> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》上傳10章 易有圣人之道四焉(01)易有圣人之道四焉。以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響;無有">
孔子認(rèn)為,《易經(jīng)》這一門學(xué)問的法則,有圣人之道四點,就是言、動、制器、卜筮。圣人是個代號,代表得道的人。尚就是注重、偏重的意思。言語包括了文字、圖畫。
“以言者尚其辭”,是說我們注重言語及文字,就是因為它是一種思想。要理解這個方語思想的重點,就要看《周易》的卦辭、象辭、爻辭……“以言者尚其辭”,要特別注意這個辭。
“以動者尚其變”,天地宇宙萬物一動就有變。前面我們講到了陰陽交媾的時候,知道只有在平潮、在陰陽中和的進(jìn)修才不動。所以我們打坐、一念不動的進(jìn)修,正是陰陽交媾的時候。但是只要一動,不管是陰動或是陽動,都是動,宇宙萬物都在動中。“以動者尚其變”,一動就有變化。像做生意一樣,準(zhǔn)備做這個生意,一投資就有好有壞,或賺錢,或賠本。
“以制器者尚其象”,器就是一種物質(zhì),像一個茶杯啦,或者一部機(jī)器啦……你要曉得它那個物理的現(xiàn)象。物理的現(xiàn)象對構(gòu)成一個東西有啟示的作用。這個法則很重要。
“以卜筮者以尚其占”,那么我們要知道宇宙的奧秘,就要借助于依通——只好用卜卦、卜筮、算命來占未來的事情了。
這個中間孔子講了四點,這四點孔子自己有一個解釋。他說:《易經(jīng)》的重點,要注重它的內(nèi)涵,“以言者尚其辭”,講內(nèi)函?!耙詣诱呱衅渥儭保f事萬物注重它的變動現(xiàn)象,這些是內(nèi)在的。然后外在的兩點:“以制器者尚其象”,看一個東西的現(xiàn)象,就已經(jīng)反過來知道它的內(nèi)容。但是內(nèi)容究竟怎么變化?非常細(xì)密。這個細(xì)密中間只好靠卜卦、卜筮,就是“以卜筮者尚其占”。因為人的智慧沒有達(dá)到神通的境界,故而不能知道自己,只好靠依通、靠卜卦來知道。卜卦就是依通。如果真到達(dá)有道的境界、神通的境界,就不需要靠依通了??鬃犹岢鰜磉@四點,自己又加以解釋說:
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