《梅花易數》06章 體用生克篇之三

三要靈應篇序夫《易》者，性理之學也。性理，具于人心者也。當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之干，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在于運耳、目、心三者之虛靈，俾應于事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌于心，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣?！褂谑羌湃徊粍?，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士云巖。

寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序三要靈應篇三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出于《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節(jié)、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉兇皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。

此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

是以遇吉兆而有吉，見兇識而不免乎兇。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復何疑？

此乃占物克應，見吉則吉，遇兇則兇。

是以云開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。

此乃仰觀天文，以驗人事。

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

此來俯察地理，以驗人事。

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一seng一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭于內；遇瞽者，則慮根于心。

此乃人品之應，以驗人事。

至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃「近取諸身」之應。

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間于虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭斗之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。

此乃人事之應。

及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執(zhí)刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄?？壗z者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發(fā)剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空?；虺指徔钟袀驕靿赜x恐有飲。或揮扇者，有相招之義?；蛭垡抡?，防謀害之侵。

此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。

雖云草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。

此乃草木之應。

至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。

此乃禽獸之應。

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫(yī)師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。

此乃雜見觀物之應。

若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，斗爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。

此為拆字之應。

復指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在于變通。

此即物葉音之義。

及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。

此即自己之應，「近取諸身」之義。

欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。

此一動一靜之應，「近取諸身」之義。

又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦兇而應兇終兇。卦應一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理?；罘ǜ婧醴酱纾C又在于師傳?？v萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發(fā)，須要臨事而詳。

此言占卜之理在于變通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻?；矢ψ酥睿撅L鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。

此言三要靈應妙處。

可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。

此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

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