的。

南懷瑾老師倡導(dǎo)的兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心出版的原文《易經(jīng)》，可以幫助大家認識和聽懂一些難讀的字。

另外還有金景芳的《周易全解》、黃壽祺的《周易譯注》都值得一看。

原文注解類的書籍對于易學(xué)入門者而言，通常的感覺是比較枯燥的，理解上也是需要一定的基礎(chǔ)知識才能理解下去。

（3）周易精華思想融匯類

應(yīng)該說，目前只有紫欽天老師的《太極博弈原理》一書能做到這點，全書中是沒有解釋卦象的，主要是側(cè)重易學(xué)的思想在生活中的運用，屬于道的一種級別。但是如果對于一個研究周易幾十年的學(xué)者來說，一看這書，應(yīng)該明白其實里面是是蘊含了周易的推演過程，也就是即是你不懂周易，沒有看過周易相關(guān)的書籍，也能從中培養(yǎng)到周易的思想，對理解現(xiàn)在所有文化（玄學(xué)，易學(xué)）都會個統(tǒng)一的思路，增強第六感判斷力?？梢哉f，這本書的研究意義十分珍貴！建議入門，進階，和自我升華階段研讀一番。

在術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)入門方面，不妨看看紫欽天的《易學(xué)入門指迷》，對于易學(xué)術(shù)數(shù)有一個比較完整和基礎(chǔ)的概念和知識點。不過不足的地方是這書還不夠深入，比較適合入門階段的去學(xué)習(xí)。

另外還推薦南懷瑾的《易經(jīng)雜說》、曾仕強的《易經(jīng)的智慧》。

以上因為不是純術(shù)數(shù)的，對生活有一定的衍生與關(guān)聯(lián)，所以坊間對此類書籍會有一定爭議，但是古語有云“有道無術(shù)術(shù)尚可求，有術(shù)無道止于術(shù)”，應(yīng)術(shù)道兼修，望初學(xué)者謹記！

2、易學(xué)術(shù)數(shù)類

不懂易理，術(shù)數(shù)水平要想真正提高，絕不可能。學(xué)習(xí)易理有助于你搞懂自己學(xué)習(xí)的目的。

（1）易理類

張延生是一個易學(xué)實力派人物，張延生的作品（易學(xué)入門、易學(xué)應(yīng)用、易象延、易與和諧、心易、氣易）是研究易理者的首選，可惜能真正看懂的并不多。

古文方面，可以看看邵雍《皇極經(jīng)世書》，是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作,以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。但此書難度十分大，建議易學(xué)深造者才去接觸。

易理方面建議還是看一些上海古籍出版社和中華書局出版的古籍影印本，原汁原味。

（2）梅花類

梅花的古籍可以看《梅花易數(shù)》，現(xiàn)代的可以看大陸的紫欽天老師《太極博弈原理》后部分，優(yōu)點是較有邏輯，但深入性不強，適合初學(xué)；黃鑒老師的《易魂》，鄧海一老師的《俏梅花》系列，案例比較多，但是有的內(nèi)容有些天馬行空的感覺，邏輯性稍微弱。

另外臺灣的梁湘潤、王士文，都推薦閱讀。

（3）六爻類

六爻的精華在古籍中很多，尤其是七大經(jīng)典《易隱》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易林補遺》、《易冒》、《火珠林》、《斷易天機》。

推薦書目：陳圓《周易預(yù)測學(xué)入門》、邵偉華《周易預(yù)測學(xué)》或者《周易預(yù)測學(xué)講義》、李洪成《六爻預(yù)測技術(shù)入門》、朱辰彬的《中國搖錢古卜講義》。

日本人著的《高島斷易》是海外研究六爻和易理必讀的一本好書，無論是作者還是譯者水平都很高。

需要讀現(xiàn)代人的書提高水平的可以看李洪成、王虎應(yīng)、曲煒、李順祥、呂文藝等人的，都屬于暢銷品種。

（4）四柱類

就是八字，以現(xiàn)代人為主，可以看陳圓《四柱預(yù)測學(xué)入門》、李洪成《四柱預(yù)測技術(shù)入門》，李居明的《四柱算命術(shù)》是四柱類無錯字的好版本，目前只有繁體版的，習(xí)慣認簡體字的人讀得可能有點費勁，李居明書最大的好處是可以培養(yǎng)興趣。

中級最好的就是朱祖夏《命理應(yīng)用精解》上下冊，這個是千百人所公認的，超級熱銷，但是紙張不怎么好。

高級的象邵偉中的《四柱高級班理論》、李后啟《命理精析》、曲煒的《二十一論》、韋千里《千里命稿》等。

新派的可以看李涵辰的著作（新派不建議看）。

古籍有《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》、《命理探原》，比較接近現(xiàn)代理論的書是《子平真詮》和《滴天髓》。

其他的暢銷作者有：李洪成、李順祥、曲煒、李順祥、呂文藝等等，可以提高水平。港臺名家的書建議多讀，如梁湘潤、宋英成、光蓮、吳懷云等。

（5）風(fēng)水類

在風(fēng)水之前要說一句，因為風(fēng)水相對比較復(fù)雜，沒有基礎(chǔ)或者不想鉆研的人請看李居明與蘇民峰的書，要是連九宮飛星、七星打劫、開城門這些基本概念都不懂會很麻煩的。李居明的《學(xué)風(fēng)水的第一本書》，可以先看看，但是看這個之前又要懂點卦，不然八宅法這種基本的東西都用不了。

典籍看劉伯溫等著的《地理全書》就可以了：《地理全書》幾乎囊括了明代以前所有的風(fēng)水典籍，比較全面。缺點就是字體小，印刷質(zhì)量稍欠。

還有一本《地理天機會元》也是集成了很多經(jīng)典的古籍。

另外建議看幾本書：《陽宅實用風(fēng)水講義》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空風(fēng)水陽宅書籍。

《玄空飛星風(fēng)水》林國雄的書，淺顯易懂，還介紹了配合樓層斷風(fēng)水的方法。

《古易玄空學(xué)新探》胡京國先生著，風(fēng)水入門的好書。

胡京國還有一本《玄空精斷》是進階書?！渡蚴闲諏W(xué)》風(fēng)水入門必讀，除了北斗七星打劫說法不清楚外，其它皆應(yīng)仔細讀。

《玄空地理叢譚》鐘義明先生著。一套解說玄空風(fēng)水知識及釋評眾家玄空派長處的好書，并有玄空訣竅解說、堪驗實例。非常值得一看及收藏。

另外巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實務(wù)》是巒頭方面的好書，介紹詳細，圖文并茂。《三元九運－玄空地理考驗注解》也是鐘義明先生所寫，專門解說分析三元九運的一套好書。

過路陰陽就看馮化成《過路陰陽》。

金鎖玉關(guān)就看鐘義明的《金鎖玉關(guān)》。

八宅法看《八宅明鏡》其他的暢銷作者。

古代的可以看《青囊經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《地理正宗》、《地理五訣》、《發(fā)微論》、《葬法倒杖》、《玉尺經(jīng)》、《催官篇》。

現(xiàn)代的大家可以選的有：朱祖夏、鐘義明、王亭之、呂文藝等等，學(xué)習(xí)風(fēng)水要注意派別。

（6）手面相類

手面相想看得比較有意思就看李居明的《學(xué)睇相》。

提高水平要多看陳鼎龍、蕭湘居士、盛書笙的書；

除了現(xiàn)代的人之外，古籍是一個提高水平的重要方面，尤其像《麻衣神相》、《柳莊神相》、《神相全編》、《鬼谷相法》、《相理橫真》、《平原相法》、《人物志》、《觀人學(xué)》、《太清神鑒》、《人倫大統(tǒng)賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》、曾國藩的《冰鑒》等等，推薦一本《圖解相學(xué)秘籍全編》上下冊，薈萃各種相書古籍。有許多相學(xué)精品流落在民間，民間收藏的相學(xué)許多有很實用的價值，可以幫助你多一個角度思考問題。

（7）奇門遁甲

最好就是張志春、王鳳麟和么學(xué)聲，入門就是張志春《神奇之門》、《開悟之門》以及后繼系列，最好看他的全套，入門者可以先看看這兩本書的基礎(chǔ)部分知識，如果確實可以看得下去也還有興趣，那可以繼續(xù)往下學(xué)。他的徒弟杜新會的書也一定要看；王鳳麟每年都要有好幾期培訓(xùn)班，資料比較多而復(fù)雜，他有幾本經(jīng)典可以看，其中有合訂本，也是非常超值，注意觀察。

另外推薦現(xiàn)代的王風(fēng)麟的《帝王之術(shù)——風(fēng)麟奇門風(fēng)水學(xué)》、臺灣易學(xué)明師秦瑞生的《時盤奇門預(yù)測學(xué)》、葉飄然的《奇門遁甲真髓》。

古文則有《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》、《奇門遁甲秘笈大全》。這兩本是皇家所藏的遁甲秘本，錄于《故宮珍本叢刊》。這兩部書涵蓋了必修的奇門基礎(chǔ)知識，仔細研究必有收獲。

再重點提示的是奇門提高必備書籍，在現(xiàn)存的奇門典籍中，不管是轉(zhuǎn)盤奇門還是飛盤奇門，都是會極力推薦的一本古籍那就是《御定奇門寶鑒》，在現(xiàn)有的大部分奇門典籍中都會出現(xiàn)一個問題，那就太雜亂。雖然《御定奇門寶鑒》也有這樣的一個問題，但雜得有重點，而且里面的內(nèi)容價值也是奇門善本無法比擬的，值得奇門愛好者收藏研讀。

（8）六壬類

《袖里乾坤》，《六壬金針》以及其他很多六壬金口訣方面的書，如《畢法賦》、《課經(jīng)》《六壬大全》、《指掌賦》、《大六壬指南》等。

現(xiàn)代代表人物主要有徐偉剛、張志春、北海閑人等。

（9）太乙神數(shù)

易經(jīng)最頂尖的三大絕學(xué)，號稱三式，包括太乙神數(shù)，奇門遁甲，與大六壬。太乙神數(shù)專注于預(yù)測國運，由于比較敏感，所以據(jù)說在唐朝末年已經(jīng)失傳，如有流傳可能僅存于宮廷或民間暗流。所以這部分本人也未涉獵，僅據(jù)聞《太乙通解》、《太乙神數(shù)》較好，以作提示。

（10）鐵板神數(shù)

多看馬川的《正統(tǒng)鐵板神數(shù)》，另外推薦梁湘潤的《鐵板神數(shù)入門》。

（11）紫微斗數(shù)

這個入門書太多了。

1）三合派

王亭之《紫數(shù)斗數(shù)初級講義》，還有其他人的《紫微斗數(shù)一學(xué)就通》等，再往高級就是看慧心齋主、紫云、潘子漁系列的，一般公認紫云代表最高水平。陳雪濤的書比較受歡迎，例如《紫微明鏡》《紫微啟示錄》等；而陳世興特別善于寫婚姻，他的作品幾乎全是談婚姻的。

2）飛星派

徐增生的書籍不錯如《紫微斗數(shù)命運分析學(xué)》，還有經(jīng)典的方外人的《河洛紫微斗數(shù)》，《九千飛星》。

另外有側(cè)重于易理的欽天派紫微斗數(shù)蔡明宏的《紫微斗數(shù)悟我十八年》、謝昕潤的《紫微國寶》都值得研讀。

（12）姓名學(xué)

一般有五格取名法，但是按筆劃數(shù)的話就和易經(jīng)術(shù)數(shù)無關(guān)了，所以一般會結(jié)合八字取名的比較多。暢銷品種有李居明《姓名改運學(xué)》，進階的有馬瑞成的全系列、易隱燕、張泊作品；

（13）解災(zāi)改運與符咒

一般性的了解，而且也是相當有趣味性的就是《移神換將》，此為薈萃與經(jīng)典，其他如《犁頭巫家》和《四兩撥千斤》也是相當?shù)臅充N。至于符咒那就更加的神奇， 但是符咒只看書是沒有用的，一定要有師傅來傳 。臺灣最近出了不少關(guān)于符咒的光盤和教程，例如玄光居士和陳龍羽都是初中高都可以看著玩玩，網(wǎng)絡(luò)也是公開媒體，我也不好說太多，建議大家本著娛樂的精神去看待。

《周易全解》之漸卦（一）

漸?艮下巽上

《序卦傳》說:“艮者止也。物不可以終止,故受之以漸。漸者進也?！睗u是進,止的結(jié)果必有進,這是屈伸消息之理,所以艮卦之后次之以漸卦。漸是進,但不是一般的進,而是漸進。漸進亦即緩進。緩進,也不是一般的緩進,而是有次序的緩進。漸進之所以緩,不是因為別的,僅僅因為進而有序。簡言之,漸是不越次序因而緩慢地進。這一卦之所以名曰漸,從卦體上看,是這樣的:為卦艮下巽上,木在山上,木因山而高。木之高是有根據(jù)的,不是偶然的,恰像進而有序,故名曰漸。

漸，女歸吉,利貞。

《易》六十四卦中有四卦借用夫婦和男女關(guān)系講哲學(xué)道理。這四卦是咸、恒、漸和歸妹。同是講夫婦、男女關(guān)系,又各有不同的側(cè)重。咸與恒主要講個體家庭中的夫婦關(guān)系,漸與歸妹則側(cè)重在女子出嫁的問題上。其中恒與漸更重夫婦之義,咸與歸妹更重男女之情。因此四卦的取象不同,卦義也不同。

漸卦取象“女歸”,亦即女子出嫁這個具體事物以揭示做事應(yīng)循序漸進的卦義。這就與咸卦之“取女”不同。“取女”,是男子娶女,“女歸”是女子嫁男?！叭∨迸c“女歸”本是一個事物的兩個方面,然而咸卦卦辭取象“取女”,是講天地萬物相感通的道理;漸卦卦辭取象“女歸”,則是講事物循序漸進的規(guī)律。為什么說“女歸”能夠說明事物循序漸進的規(guī)律呢?因為古代女子出嫁不是想辦就可以辦的事,它必須有媒介,有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個步驟,缺一不可。依照這個循序漸進的過程出嫁,是正常的、合禮的,因而也是吉的。

女子若不按這個過程完婚,便是私奔了。私奔是不會吉的。世間循序漸進的事物很多,為什么漸卦偏偏取“女歸”之象呢?這是因為“女歸”是生活中最常見,最能為人們所理解的循序漸進的事物。

“利貞”一語“貞”字是關(guān)鍵。 “貞”字在《易》中的基本義是定,引申義是正。由定的堅定不移,固守不變而引申為堅持原則,堅守正道。 “利貞”一語在《易》中大體上有三種含義。一、是戒辭,如損之九二,處陰居說,有不正之嫌,曰“利貞”是告誡它務(wù)必注意守正。二、說明事實,有的事是因,貞是果,曰“利貞”實際上是說某事利于貞,如大畜卦辭“利貞”,是說大畜這種事情有利于貞。三、有的貞是因,事是果,曰“利貞”實際上是說由于貞而有利于某事的實現(xiàn)。漸卦卦辭曰“利貞”即屬于此種情況。漸卦取象“女歸”,“女歸”這種事情其本身就是貞正的;由于“女歸”有貞正的特點,所以實行起來必吉。

漸卦與下一卦歸妹都是講女子婚嫁的,那么它們有什么不同呢?簡單地說,它們反映的是古代女子嫁人的兩種情況。漸卦講“女歸”,是一種正規(guī)的、典型的婚嫁,男方通過媒介及納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟將她娶過去做妻即正夫人。女子的這種婚嫁,反映的事理是循序漸進。

歸妹卦講“歸妹”,“歸妹”反映古代女子婚嫁中的一種特殊現(xiàn)象即侄娣制度。侄娣制度是怎樣的一種制度呢?《公羊傳》莊公十九年說:“媵者何?諸侯娶一國,則二國往媵之,以侄娣從。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。諸侯一聘九女,諸侯不再娶?！薄豆騻鳌冯[公七年又說:“叔姬歸于紀?！焙涡葑⒄f:“叔姬者,伯姬之媵也。至是乃歸者,待年父母國也。婦人八歲備數(shù),十五從嫡,二十承事君子。”根據(jù)《公羊傳》的記載和何休的解釋,我們知道,諸侯一生結(jié)婚一次,一次娶九個女人。九女中有一個是嫡妻即夫人。嫡妻的妹妹或侄女也要隨著嫁過來兩位。若當時年紀太小,就等到十五歲時嫁過來,二十歲時與那位諸侯過夫婦生活。這兩個女人就叫侄叫娣,也叫媵。諸侯從一個國里娶一位夫人和兩位侄娣,另外兩個國還要主動嫁過來兩位女子,這兩位女子也叫媵。每位侄還要有兩位侄娣隨著嫁過來,年紀太小也要待年于父母之國,待到十五歲成人時嫁過去。諸侯一娶九女,九女中有六位侄娣。侄娣隨從姑姊嫁給同一個男人,這就是侄娣制度。侄娣的婚嫁與嫡相比有兩點不同之處:一是由于年幼,嫁期往往拖后;二是沒有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等等過程,到時候主動給人家送過去就算完事。歸妹卦說的正是侄娣的這種婚嫁。侄娣的婚嫁是原始社會群婚制的遺跡,為當時社會所認同,因而是合于禮的,與私奔不同。但是它與嫡的典型婚嫁方式也不一樣,它沒有一個循序漸進的過程。歸妹這一卦恰是從侄娣婚嫁的這一特點上取義。它既有不循序漸進的不好的一面，又有為當時社會所認同的合禮并合理的一面。

《彖》曰:漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也。

“漸之進也,女歸吉也”。漸有進義,但是漸不等于進。漸與進的關(guān)系不同于晉與進的關(guān)系。晉就是進,而漸不是進，漸只是進的一種情況。說“漸之進”，說明不是別的進,是漸之進?！皾u之進”,要害在漸字上,它強調(diào)的是漸不是進。漸之進,能夠做到“女歸”那樣穩(wěn)妥有序則吉。

“進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也”。這幾句話都是解釋“利貞”,為“利貞”一語找根據(jù)的。漸與歸妹是反對卦,歸妹之二、三、四、五爻皆不得位，現(xiàn)在歸妹之下體兌進而成為漸卦上體巽,于是二、三、四、五均得位,而九五不但得位,而且得中。因為進得位,所以九五以剛陽居陽位又得中。九五剛得中,就是往有功。“進以正”以下,含義與“進得位,往有功也”相同。含義相同,卻又重申一次,是為了強調(diào)漸卦之所以利貞,是因為二、三、四、五諸爻得正位,九五更得中,“進以正”,其實就是“進得位”;“可以正邦”,其實就是“有功”、“以正”和“得位”的根據(jù)?！坝泄Α焙汀罢睢笔恰耙哉焙汀暗梦弧钡男Ч??！捌湮弧敝肝?居五的是陽爻,故曰“剛得中”。強調(diào)“剛得中”,是恐怕人們誤認“得位”是六二柔得中。

漸卦艮下巽上,故云“止而巽”。下止則凝靜不躁,上巽則欲動不急,恰有漸之進的氣象。漸之進,也是動不窮的意思。因為得正,因為剛得中,所以能夠把漸之進的意義很好地發(fā)揮出來,故云“利貞”。

《象》曰:山上有木,漸。君子以居賢德善俗。

“山上有木”,木因山而高,其高有因,是有漸義。君子觀漸之象,以居賢德善俗。賢字可能是衍文。居,積。德是君子自身的品德修養(yǎng),俗是社會的風(fēng)俗風(fēng)氣,一個是修己,一個是化俗,做好這兩件事都需要有一個漸進的過程,不能設(shè)想一朝一夕見成效。既然居德善俗皆須以漸,人們就應(yīng)該從小事做起,日積月累以成其大。

初六,鴻漸于干。小子厲,有言,無咎。

漸卦卦辭取女子婚嫁之象,而諸爻爻辭皆以鴻取象。鴻即雁,是一種水鳥,其性群行有序,往來以時,以切合漸的意義。雁有別有序,所以古代婚禮用雁。婚禮用雁,雁在人們的觀念中便與女歸發(fā)生聯(lián)系,因此漸之諸爻取鴻象。

干是水邊,距水最近的地方?！傍櫇u于干”,雁群棲于水中,現(xiàn)在到了飛往遠方的時候了,但是鴻雁這種禽鳥飛行有先后次序,它絕不一下子飛出好遠,它的飛有個漸的過程。初六居于最下,又是陰柔軟弱之才,而且上無應(yīng)援,不具備一下子遠飛的條件。它只可漸于水之干。漸于水之干是最適宜的。

“小子厲,有言,無咎”,小子,年幼無知的人。年幼無知的人目光短淺,能見眼前的事,不能見久遠的事。它看見鴻漸于干,就發(fā)怨言,抱怨鴻本可以一下子飛出老遠,卻飛于水邊即止。不過,“有言”也無妨,鴻漸于干是正確的,沒有過咎。

《象》:小子之厲,義無咎也。

小子厲無咎,是義無咎。小子想的是表面道理,而初六所為則是根本正確的,符合漸之義。初六在下,所以要進;初六是陰柔之才,所以不躁;初六上無應(yīng)援,所以能漸。倘依小子之見,初六用剛以急進,就違離漸之義了,不唯不能進,而且必有咎。

未完待續(xù)……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非?？孔V的講解易學(xué)知識之書，想入門或深學(xué)的朋友都可讀一讀。

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