《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四（01）

今天我們研究《系傳》第九章，這一章主要是談數(shù)的問題，也是談卜筮的方法?，F(xiàn)在我們把文字給大家介紹如下：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也。

《易經(jīng)》的數(shù)

《易經(jīng)》有三套數(shù)字，這一章是卜卦用的。所謂“卜用蓍”，就是蓍草，臺灣沒有，出在西北。據(jù)說蓍草生得好的那一年，天下就安定；蓍草生得不好，天下就不太平了。

《易經(jīng)》的另外一套數(shù)字是伏羲八卦的先天圖。這個圖應(yīng)該作立體圖來看，不可以作平面圖看?，F(xiàn)在我們姑且把它作平面看，它的數(shù)字是乾一、兌二、離三、震四，以上叫左旋。從這里可以看到東西文化的不同，東方是由右邊轉(zhuǎn)過左邊去，西方是由左邊轉(zhuǎn)過右邊來，這是地球物理自然之理。右邊開始是巽五、坎六、艮七、坤八，兩條線對攏來就是一個圓圈。實際上這兩條線都是畫了一半，這就是所謂的天道左旋，地道右旋；太陽系統(tǒng)跟地球的轉(zhuǎn)動是相反的，所以叫天道左旋，地道右旋?，F(xiàn)在研究天文的太空學(xué)，當然知道宇宙的旋轉(zhuǎn)不同。但是我們要想想五千年以前，我們的老祖宗們怎么會知道的？這就不簡單了。這個問題現(xiàn)在無從考查，我們老祖宗早就懂得天道是左旋，地道是右旋。因此太陽系統(tǒng)，地球與月亮轉(zhuǎn)動，至少這三個球轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去不會相碰。實際上各大行星彼此的轉(zhuǎn)動都不同。下面是伏羲先天卦的卦位，大家要記住，每一卦的位置是這樣擺的：

上面為什么擺乾？也有人主張把這位置改了。像太極拳協(xié)會，就有一位先生拿一篇文章要我看，說要學(xué)西方的規(guī)矩，跟指北針一樣，把乾卦擺在北方，坤卦放在南方。我說不可以。他說指南針本來指南還是指北？我說伏羲八卦現(xiàn)在就圖的平面上看，好像是在南方，實際上這個圖是立體的。乾卦是在上面，坤卦是在下面，離卦是在左邊，坎卦是在右邊，其他四個卦分兩條線圓周的轉(zhuǎn)動，等于一個皮球一樣。但是現(xiàn)在平擺著看起來，乾卦當然就在南方，南方光明，北方寒冷，乾卦是陽，所以在南、坤卦是陰，所以在北。這是先天圖在平面上看起來的樣子。

《周易》：傳承發(fā)展

“東方古文化”是以中國為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。

古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國文化遺產(chǎn)。但至今，大部份在東南亞國家弘揚和應(yīng)用更為廣泛，源遠流長博大精深，促進了歷代社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展。

***主席在紀念孔子誕辰2550周年大會上講過：孔子是中國古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說博大精深，包括了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、*、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對于人類文明的進步和發(fā)展，做了極其重要貢獻，有著超越時代，超越國界的深遠影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。

道教源于中國，佛教源于印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高?？梢杂谜軐W(xué)和*道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，dna的堿基由三聯(lián)體組成才64個排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。

《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面，但實際上象與數(shù)，義與理還可細分?！吨芤住芬棕苑从呈挛镞\行規(guī)律的分類，爻反映各類的不同發(fā)展階段，這相對應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認為是中國文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。

《 周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測學(xué)、認識學(xué)和行為學(xué)三個方面進行研究運用：

1.預(yù)測學(xué)

“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別?！袄怼笔菍κ挛镆?guī)律和道理的探討，是易理、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對事物如何形成和發(fā)展進行解釋。

2.認識學(xué)

現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認識思維，也就是邏輯思維，一類是感性認識思維，也就是形象思維和直覺思維。從認識學(xué)角度研究《周易》，我們應(yīng)該從感性思維上認識她?！吨芤住芬宰詈唵蔚年庁场㈥栘硟缮戏杹砀爬ê脱堇[萬事萬物，充分體現(xiàn)了萬事萬物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想?！耙魂幰魂栔^之道”《周易》的發(fā)展離不開對易學(xué)哲學(xué)體系研究，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進行研究，取其精華，棄其糟粕。

主要貢獻

聶文濤老師說，《易傳·系辭上》第九章是對《易》最重要的講解，通過這里的講解可以了解《易》對世界文明所作的貢獻。聶文濤老師認為，《易》對當今世界文明的重要作用沒有被充分認識，是因為對這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說是至關(guān)重要的。

1.《易》確立了二進制和十進制數(shù)。

離開了十進制和二進制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒有了根基?？梢詤⒁娐櫸臐蠋煹木W(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計算規(guī)律。天數(shù)和地數(shù)是二進制，由此確立十進制數(shù)。

2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。

數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對方位、對季節(jié)、對變化的計算。

3.《易》開始了對除法和余數(shù)的研究。

用四個四個數(shù)，然后觀測余數(shù)，這種對數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠的上古開始的?。?/p>

4.《易》啟蒙了中國古代生命哲學(xué)。

“天一生水，地六成之?！薄?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達為萬物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。

[原文]天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。

二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。

是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

[譯文]（數(shù)一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)（奇數(shù)）五個，地數(shù)（偶數(shù)）五個，五個方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）。天數(shù)累加起來是二十五，地數(shù)累加起來是三十，天地之數(shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測的運算。

計算大衍的數(shù)字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數(shù)取象四季，如果有不夠四個的剩余用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。（這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四）。

計算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。

計算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數(shù)字。

因此，用四來衡量就形成易數(shù)，天地之數(shù)（十）的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。

（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應(yīng)對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣?？鬃诱f：“了解變動和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎？”

　 　管理思想

乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國管理哲學(xué)的核心。因此，值得重視和研究。

一、簡易

簡單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。

二、不易

任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團隊、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、dna結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，是當代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的dna密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。乾泉教授的《全息組織系統(tǒng)dna模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》等最新成果，探索社會組織系統(tǒng)的全息dna密碼及結(jié)構(gòu)排列規(guī)律，是可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

三、變易

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織dna代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》、《人類學(xué)》、《社會學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會科學(xué)的最新成果，探索社會組織系統(tǒng)的全息變革管理規(guī)律。

　 　六十四卦歌訣

周易六十四卦的排列順序有三種,一是朱熹《周易本義.卦名次序歌》的順序,一是京房易傳的八宮順序,一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。

朱熹《周易本義.卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；

同*有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；

剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至；

小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。[6-7]

（一）八卦歌訣

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

（二）八卦代數(shù)

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

（三）八卦方位

乾：西北?？玻罕薄ｔ蓿簴|北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

（四）八卦五行

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

（六）八卦旺衰

乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春.（四季是指每個季節(jié)的后一個月）

八卦：我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xun)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(dui），說也?！?/p>

每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

指導(dǎo)作用

《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史，可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問題；他們之間有何關(guān)系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇尚*，釋佛崇尚覺悟?！疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”?！疤烊撕弦弧?，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”……因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化，形成了穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂業(yè)薪火相傳，塑造了富于創(chuàng)造和頑強的民族精神，哺育了一代代英雄兒女

乾泉先生認為，有人說中國沒有自己的管理，而乾泉教授認為中國幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學(xué)。中國有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創(chuàng)新。但是，沒有自己的文化母體，談何交流，拿什么來與西方文化重組。中國管理的現(xiàn)代化，應(yīng)當是有自己特色的中國化。企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。易學(xué)思想當可為中國化的企業(yè)管理提供崇高的價值理念和指導(dǎo)?！兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗成果。易道的核心就是把對世界的認知和自身的價值，在實踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營策略。

　 　三才配置

天、人、地三才配置對人的身體狀況、婚姻家庭及人的基礎(chǔ)運和成功運具有重大影響。

天、人、地三才數(shù)理只計1-10的數(shù)，取10模（只計個位數(shù)）若個位數(shù)為0，則按10計。

人格與天格的五行關(guān)系反映發(fā)展運，人格與地格的關(guān)系反映基礎(chǔ)運，人格與外格的關(guān)系反映人際事業(yè)運。

相關(guān)概念

很多人不明白周易、易經(jīng)、周公、周公解夢等古代詞語的關(guān)系，這里進行一些簡要介紹。

周易是一部描述事物變化規(guī)律的工具書。距今已有3000多年歷史，原作者周文王姓姬名昌。由伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。[8]

我國先祖認為：世上一切均有陰陽二氣，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡決定事物的未來。

周，中國商末周初的一個歷史時期。易，變化。周易預(yù)測：是基本按先祖五行變化規(guī)律而對事物進行預(yù)先推測估算。

周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。

周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助?！爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王?！痹敢宰陨硖嫖渫踔?，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神?！?/p>

及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當國”的重擔(dān)，并且教誨開導(dǎo)成王。

周公就是以其終生輔國安邦?？鬃右簧非蟮恼侵芄降氖聵I(yè)。

周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學(xué)說中的一個重要概念“禮”，也源于周公。

自東漢以來，人們常以“周、孔”并稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。

周公解夢是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動人民智慧的結(jié)晶，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內(nèi)容有所不同而已。

夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實之表現(xiàn)，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢文化。

夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)，很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù)，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預(yù)測吉兇。

天數(shù)(易經(jīng)用語)詳細資料大全

《周易》把數(shù)分為地數(shù)、天數(shù)，以象征陰、陽兩種不同性質(zhì)的事物。

《陳氏命名法》命名術(shù)語。利用《四柱》天干地支產(chǎn)生《天數(shù)》《地數(shù)》利用天數(shù)、用數(shù)、地數(shù)產(chǎn)生《三元易象》，通過《三元易象》優(yōu)選《命數(shù)》。

基本介紹中文名 ：天數(shù) 外文名 ：Number of days 來源 ：《周易》 象征 ：陽 命名術(shù)語 ：基因產(chǎn)生的《天數(shù)》《地數(shù)》 出處 ：陳氏命名法 一般意義,《易經(jīng)》用語,命名術(shù)語,相關(guān)說法,一般意義天數(shù) tiānshù <名> 九代表戀愛，糾合、長久[predestination] 迷信的人把一切不可解的事，不能抗御的災(zāi)難都歸于上天安排的命運，稱為天數(shù)。 天的丈數(shù)。——徐整《三五歷紀》：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。 天數(shù) 極高。地數(shù)極深。盤古極長?！?[camel39] 關(guān)于天數(shù) ——姚澤宇 一到九表示天然的數(shù)—— 天數(shù) ，十表示全，與百千萬同表示進位。 一二三四代表材料的積累，五代表用四根木材構(gòu)成房屋的框架（上下兩根代表天地，中間兩根交叉代表陰陽，構(gòu)成四方， 《易· 系辭 》 “太極生兩儀，兩儀生四象”，交叉點為“中”，即五行），六代表房子，七是個十字架代表崇拜慶賀（隔成小間前可以聚眾），八代表房內(nèi)隔間，九代表戀愛娶媳婦，十代表完成了建立一個社會的細胞——家庭。 家的概念很大，在甲骨文年代，家與國是并列的，各路諸侯都稱國家。 《論語·堯曰》：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！保爸小北硎尽疤熘畾v數(shù)”的當中一個數(shù)，即五，是四方材料組合的框架，也是五行！也就是人類必須遵守的自然界法則。 甲骨文數(shù)字天，自然；歷，運行；數(shù)，法則；天之歷數(shù)，即天行的自然法則。 凡事一定要準備一二三四，并且按照五行法則制定框架提綱計畫。 《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強不息……地勢坤，君子以厚德載物。” 天行健——自然是不可抗拒的。人類要自強不息而不是祈求上帝。 華夏農(nóng)耕文明是唯物主義的，尊重自然規(guī)律，以工農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造價值為本。這有別于西方的游牧野蠻，靠迷信求上帝混日子，靠商貿(mào)掠奪獲取他人的財物，靠游牧野蠻掠奪農(nóng)耕族的工農(nóng)業(yè)勞動成果，甚至屠殺侵占?！兑捉?jīng)》用語它是《易傳》把《易經(jīng)》筮法中數(shù)的奇偶變化與天地萬物的陰陽變化相配合而形成的概念。 《易·系辭上》：“天一，地二; 天三，地四; 天五，地六; 天七，地八; 天九，地十?！?以一、三、五、七、九等五個奇數(shù)為 “天數(shù)” ，象征陽性，反映事物剛健的性質(zhì); 以二、四、六、八、十等五個偶數(shù)為 “地數(shù)” ，象征陰性事物，反映事物柔順的性質(zhì)。 《易傳》認為這些數(shù)字錯綜復(fù)雜的變化，正是一切具體事物變化的原因，人們可以根據(jù)數(shù)的變化來占卜未來事件的吉兇禍福。所以《易傳》說： “天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！?(《系辭上》) 認為 “天數(shù)” 之和為二十五，“地數(shù)” 之和為三十，天地之數(shù)總和是五十五，它的變化就已把天下所有道理包括無遺，由此建立了 “彌綸天地之道” 的唯心體系。 又，漢儒董仲舒從神秘的 “天意”出發(fā)，把人是 “天” 的縮影、副本叫 “人副天數(shù)”，說： “人之形體，化天數(shù)而成?！?(春秋繁露·為人者天》) “天數(shù)”有時又在天道規(guī)律意義上使用。如： 《荀子·王制》： “夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也?！绷簡⑿垡豆茏印しǚā?注： “數(shù)，理也” ，即天道變化的規(guī)律。命名術(shù)語《陳氏命名法》所論“天數(shù)地數(shù)”，非《周易》推衍的《天數(shù)》25，《地數(shù)》30.。而是通過《四柱》基因數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的“天數(shù)地數(shù)”，來論述《天地之數(shù)》.此《天地之數(shù)》只為命名而用。 我們知道，四柱的核心內(nèi)容是由干支組成的。這些組成 四柱的干支，有60組，從甲子開始，癸亥結(jié)束，具體如下： 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 這60組干支能組成多少四柱？干支一共只有60組，那么年柱就有60種；一年12個月不變，那么，年、月兩柱的組合數(shù)就是：60花甲×12月=720.日柱有60組干支組成，時柱有12個時辰組成，那么，日、時兩柱的組合數(shù)也是：60×12=720。所以，四柱的組合數(shù)就是： 60×12×60×12=518400 天下有518400種四柱。 在這518400種八字中，我們要推出最小的“天地之數(shù)”，例： 甲子年、子月、甲子日、子時 完善月柱， 年上起月法口訣： 甲己之年丙作初，乙庚之歲戊為頭。 丙辛春秋尋庚上，丁壬壬寅順水流。 若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。 完善時柱，日上起時法口訣： 甲己還加甲，乙庚丙作初。 丙辛從戊起，丁壬庚子居。 戊癸何方發(fā)，壬子是真途。 完善后的八字，按天干地支“次序數(shù)”相加，即： 01甲 02乙 03丙 04丁 05戊 06己 07庚 08辛 09壬 10癸 01子 02丑 03寅 04卯 05辰 06巳 07午 未08 09申 10酉 11戌 12亥 注：“次序數(shù)”正確讀法， 排在第一位的為甲，甲為陽木。非01五行為木 排在第二位的為乙，乙為陰木。非02五行為木 以此類推、、、、、、 排在第十位的為癸，癸為陰水，非10五行為水 地支“次序數(shù)”同天干“次序數(shù)” 天干：甲丙甲甲、天數(shù)06 地支：子子子子、地數(shù)04 推出最大的“天地之數(shù)”。例： 癸亥年、亥月、癸亥日、亥時。 完善月柱， 年上起月法口訣；完善時柱，日上起時法 口訣。完善后的八字，按天干地支“次序數(shù)”相加： 天干：癸癸癸癸、天數(shù)40 地支：亥亥亥亥、地數(shù)48 從實例看： 四柱最小“天數(shù)”06，最大“天數(shù)”40。 四柱最小“地數(shù)”04，最大“地數(shù)”48。 《陳氏命名法》通過天干地支的變化，也使“天地之數(shù)”在變化。故《陳氏命名法》推衍的“天地之數(shù)”為“變數(shù)”。相關(guān)說法干代表天，代表創(chuàng)造，代表造化，代表學(xué)，代表太陽，萬物生長靠太陽； 坤代表地，代表倍增，代表哺育，代表術(shù)，代表水土，雨露滋潤禾苗壯。 學(xué)，是哲學(xué)，是科學(xué)，是數(shù)學(xué)——必須用華夏的文字表達，西文是符號堆積不出； 術(shù)，是法術(shù)，是技術(shù)，是算術(shù)——可以用西蠻的符號表達，八卦就是符號的創(chuàng)始。 隨著社會發(fā)展，西文符號數(shù)量將越來越大，超過人的大腦承受力，因此必須淘汰！ 而中文是有思維的文字，兩三千就能上北大清華，日本韓國已嵌入漢字比較進步。 西蠻人為啥要害怕世界毀滅呢？就因為沒文字可以思維，符號用久了會產(chǎn)生歧義。 有歧義就必然造成團體分化甚至種族隔離，在利益的驅(qū)使下相互打擊掠奪和毀滅。 再就是社會飛速發(fā)展，單詞爆炸大腦不堪負擔(dān)必須借助電腦，所以怕機器人控制。

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