> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》下傳12章 夫乾天下之至健也(03)識人的才能“象事知器,占事知來”,《易經(jīng)》這一門學(xué)問,就像一個卦,這個卦有卦理、有卦象,象就是卦的現(xiàn)象,“象事”的意思就是現(xiàn)象,是人事同">
“象事知器,占事知來”,《易經(jīng)》這一門學(xué)問,就像一個卦,這個卦有卦理、有卦象,象就是卦的現(xiàn)象,“象事”的意思就是現(xiàn)象,是人事同物理世界的事。過去中國所用的東西,雕一塊玉也好,做一個古董也好,都是根據(jù)《易經(jīng)》來的。那些工業(yè)設(shè)計(jì)的哲學(xué),“象事知器”,與制器尚象都是同一道理。抗戰(zhàn)時期在重慶住過的人,都知道北碚,那里有個銅盆叫做鳴器,像個洗臉盆一樣。這個銅盆放在水里頭,倒進(jìn)去水以后,用手輕輕的一摸,便會發(fā)出一種美妙的音樂,非常好聽,這就是根據(jù)《易經(jīng)》的原理制作的。當(dāng)時外國人、本國人去參觀的很多,至于什么道理?誰也不知道。這一類奇奇怪怪的東西,在中國《神仙傳》里多得很。再如過去建筑設(shè)計(jì),房屋上安裝一個獸,那個獸不是現(xiàn)在房子上的這些,現(xiàn)在的都是亂搞。過去要按規(guī)矩,放在屋頂?shù)母旁谖蓍艿亩疾灰粯印_@就是“象事知器”,跟古埃及的文明一樣,中國這一類的事情非常之多。
“占事知來”算命卜卦就是占事,懂了《易經(jīng)》,遇到事情一占就看到了未來。平常我們說兆頭,兆頭就是占事。換句話說,占也是一種領(lǐng)導(dǎo)學(xué),帝王要懂得領(lǐng)導(dǎo)學(xué),便一定要懂得《易經(jīng)》,然后所講的話,所做的事,才能“吉事有祥”。做領(lǐng)導(dǎo)的人,一切行為都要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不能做一點(diǎn)壞事。所以做領(lǐng)導(dǎo)的人很麻煩,被領(lǐng)導(dǎo)最好,就像平常所講的一個人被愛才是最幸福的,愛人是痛苦的,所以要永遠(yuǎn)被愛。人生最幸福的就是一輩子做兒女、做學(xué)生的人,當(dāng)老師并不舒服。
所謂“變化云為,吉事有祥”,就是盡做好事,不能做一點(diǎn)壞事。這就是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)?!跋笫轮鳌本褪钦f能認(rèn)識人,會看相等等。最近談一個朋友,他一輩子做事,從不馬虎一點(diǎn),就是寫一張便條紙,也沒有一笑是馬虎的。從這個地方就可以看出來他是一個什么樣的人,他的器具如何了,這就是“象事知器”。
清朝的李鴻章,有一次介紹了三位青年給曾國藩。當(dāng)是曾正在吃飯,理也沒有理,吃了飯便出動散步啦。他的左右問他,什么時候可以召見這幾個人》曾國藩說:這三個人,我已經(jīng)看過啦,其中一個姓劉的要好好培養(yǎng),將來是國家的棟梁之才(那個人就是劉銘傳);一位很拘謹(jǐn)?shù)目梢宰鲕娦瑁涣硗庖晃蛔詈谜埶丶?,等他父母百年以后再用,因?yàn)樗麜?dāng)烈士的。后來果然如曾國藩所說,這就是“象事知器”??匆粋€人處理一件事情,就可以知道他的前途,看出他的一生了。所以常常有些人,不必看他辦事,只聽他講話,就已經(jīng)知道他的一生了。
“占事知來”,就是知道事情的未來結(jié)果。有些人坐立不安,有些人很安詳,很從容,這些都是觀察一個人要注意的事項(xiàng)。
《易經(jīng)》系辭下傳詩解7乾易坤簡情通天人
題文詩:
易之興也,當(dāng)殷末世,周之盛德.當(dāng)文王與,
紂王之事.故辭危懼,危者使平,慢驕?zhǔn)箖A.
其道甚大,百物不廢,戒慎恐懼,懼以終始,
其要無咎,謂易之道.乾者有情,天下至健,
德行恒易,易以知險(xiǎn);坤者有義,天下至順,
德行恒簡,簡以知阻.簡易之至,能悅諸心,
能研諸慮,以定吉兇,以成亹亹,微妙之事.
乾坤通情,變化云為,吉事有祥.象事知器,
占事知來.天地設(shè)位,圣人成能.情通萬物,
人謀鬼謀,百姓與能.八卦象告,爻彖言情,
剛?cè)犭s居,吉兇可見.爻象變動,以言利害;
卦辭情遷,趨吉避兇.如此是故,愛惡相攻,
而吉兇生;遠(yuǎn)近相取,而悔吝生;情偽相感,
而利害生.凡易之情,近不相得,則必有兇,
其或害之,蒙悔且吝.將叛者也,其言辭漸;
中心疑者,其辭枝分;吉人辭寡,躁人辭多;
誣善之人,其辭游移;失其守者,理屈辭窮.
【原文】(十一)
《易》之興也,其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪?當(dāng)文王與紂王之事邪?①是故其辭危,危者使平,易者使傾。②其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要無咎,此之謂《易》之道也。③
〔注釋〕
①文王與紂王之事:指《 周易 》反映的是商紂王把周文王囚禁在羑里這一歷史事件。即《彖》釋《明夷》所謂“內(nèi)文明而外柔順,以蒙大難,文王以之”。
②辭:指《 周易 》卦爻辭。危:危懼。易:平易。傾:覆。
③其:代詞。指卦爻辭。不廢:無所遺。要:要旨。
〔譯文〕
《 周易 》成書,大概當(dāng)在商代末期,周代德業(yè)隆盛之時吧?反映的當(dāng)是文王與紂王的事情吧?所以《 周易 》含有危懼之辭,(其辭)由危懼變得平易,由平易變得傾覆。《 周易 》卦爻辭中所蘊(yùn)含的道理十分博大,百物皆具備其中而無所遺棄。(卦爻辭中)這種危懼一致貫串《 周易 》的始終。其大要?dú)w于無咎。這就是《 周易 》的道理。
【原文】(十二)
夫乾,天下之至健也,德行恒易,以知險(xiǎn)。夫坤,天下之至順也,德行恒簡,以知阻。①能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉兇,成天下之亹亹者。②是故變化云為,吉事有祥。象事知器,占事知來。天地設(shè)位,圣人成能。人謀鬼謀,百姓與能。③八卦以象告,爻彖以情言,剛?cè)犭s居,而吉兇可見矣。變動以利言,吉兇以情遷,④是故愛惡相攻,而吉兇生。遠(yuǎn)近相取,而悔吝生。情偽相感,而利害生。⑤凡《易》之情,近而不相得則兇,或害之,悔且吝。⑥將叛者,其辭漸。中心疑者,其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人,其辭游。失其守者,其辭屈。⑦
〔注釋〕
①至?。呵冴柟省爸两 薄5滦泻阋祝褐傅滦杏肋h(yuǎn)是平易近人。即《系辭》所謂“乾以易知”及“易知則有親”。簡:簡約。知:猶主、為。
②說:悅。研:研磨。侯之:先儒多認(rèn)為衍文。案與前句“能說諸心”對舉,思之有兩解:一、如先儒所言,“侯之”為衍文;二、“能說諸心”脫“侯之”二字。此二者皆可通。然由下文“定天下”與“成天下”對舉思之,當(dāng)以前者之說于義更勝。亹亹:先儒多釋為勉勉;勤勉。此釋為微妙(詳見《系辭》上十二章注)。
③云為:云,有。即有所作為。詳:善福。圣人成能:指圣人效法天地作《易》,贊天地之化育,即成就天地之功能。人謀:指求謀卿士。謀,圖謀,求教。鬼謀:指求謀卜筮。百姓與能:指求謀于庶人。
④象:卦象。爻彖:爻辭卦辭。情:情感,性情。變動:爻之變動。利:指爻之變動教人趨吉避兇。遷:徙。
⑤愛惡相攻:指剛?cè)嵯嗄?。愛惡就爻之情而言,陽之情為愛,陰之情為惡。攻,摩。遠(yuǎn)近相?。夯蛉∵h(yuǎn)應(yīng)而舍近比,或取近比而舍遠(yuǎn)應(yīng)。遠(yuǎn),指爻應(yīng)與不應(yīng)。近,近比。情偽相感:實(shí)情和虛偽相互感應(yīng)。情,實(shí)情,陽為實(shí)。偽,虛偽,陰為虛。
⑥近而不相得:兩爻相比陰陽相違背?;蚝χ魂帪楹Γ躁幘雨枺躁柧雨帲柦允芎?。
⑦叛:背叛,叛逆?!?,通慚,先儒多釋為慚愧。枝:樹枝。此指像樹枝,分枝不一。寡:少。躁, 浮躁 。游:游移不定。屈:卑屈不伸。此節(jié)先儒理解多異:有說談坎、離、艮、震、兌、巽六種人之言(虞翻),有說為爻位當(dāng)位失位及變化等(姚配中),有說人之辭由情而生,故《易》之辭亦由情而生。似第三者于義為勝。筆者曾指出《 周易 》古經(jīng)中有相面之內(nèi)容(如《頤卦》),筆者以為《系辭》中的這段文字,恐亦是戰(zhàn)國人談相的內(nèi)容。
〔譯文〕
?乾,天下它最剛健,其德性永遠(yuǎn)平易,而主艱險(xiǎn);坤,天下它最柔順,其德性是永遠(yuǎn)簡約,而主阻難。(易簡之理)能娛悅?cè)诵模芯科鋺n慮,判定天下的吉兇,促成天下幾微之事。所以知變化而有所作為,吉慶的事有福祥之兆,觀卦象可以知道器物制作,筮占可以預(yù)知未來。天地設(shè)立自己的位置,圣人(效此)而成就天地的功能。人的智謀與(卜筮所現(xiàn))鬼神的智謀,百姓也能參與謀事。八卦以卦象告知,卦爻辭以實(shí)情說明。剛?cè)幔ㄘ钞嫞┗ハ嚯s居,而吉兇可以顯現(xiàn)。通過卦象爻賢變動,告訴人利害之事,卦辭爻辭通過事理的變化轉(zhuǎn)移告訴人趨吉避兇,(爻的變動是以利表達(dá),吉兇隨爻實(shí)情而變遷),所以愛與惡相互攻擊,而吉兇生成。(爻的)遠(yuǎn)(應(yīng))與近(比)相互取舍,而悔吝產(chǎn)生,真情與虛偽相互感應(yīng),于是利與害產(chǎn)生。凡《 周易 》所論的情感,(兩爻)相近比而不相得則必有兇,或者有傷害,悔恨且有吝難。將要背叛的人,他的言辭慚愧躲閃,心中有疑惑的人,他的言辭枝分不一。吉人的言辭很少。 浮躁 人的言辭很多。誣陷好人的言辭浮游不定。喪失操守的人言辭屈服。?
《易經(jīng)》系辭下傳詩解1八卦有情簡易貞正
題文詩:
八卦成列,象在其中;因而重之,爻在其中;
剛?cè)嵯嗤?變在其中;系辭命之,動在其中.
吉兇悔吝,生乎動者.剛?cè)崃⒈?變通趣時,
吉兇貞勝,情正自勝.天地之道,貞正以觀;
日月之道,貞誠以明,天下之動,貞一真情.
夫乾確然,示人易矣;夫坤雙然,示人簡矣.
爻效象像,爻象動內(nèi),吉兇見外,功德事業(yè),
見乎變化,圣人之情,見乎系辭.天地大德,
生生不息,圣人大寶,位高權(quán)重,何以守位,
曰用仁政,何以聚人,曰善用財(cái).理財(cái)正辭,
禁民為非,曰行道義.古包犧氏,仰觀天象,
俯觀地法,觀鳥獸文,與地之宜,近取諸身,
遠(yuǎn)取諸物,始作八卦,通神明德,類萬物情.
結(jié)繩網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離.包犧氏沒,
神農(nóng)氏 作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,
以教天下,蓋取諸益.日中為市,致天下民,
聚天下貨,交易而退,各得其所,取諸噬溘.
【原文】(一)
八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛?cè)嵯嗤?,變在其中矣;系辭焉而命之,動在其中矣。(1)吉兇悔吝者,生乎動者也;剛?cè)嵴?,立本者也;變通者,趣時者也;(2)吉兇者,貞勝者也;天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也,天下之動,貞夫一者也。(3)夫乾,確然示人易矣;夫坤,雙然示人簡矣。(4)爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內(nèi),吉兇見乎外,功業(yè)見乎變,圣人之情見乎辭。(5)天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。(6)
〔注釋〕
(1)八卦成列:八卦各列其位。象:卦象。剛?cè)幔褐肛钞嫛j栘碁閯偅庁碁槿帷O嗤疲合嗤埔?。變:爻之變化。此指九六相變。命:一本作“明”,命、明互通。?dāng)訓(xùn)明為是。動:爻象變動。
(2)趣,趨。時,卦爻之時。即卦爻所處的具體條件。
(3)貞:正。屈萬里先生《讀易三種》曰:“賈子《道術(shù)篇》:‘言行抱一謂之貞,反貞為偽’,據(jù)此貞即真。十三經(jīng)無真字,蓋直媽真也?!惫P者以為此說極有新義,足可備一說。筆者提出補(bǔ)證的是:古“貞”、“正”互假,“直”、“正”互通?!段难浴罚骸爸?,其正也?!薄墩f文》:“直,正見也?!苯云渥C?!墩f文》:“正,是也?!薄稄V雅·釋言》:“真,是此也”可知“真”、“正”亦同。據(jù)此“貞”與“真”相通無疑。觀:瞻。一:乾元,即天一,萬物始于一而終于一。
(4)確:《說文》作“隺”,先儒有訓(xùn)為剛健貌者,通觀文義,“確”與“雙”對舉,當(dāng)訓(xùn)為高至。天尊故高。易:平易。雙:下墜,從阜。地卑下故曰雙。雙,一本作“退”或作“妥”。古音每隨義轉(zhuǎn),“卑”。“退”聲之轉(zhuǎn),“退”、“妥”音近,故三者互通。
(5)此:代詞。此指乾坤易簡?!靶Хㄖ^坤”,故“爻也者,效此者也”,“成象之謂乾”,故“象也,像此者也”。即三百八十四爻效此,六十四卦卦象像此。內(nèi):卦內(nèi)。外:卦外。辭:卦爻之辭。
(6)生:生育。位:職位,《 周易 》多指爻位。仁:一本作“人”,“仁”、“人”古者通?!?中庸 》:“仁也者,人也?!崩碡?cái):管理財(cái)物,正辭:匡正言辭。
〔譯文〕
八卦布列(成位),卦象就包含在其中了;又將八卦相重,六爻亦包含在其中了;陰陽剛?cè)嶝钞嬒嗷ネ埔?,變動也包含在其中了;系上文辭而明示,爻動就包含在其中了。吉兇悔吝,產(chǎn)生于爻動;剛?cè)?,是立卦的根本;變通,取義于(卦爻之)時,吉兇,以正而取勝;天地之道,以正而能觀瞻;日月之道,以正而得光明;天下之動,以正而歸于一。乾,高大而示人平易;坤,卑下而示人簡從。爻,仿效于此;卦象,取像于此,爻象發(fā)動于(蓍占)內(nèi),吉兇顯現(xiàn)于(蓍占)外,建功立業(yè)顯現(xiàn)于知變。圣人的情感體現(xiàn)于卦爻之辭。天地最大的德性是生育,圣人最大的寶是權(quán)位。如何守住權(quán)位,是行仁政;如何聚合眾人,是用財(cái)富。而管理財(cái)物,匡正言辭,禁止民眾為非作歹的是義。
【原文】(二)
古者包犧氏之王天下也,①仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,②近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。③作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸《離》。④包犧氏沒, 神農(nóng)氏 作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。⑤日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬溘》⑥
注釋:
①包犧氏:傳說中原始社會圣王,風(fēng)姓。被稱為三皇之一。包,又作“庖”。按《世紀(jì)》始取犧牲以供庖廚,故號包犧氏,一本作“伏戲氏”。伏,服。戲,化。據(jù)說伏戲畫八卦以治天下,天下服而化之,故稱“伏戲氏”。中國古代其它曲籍又稱包戲氏為伏犧、伏羲、炮犧、包羲、庖羲、虙儀、宓犧等。又說即太昊氏。其族居位于黃河流域自東向西、泰山一帶高地,以漁獵為主。為中國東方氏族之祖。
②象:天象。法:形。鳥獸:先儒多釋為飛鳥走獸者。由上下文義讀之,似指天上四象,即朱雀、白虎、蒼龍、玄武。文:文彩。與地之宜:《 后漢書 ·荀爽傳》引作“與天地之宜”?!耙恕痹诖擞羞m宜、適合之義。
③諸:之乎,即于。神明之德:指天地變化神妙之德,也指健順動止之性。類:比擬。情:情況。
④作:始。罔:一本作“綱”、“網(wǎng)”。《 周易集解 》虞翻注無“罔”字。取獸之網(wǎng)曰罔。罟:也指網(wǎng)。取魚之網(wǎng)曰罟。佃:一本作“田”,取獸曰佃。漁:通魚,取魚曰漁。蓋:大概。離:古讀羅,帛書《 周易 》之“離”皆為“羅”,離、羅二字通?!?方言 》;“羅謂之離,離謂之羅?!贝酥妇V羅。《離》卦也有網(wǎng)之象?!峨x》兩離相重,離為目,兩目相連,外實(shí)中虛,互體又有巽,巽為繩,故有結(jié)繩為網(wǎng)罟之象。案《系辭》“象也者,像此者也”,“以制器者尚其象”,當(dāng)知自此以下指“觀象制器”之事。
⑤沒:終。 神農(nóng)氏 :傳說中原始社會人物,古史又稱炎帝、烈山氏,相傳始教民為耒耜以興農(nóng)業(yè),嘗百草發(fā)明醫(yī)藥。故稱 神農(nóng)氏 。作:起。斲:讀zhuó,有砍削之義。耜耒:皆上古農(nóng)具。耜,讀sì,猶如今之犁頭。耒,讀lěi,猶今之犁柄。耨:讀nòu,一本作“鉯”。通觀上下文義“耨”當(dāng)作“耜”。《 漢書 ·食貨志》引此文作“呂”(耜)?!吨囟ㄙM(fèi)氏學(xué)》云:“王昭素曰:‘耨,諸本或作耜’?!奔雌渥C。益:指《益》卦,《益》下震上巽,巽為木,為入,震為動,互體有艮坤,艮為手,坤為土、故有手持木入土之象。
⑥日中:中午。致:招致。噬嗑:卦名,有咬合之義,以齒咬物為“噬”,合口為“嗑”。《噬嗑》卦下震上離,離為日,為明,震為動,上光明,而下有動,有日中集市之象。
〔譯文〕
古包犧氏稱王于天下,仰首以觀察天象,俯身以取法地形,觀察鳥獸的花紋與大地相適宜,近取象于自身,遠(yuǎn)取象于萬物,于是開始創(chuàng)制八卦,藉以通達(dá)神明的德性,以類比萬物的情狀,(包犧氏)結(jié)繩索而制作網(wǎng)羅,用來獵獸捕魚,這大概取象于《離》卦。包犧氏死后, 神農(nóng)氏 開始,砍削木頭做成了耜,彎曲木頭制成了耒,用耒耜耕種的便利,以教天下(百姓),這大概取象于《益》卦。以中午作為集市的時間,招致天下民眾,聚集天下貨物,相互交換而歸,為自獲得所需要的物品,這大概取象于《噬嗑》卦。
?
《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典,是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書,其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳,現(xiàn)存于世的只有《周易》。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源”,是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng),蘊(yùn)涵含著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想,是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。
《易經(jīng)》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測,而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書?!兑捉?jīng)》含蓋萬有,綱紀(jì)群倫,是中華文化的杰出代表;廣大精微,包羅萬象,亦是中華文明的源頭活水。
其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域,是群經(jīng)之首,儒家、道家共同的經(jīng)典。
擴(kuò)展資料:
不管是在傳統(tǒng)時代,還是在現(xiàn)代社會,不管是學(xué)院派,還是江湖派,各種各樣對于《易經(jīng)》的解釋,其實(shí)都和普通人無關(guān),這恰恰是對《易經(jīng)》最大的誤解。《易經(jīng)》本來就是普通人學(xué)問。
顧炎武曾說‘三代以上,人人皆知天文?!咴铝骰稹?,農(nóng)夫之辭也;‘三星在戶’,婦人之語也;‘月離于畢’,戍卒之作也;‘龍尾伏辰’,兒童之謠也’。意思是說這些典籍里的名詞,看起來艱深古奧,其實(shí)都是普通人的日常用語。
顯然,這句話說的是三代以前,三代指的是夏商周,那個時代的普通人,對于天文歷法都很熟悉,而天文歷法,恰恰是《易經(jīng)》一個很關(guān)鍵的立足點(diǎn)。
-易經(jīng)
人民網(wǎng)-余世存談《易經(jīng)》:本來就是普通人學(xué)問
“乾坤”兩卦是《周易》六十四卦中最基本之卦,這兩卦的詮釋關(guān)系著其余六十二卦乃至整個《周易》思想體系的真諦。傳統(tǒng)學(xué)者每以《易》文解釋“乾坤”,首重其取象,次言其字義。就取象而言,乾為天,為太陽,為龍,坤為地,為太陰,為牝馬。就字義而言,乾為健,為陽,為剛。坤為順,為陰,為柔。又此項(xiàng)取象和字義的解釋不可或分,是以“天健地順”。唯從取象與字義來解釋“乾坤”,僅反映了兩卦歷史人文的涵義,有關(guān)其形而上哲理層面,尚待闡發(fā)。方東美先生曾從《易》中天乾地坤的概念發(fā)展出中國人的宇宙自然觀,以及與《易》時間觀有關(guān)的形上原理。程石泉先生在《易學(xué)新探》與《易學(xué)新論》中說明《易》中時空觀之創(chuàng)生、更新、機(jī)體圓融種種特征,正與西方科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展之新趨勢,甚為相符,且有過之之處。因?yàn)闊o論是古代的中國哲人,抑或現(xiàn)代西方的哲學(xué)家或科學(xué)家,所面對的是相同的宇宙真際。他們可運(yùn)用不同的概念語言來描摹這真際,其中當(dāng)然同中有異,異中有同。本文擬就“乾坤”兩卦的形而上的哲學(xué)意義作出解釋,并對其中的時空概念作出說明。?
最早發(fā)現(xiàn)《易》有形而上哲學(xué)價值的人便是孔子,他的理念可見于《系辭傳》,其中頗多對于“乾坤”兩卦哲理的發(fā)揮。前舉《系辭傳》所謂“形而上之道”是指超乎感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識范圍的普遍原理,有如老子所說的,視之不見,聽之不聞,搏之而不可得“希夷微”。這抽象的形而上之理在經(jīng)驗(yàn)上適用于一切事實(shí),而不與經(jīng)驗(yàn)相違背;在理性上符合思想的原則,而有其融貫一致性。作《易》者或許不曾意識到形而上的易理具備這些特性,也無意于建立一套形而上學(xué),然而《易》所涉及宇宙自然最為普遍的原理、價值譜系的主張,以及人在天地間的地位種種問題,使它成為一部形而上學(xué)的寶典。到底這“易”指的是什么?孔子曾說“生生之謂易”,即指宇宙自然有一最為普遍的現(xiàn)象,那便是萬事萬物新新不停,生生不已,這便是“易”。如果我們把“易”理解為“變化”、“創(chuàng)生”,那“乾坤”的作用便關(guān)系重大了。?
我們可以想像對古人而言,他們頂天立地,仰觀所見的是天,俯察所見的是地,以“乾坤”象征天地是再自然不過的事。但這天地極其具體,極為有限,如何能成為形而上的普遍原理呢?前文指出,孔子認(rèn)為《易》不止于是一本卜筮之書,其中深藏“德義”。但這“德義”若僅限于道德人倫之事,進(jìn)而以人事推天道,則不免于“知人而不知天”。換言之,做擬人化的自然之想像,既不符合自然事實(shí),又難免于人類主觀的偏見,更無法推演出“彌綸天地”的普遍法則。為了化解這樣的困難,孔子所說的發(fā)揮《易》中的“德義”,雖然不僅涉及道德人倫的應(yīng)然,還涉及宇宙自然創(chuàng)化的事實(shí),進(jìn)而據(jù)以發(fā)展出有系統(tǒng)的形而上之理?!断缔o傳》中對此多所論列,內(nèi)涵錯綜復(fù)雜。其要旨以“天地乾坤”作為“易道生生”的領(lǐng)域,而其中含藏著普遍的價值體系。如《系辭傳》開宗明義地說:
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛?cè)釘嘁?。方(或?yàn)椤叭恕敝`)以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。
這里“天”指的是具體的時間,“地”指的是具體的空間,而“乾坤”分別象征天地的功能。天高地低,是自然界最直接可見的現(xiàn)象。在這時空領(lǐng)域之中,萬物森然羅列,價值便在其中,形成由高而低的價值體系(an axiological hierarchy)。易卦以陰靜陽動,決斷剛?cè)?。乾卦全由陽爻組成,是純剛之卦,坤卦全由陰爻組成,則是純陰之卦。而人成群聚集,組成社會,不同的物類也各自成群。因社群而有人倫關(guān)系,因人倫之關(guān)系而產(chǎn)生吉兇悔吝諸現(xiàn)象??傊匀坏淖兓ㄒ簿褪恰耙住保?,在天顯現(xiàn)于不同的天象,日月運(yùn)行,是生寒暑,乃是時間的規(guī)律。在地顯現(xiàn)于不同的地形,山川肥脊,這是地利與地宜。所有的自然變化都發(fā)生在天地之間,也就是時間與空間之中。而宇宙萬有在自然創(chuàng)化的歷程中,取得各自的特質(zhì),也便取得自身在永恒的、普遍的價值體系中的位置,進(jìn)而產(chǎn)生吉兇悔吝種種遭遇,這也是最為普遍的生命現(xiàn)象。正如方東美先生所見,《易》可說是一貫串了宇宙論、本體論和價值論的哲學(xué)系統(tǒng),而孔子掌握到此一哲理,不免心生贊嘆:?
子曰:“易其至矣乎!夫易,圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑,崇效天,卑法地。天地設(shè)位,而易行乎其中矣?!?
孔子贊美“易”的道理極為崇高而廣大,圣人也因之而崇德廣業(yè)。這里“知崇”可能是“德崇”之誤,否則無法與前文呼應(yīng)。圣人道德崇高,但行為舉止因禮而謙卑。(第176頁)〔1〕崇高效法天,謙卑效法地。天地各在其位,“易”便得以發(fā)揮作用了。又:
易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。
易道變化和天地同倫,所以能涵蓋天地的作用與功能。仰觀天體運(yùn)行,俯察土地性質(zhì),所以能知道晝夜交替、寒暑更迭的自然變化。方東美先生認(rèn)為這”天地之道”即是“生”。(第133頁)〔2〕?又:?
乾坤其易之缊邪!乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣。?
“天地乾坤”便是變化蘊(yùn)藏之處!“天地”是時空領(lǐng)域,“乾坤”是其作用?!扒ぁ卑才庞行?,一切變化成毀盡在其中了。如果失去了天地,便失去了時間與空間的作用,便無法得知變化的發(fā)生。反之,時間與空間的作用正顯現(xiàn)于變化的發(fā)生,如果沒有變化,那“天地乾坤”也不會存在。《系辭傳》的這項(xiàng)說法具有高度的哲學(xué)價值;宇宙創(chuàng)化生生與時空架構(gòu)有不可或分的關(guān)系。正如程石泉先生曾指出,天地為體,乾坤為用。實(shí)體功能原不能分,即體即用,體用不二。時空不離,但各顯其功能而已。(第149頁)〔1〕因此沒有獨(dú)立于變化之外的時空,也沒有獨(dú)立于時空之外的變化?!扒睘闀r間,“坤”為空間,還可見于《系辭傳》上所說:?夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
“乾”之為時間功能,靜止時專定于一時,流動時則為過、現(xiàn)、未三世的時間系列(time?series),是乃宇宙創(chuàng)生的開端?!袄ぁ敝疄榭臻g功能,靜止時包容萬有,發(fā)揮作用時則延展開擴(kuò),沒有疆界,所以能廣生萬物。這與乾卦《彖傳》所說:“大哉乾元!萬物資始,乃統(tǒng)天”以及坤卦《彖傳》所說“至哉坤元!萬物茲生,乃順承天”的意義一致。方東美先生剖析說,“乾元”是指作為“創(chuàng)始原理”的天道,而“坤元”是指作為“順成原理”的地道。地道順成天道,使“乾元”的創(chuàng)始性得以賡續(xù)不絕,而“坤元”的順成性得以厚載萬物。(第291頁)〔2〕“乾元”代表“大生之德”,“坤元”代表“廣生之德”。天地聚合,于是廣大悉備。(第160頁)〔3〕?因此可以說廣大是天地的特征,變通是四時的特征,陰為月,陽為日,而“易簡”發(fā)揮美好的功能,乃自然所提供最高價值之所在?!耙缀啞?,即時空也。如《系辭傳》上說:
夫乾,確然示人易矣。夫坤,??然示人簡矣。?
夫乾,天下之至健矣。德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。
?在此,“易”即“乾”,而“簡”即“坤”?!耙住奔葹樽兓?,當(dāng)以“時間”為其本質(zhì),所以說“乾”乃時間的功能,所以展示易道變化。至于“簡”者,間也,“坤”乃空間的功能,所以展示空間之廣袤無限。程石泉先生曾指出“乾之確然”言時間之功效,“坤之?NFD30?然”言空間之功效。參見程石泉《易學(xué)新探》第152頁。在世間人之所以產(chǎn)生險(xiǎn)阻橫逆,正因人處于時空情境之中。漢末鄭康成于《易論》中說“易一名而含三義:易簡一與,變易二也,不易三也?!逼浜蟆耙缀啞背1唤鉃楹唵稳菀?。然而“易”是圣人所以極深研幾者,豈可謂為簡單容易?唯將“易簡”解釋為“時空”,始能符合“易”之本義。如此一來,對于《系辭傳》的這段話,當(dāng)可有另一番理解:
乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親(“親”宜做“新”),易從則有功。有親則可久,有功則可大??删脛t賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡,而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
“天”為宇宙創(chuàng)生之始,“地”則載承萬物?!疤臁钡墓δ苡勺兓弥?,“地”的功能則見于空間配合時間。由變化得知時間的作用,而空間則順乎時間。由變化認(rèn)知時間,可發(fā)現(xiàn)宇宙萬物在時間之流中不斷更新。由空間順乎時間,則可發(fā)現(xiàn)萬物滋生,空間的作用無有窮盡。不斷更新故可長久,不斷擴(kuò)充乃知其廣大??梢蚤L久是賢人的美德,可以廣大是賢人的事業(yè)。如果人能把握時間與空間,便可掌握自然之理。能把握自然之理,便可參與宇宙之創(chuàng)化。?
由是可見《系辭傳》所言“乾坤”之義,一是以“天地為體,乾坤為用”,“乾”為時間,“坤”為空間;二是以“乾坤”為一體,不可或分,且空間必須配合時間;三是以“易”與“乾坤”不可或分,“乾坤成列”,而“易”在其中。換言之,創(chuàng)化生生必以時空為場所,離了時空,便無創(chuàng)化可言。方東美先生有見于此,認(rèn)為《易經(jīng)》中的核心概念便是“時間”,關(guān)鍵在于何謂“時間”?他說:?
蓋時間之為物,語其本質(zhì),則在于變易;語其法式,后先遞承,賡續(xù)不絕;語其效能,則綿綿不盡,垂諸久遠(yuǎn)而蘄向無窮?!瓡r間創(chuàng)進(jìn)不息,生生不已,挾萬物而一體俱化……是為宇宙化育過程中之理性秩序。時間之動態(tài)展現(xiàn)序列,在于當(dāng)下頃刻剎那之間,滅故生新。相權(quán)之下,得可償失,故曰:時間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者,綿綿悠久,亙古長存。逝者未去,而繼者已至,為永恒故?!毷侵剩跁r間動力學(xué)之規(guī)范關(guān)系中,易經(jīng)哲學(xué)賦予宇宙天地以準(zhǔn)衡,使吾人得以據(jù)之而領(lǐng)悟彌貫天地之道及其秩序。(第290頁)〔2〕
這可說是方東美先生對“易有三義”的獨(dú)特見解:所謂“變易”是指時間之流前繼后續(xù),不曾稍歇;所謂“不易”是指長久永恒的宇宙秩序;而所謂“易簡”則是指其創(chuàng)生不絕的功能。在《生命情調(diào)與美感》一文中,東美先生指“易有四義”(除易簡、變易、不易外,另有交易):“時間之真性寓于變,時間之條理會于通,時間之效能存乎久。生化無已,行健不息謂之變。變之為言革也,革也者,喪故取新也。轉(zhuǎn)運(yùn)無窮,往來相接為之通。通之為言交也,交也者,綿延賡續(xù)也。喪而復(fù)得,存存不消,謂之久。久之為言積也,積也者,更迭恒益也。時之化行于漸而消于頃,其成也,毀也,故窮。窮而能革,則屈往以信來,剛健而不陷,其義不困窮,蓋言天地之化不已也?!睂τ跁r間之變異性(alternation)、變化(change)、不息(unceasing)、革命(revolution)、更新(novelty)、消逝(perishing)、循環(huán)(circulation)、賡續(xù)(continuation)、連續(xù)(succession)、持久(persisting)、久長(endurance)、累積(accumulation)、增益(increasing)、轉(zhuǎn)變(transition)、毀減(destruction)、困窮(exhaustion)以及創(chuàng)生(creation)種種描寫,可謂至極。值得吾人玩味再三。參見方東美《生生之德》第133頁。根據(jù)這項(xiàng)時間觀,東美先生曾舉出旁通之理、生生之理與化育之理等多項(xiàng)形上學(xué)原則。(第115-116頁)〔4〕其中生之理有五義,一、育種成性義;二、開物成務(wù)義;三、創(chuàng)進(jìn)不息義;四、變化通幾義;五、綿延長存義。(第152頁)〔2〕(第127-129)〔5〕均在形容“時間”在自然創(chuàng)化中的種種表現(xiàn):發(fā)生(generation)、起始(beginning)、創(chuàng)進(jìn)(creation)、變化(changing)、更新(novelty)、前繼后續(xù)(succession)、久長(endurance)以及永恒(eternality)等等。這些原理顯示宇宙的客觀秩序出于時間(乾元)的創(chuàng)化作用,而人生于這創(chuàng)化的宇宙中,當(dāng)富有創(chuàng)造的精神,始能“德配天地”。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā),東美先生說《易》一書展現(xiàn)了“儒家的形上學(xué)”,以宇宙自然為創(chuàng)進(jìn)不已之大生機(jī),以盡善盡美為人格之極致,以相對價值含章定位,統(tǒng)攝于至善。在這儒家的形上學(xué)中,“宇宙”是基于時間、生生不已的創(chuàng)化歷程,而“人”是參贊化育、踐形盡性的“時間人”,這便是儒家的“人本主義”。(第289-293)頁〔2〕。
方東美先生認(rèn)為《易》對“時間”的重視,頗不同于西方的傳統(tǒng)思想。(第161-166頁)〔3〕古希臘哲學(xué)家巴門尼德斯、蘇格拉底、柏拉圖不重視“時間”,甚而排斥“時間”,唯赫拉克利圖斯與亞里士多德講宇宙變化。然而亞氏一講變化,便將之空間化為永恒的現(xiàn)在。對此方東美先生似乎沒有說明清楚。實(shí)則亞氏承認(rèn)宇宙萬有總在變化生成,該變化朝向既定之目的,以求完全實(shí)現(xiàn)。這“完全實(shí)現(xiàn)”或即東美先生所謂之“永恒現(xiàn)在”。其后西方思想家多未能脫此窠臼,借用羅素之言,他們甚而認(rèn)為:“了解時間之不重要,為智慧之門。”笛卡兒提出座標(biāo)系統(tǒng)來安排宇宙的存在,牛頓的古典物理學(xué)以物質(zhì)和空間為重,而康德哲學(xué)則以牛頓物理學(xué)為基礎(chǔ),他們不曾了解“時間”的重要性。笛卡兒以空間延展為物質(zhì)的本質(zhì),其所重者乃對于物體長寬高之物理測量,時間在他的座標(biāo)系統(tǒng)中毫無地位。牛頓以一度進(jìn)向之絕對時間與三度進(jìn)向之絕對空間為宇宙自然之基本架構(gòu),不過那時間是物理測量上的、數(shù)學(xué)化的時間??档虏扇×伺nD的時間觀,認(rèn)為時間系列是數(shù)學(xué)性的,只是這時間系列出于意識的先驗(yàn)認(rèn)識形式,不是自然的架構(gòu)。比較重視時間的近代哲學(xué)家可說是黑格爾,他在《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》中都強(qiáng)調(diào)時間的重要性。但他和亞里士多德一樣把復(fù)雜的時間分割為時點(diǎn),將之集中于現(xiàn)在,以為過去不重要,未來也不重要,真正重要的是現(xiàn)在。因而東美先生認(rèn)為在柏格森和懷德海之前,西方思想家均不曾了解時間的重要性。黑格爾認(rèn)為康德將時間“空間化”了,他則主張時間不可以數(shù)學(xué)測量,不可空間化。時間是生命(理念存在)的形式,唯直觀可得,其實(shí)在性要高于空間。雖然他較以往的哲學(xué)家更重視時間,并且肯定自然是創(chuàng)生的歷程(creative process),但他追隨亞氏之目的論,將之轉(zhuǎn)化為絕對觀念論(absolute idealism),致使時間在其哲學(xué)絕對性中喪失其重要性。有關(guān)《易》的“時間觀”與西方思想之間的比較,他雖未曾說明詳情,但已提綱挈領(lǐng),指示了重要的研究方向。?
程石泉先生也有類似見解。他認(rèn)為有“重時之哲學(xué)”,也有“不重時之哲學(xué)”。而“重時哲學(xué)”或有視時間為創(chuàng)化之源者,或有視時間為喪毀之淵者。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,古希臘畢達(dá)哥拉學(xué)派重視空間與數(shù)量,又以宇宙之構(gòu)形與運(yùn)動必根據(jù)一定比例,是為自然數(shù)學(xué)化之濫觴。蘇格拉底視感覺世界為無常,柏拉圖以現(xiàn)行世界為永恒理型之仿本,均可見他們對于“時間”的貶抑。殆及笛卡兒視宇宙為無目的之物質(zhì)機(jī)器,牛頓以時空為絕對獨(dú)立之物理架構(gòu)。又根據(jù)機(jī)械論,時間是“可以逆轉(zhuǎn)的”(reversible),對處于其中的物體不會有任何影響。是皆為“不重時之哲學(xué)”?!安恢貢r之哲學(xué)”要不是將時間空間化,以時間為測量架構(gòu),便是以時間為心理作用,根本不存在。柏格森對此提出正確的批評,科學(xué)家以為宇宙是均衡同質(zhì)的,故而將時間數(shù)量化。這樣的作法,根本罔顧宇宙是雜多的、異質(zhì)性的事實(shí)。(第31-42頁)〔6〕這情形在“熱力學(xué)第二定律”(the second law of thermodynamics)提出“時間箭矢”(time?arrow)的概念后,雖稍有改善,但其中“熵”的概念卻令宇宙隨著時間終趨于毀減。這可說是視時間為毀喪之淵的“重時之哲學(xué)”。根據(jù)“機(jī)械論”,在一封閉的系統(tǒng)中,質(zhì)能守恒互換以及物體的運(yùn)動都是“可逆轉(zhuǎn)的歷程”(reversible processes)。然而根據(jù)熱力學(xué)的第二定律,“熱能”在封閉或孤立系統(tǒng)中,會產(chǎn)生“不可逆轉(zhuǎn)”的變化,較熱的部分會朝向較冷部分耗散其能量,直到該系統(tǒng)的溫度達(dá)到均衡為止。耗散作用(dissipative force)造成熱能失散,使原本保持均衡狀態(tài)的系統(tǒng)趨向混亂(disorder),即所謂“熵”(entropy)。因此“時間”在“機(jī)械論”中沒有特定方向,物體無論在過去還是未來,其運(yùn)動所遵守的物理定律都是一樣的。但在“熱力學(xué)第二定律”里,時間有如箭矢,有一定的方向,熱能只能朝向較冷的方向耗散,有秩序的只能走向混亂。于是根據(jù)這個定律,宇宙作為封閉系統(tǒng),將隨時間趨于“熱寂”(heat death),即最大的亂度。這可說是視時間為毀喪之淵的“重時之哲學(xué)”。另一方面,20世紀(jì)物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn),愛因斯坦的時空相對論,馬克斯威爾的電磁場理論以及量子物理學(xué),動搖了古典物理學(xué)的“時間觀”?,F(xiàn)代物理學(xué)的時間觀,乃朝著與《易》的“時間觀”相近的方向發(fā)展。石泉先生撮其要,提出與之相關(guān)的哲學(xué)概念有四:“體用不二”、“時空合一”、“旁通相關(guān)”。以及“創(chuàng)化有機(jī)”。?
首先,《易》以“天地為體,乾坤為用”,體用不二。在古易學(xué)家的心中,自然不是物質(zhì)構(gòu)成的大機(jī)器,而是因宇宙的時空功能所激發(fā)的創(chuàng)化領(lǐng)域。我們或許可說以物質(zhì)機(jī)械為體,以創(chuàng)生演化為用,但切不可執(zhí)一偏之見,忽視時空尤其是時間有其功能作用的事實(shí)。其次,《易》以“乾坤一體”,時空合一,這與愛因斯坦的時空套具(space?time continuum)的概念相符。只是《易》強(qiáng)調(diào)空間必須配合時間,以時間為重,愛因斯坦則仍以時空為物理測量的架構(gòu)。在他的理論中,時間依然被空間化了。第三,《易》以乾坤兩卦為極,就六十四卦言,實(shí)為三十二對,每對無不陰陽相孚、兩兩旁通。可說在古易學(xué)家看來,自然事物無不“旁通相關(guān)”,互補(bǔ)相成。而量子論發(fā)現(xiàn)基本粒子同時具備粒子與波動雙重性(particles?waves duality),排除了光學(xué)波動論與粒子論的爭議,令兩種對比的性質(zhì)互補(bǔ)相成,與古易學(xué)家的構(gòu)想頗為相符。1947年丹麥物理學(xué)家波爾(Neils Bohr)曾選擇“太極圖”作為他受封為宮廷武士的爵位徽幟,正因?yàn)樗詾椤疤珮O圖”中陰陽互補(bǔ)相成之相,是中國人最早展示自然界“互補(bǔ)原理”(the principle of complementarity)的證據(jù)。參見程石泉《易學(xué)新探》第109頁);John Wheeler and Wojciech Zurek(eds.),?Quantum Theory and Measurement?(Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1983).最后,《易》以“乾坤列位,易在其中”,將宇宙視為創(chuàng)化生生的歷程。這“創(chuàng)化有機(jī)”的觀念不得受制于機(jī)械因果規(guī)則,因而古易學(xué)家更為重視機(jī)遇與變易的可能性。而愛因斯坦的相對論雖是一種“決定機(jī)械論”(deterministic mechanics),但量子物理學(xué)則是一“機(jī)率機(jī)械論”(probabilistic/statistic mechanics)。在粒子世界,物質(zhì)不能說固定在什么地方,只表現(xiàn)存在的傾向(tendencies to exist)。而事件的發(fā)生,也只能說有發(fā)生的傾向,不能說一定會發(fā)生。另海森堡提出“測不準(zhǔn)定理”(principle of uncertainty),否定粒子運(yùn)動的速度與位置可同時加以測量。于是在微觀宇宙中,機(jī)械決定論不得不為機(jī)率論所取代。以上所說,請參看程石泉《易這個觀念》《易經(jīng)與現(xiàn)代物理學(xué)》,收于《易學(xué)新探》;《易之時用》,收于《易學(xué)新論》。?程石泉先生認(rèn)為雖然《易》的“時間觀”與西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的新趨勢不相違背,但二者卻有本質(zhì)上的不同。古易學(xué)家以其仰觀俯察,近取遠(yuǎn)取的思辯智慧,洞燭宇宙創(chuàng)化的真相,進(jìn)而以六十四卦象征其詳情。這與現(xiàn)代科學(xué)以高度精密之實(shí)驗(yàn)觀察所得,以及極其抽象之?dāng)?shù)學(xué)語言表達(dá)之宇宙觀,大異其趣??梢韵胍?,科學(xué)理論必須接受經(jīng)驗(yàn)檢證,但這經(jīng)驗(yàn)往往限于感官知覺所見之實(shí)物。有關(guān)事物之間不可見之關(guān)系與作用,未必是經(jīng)驗(yàn)所能檢證者。又科學(xué)以精密之?dāng)?shù)學(xué)為其語言,然數(shù)學(xué)所能表現(xiàn)者僅限于數(shù)量,無法說明“性質(zhì)之突變”(qualitative emergence)或“事態(tài)之巧合”(synchronous happening)。凡此種種均可見:僅靠科學(xué)無以說明宇宙創(chuàng)化的真相,更不足以解釋人與宇宙之關(guān)系。(第113頁)〔1〕
總結(jié)以上所說,《易》之為書,有其歷史背景。有關(guān)“乾坤”兩卦的解釋,也有其不可忽視之歷史社會背景。然而孔子喜易,志在“觀其德義”,《易》中含藏形而上之哲理更不容忽視。我們可以肯定的說,“乾坤”兩卦顯示中國人的時空觀,這時空觀與現(xiàn)代科學(xué)思想不違背,且具更為深刻之哲學(xué)意涵?!皶r間”與“空間”是西方科學(xué)與哲學(xué)研究的基本概念,其所涉及相關(guān)論題既廣且深,不是本文篇幅所能討論。有關(guān)這方面的比較研究,方東美與程石泉二先生已提供重要的研究線索,有待后學(xué)繼續(xù)努力為之。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60942.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 易經(jīng)系傳別講下傳09章,原始要終,以···
下一篇: 易經(jīng)證釋太極圖講義詳解