> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》上傳10章 易有圣人之道四焉(04)形而上道體與無為易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故;非天下之至神,其孰能與于此?《系傳》前面講的是用,到了這一段是講形而上道—">
《系傳》前面講的是用,到了這一段是講形而上道——易的體。“易無思也”,就是說《易經(jīng)》這門學(xué)問,它的體就是形而上的道。形而上這個東西,就是全世界一切宗教家、哲學(xué)家們所追求的。宗教家們總希望從這萬物的根源找出它的那個本來、那個最初的東西。這個最初的東西,賦予它一個名號,或者叫神、或者叫pusa、考勤是什么東西……但是在這里,我們中國文化——《易經(jīng)》的學(xué)問里頭,你要叫它心物一元也可以,叫它神也可以。如果推算這個思想的年代,應(yīng)當在孔子之前。假設(shè)有人說《系傳》不是孔子作的,是后人增加的,那么這個人也不會是秦漢以后的人。而且 不管《系傳》是不是后人增加的,我們可看出來,他雖然不用那個“神”或者“心”或者“物”來代表宇宙的本體,但是在《易經(jīng)》文化中,它最高的境界已到達了不可思議、沒得東西的境界。fo經(jīng)上講不可思議,就是不可用思想去討論。你說有個上帝、有個fo,已經(jīng)牽涉到人的思想了,最后心物都是空的。我們講的這個空字是來自fo學(xué),中國過去沒有這個說法,只稱它是無為。無為不一定是空??!這兩個觀念要搞清楚。
嚴格地講,“空”與“無”是兩個名詞。不過,“空”容易使人覺得是完全沒有的境界,容易誤解成唯物哲學(xué)的那個“沒有”?!翱铡边@個名稱,就有這個討厭的地方,易被人誤解?,F(xiàn)在東南亞一帶的小乘fo教也講空,很容易被人誤解!認為fo學(xué)講的這個是空,就是唯物哲學(xué)講的空。認為一個東西沒有了就沒有了,人死了,死了就沒有了,后面不要談了。什么靈魂啊、生命輪回啊、再來啊,都是鬼話。唯物哲學(xué)這樣講法,小乘fo學(xué)的空就抵不住了。
中國古代沒有“空”這個觀念,只有“無為”。“無為”不能解釋為空,也不能解釋成“虛空”。如果把虛空一樣也叫“無為”,那是一個畫蛇添足的解釋。“無為”就是“無為”,“無為”是沒有動,也可以說沒有東西,一切充滿而不存在。所以易這個東西,它是“無思也,無為也”,等于我們睡眠一樣。當我們沒有醒來以前,一切都是靜止的狀態(tài),但它不叫做“靜”,就叫做“無為”。《易經(jīng)》簡單的兩句話,就把一切宗教哲學(xué)的問題都解答了。它的境界實在太高了,所以我們確認它應(yīng)該是孔子講的話。
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