> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四(01)天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合;天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之數(shù)五十有五">
今天我們研究《系傳》第九章,這一章主要是談數(shù)的問題,也是談卜筮的方法?,F(xiàn)在我們把文字給大家介紹如下:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合;天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之數(shù)五十有五,此所以變化而行鬼神也。
《易經(jīng)》有三套數(shù)字,這一章是卜卦用的。所謂“卜用蓍”,就是蓍草,臺灣沒有,出在西北。據(jù)說蓍草生得好的那一年,天下就安定;蓍草生得不好,天下就不太平了。
《易經(jīng)》的另外一套數(shù)字是伏羲八卦的先天圖。這個圖應(yīng)該作立體圖來看,不可以作平面圖看?,F(xiàn)在我們姑且把它作平面看,它的數(shù)字是乾一、兌二、離三、震四,以上叫左旋。從這里可以看到東西文化的不同,東方是由右邊轉(zhuǎn)過左邊去,西方是由左邊轉(zhuǎn)過右邊來,這是地球物理自然之理。右邊開始是巽五、坎六、艮七、坤八,兩條線對攏來就是一個圓圈。實際上這兩條線都是畫了一半,這就是所謂的天道左旋,地道右旋;太陽系統(tǒng)跟地球的轉(zhuǎn)動是相反的,所以叫天道左旋,地道右旋?,F(xiàn)在研究天文的太空學(xué),當然知道宇宙的旋轉(zhuǎn)不同。但是我們要想想五千年以前,我們的老祖宗們怎么會知道的?這就不簡單了。這個問題現(xiàn)在無從考查,我們老祖宗早就懂得天道是左旋,地道是右旋。因此太陽系統(tǒng),地球與月亮轉(zhuǎn)動,至少這三個球轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去不會相碰。實際上各大行星彼此的轉(zhuǎn)動都不同。下面是伏羲先天卦的卦位,大家要記住,每一卦的位置是這樣擺的:
上面為什么擺乾?也有人主張把這位置改了。像太極拳協(xié)會,就有一位先生拿一篇文章要我看,說要學(xué)西方的規(guī)矩,跟指北針一樣,把乾卦擺在北方,坤卦放在南方。我說不可以。他說指南針本來指南還是指北?我說伏羲八卦現(xiàn)在就圖的平面上看,好像是在南方,實際上這個圖是立體的。乾卦是在上面,坤卦是在下面,離卦是在左邊,坎卦是在右邊,其他四個卦分兩條線圓周的轉(zhuǎn)動,等于一個皮球一樣。但是現(xiàn)在平擺著看起來,乾卦當然就在南方,南方光明,北方寒冷,乾卦是陽,所以在南、坤卦是陰,所以在北。這是先天圖在平面上看起來的樣子。
“東方古文化”是以中國為發(fā)源地,流傳及盛行于東南亞國家,至今被世界各國所接受,它是經(jīng)久不衰的一種古文化,已經(jīng)歷3—5千年,具有廣泛影響力的文化體系,不但是哲學(xué)思想體系,也包含科學(xué)體系。
古文化稱為“東方文化”核心,從它創(chuàng)造形成至今,是中國文化遺產(chǎn)。但至今,大部份在東南亞國家弘揚和應(yīng)用更為廣泛,源遠流長博大精深,促進了歷代社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展。
***主席在紀念孔子誕辰2550周年大會上講過:孔子是中國古代偉大的思想家,教育家,他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說博大精深,包括了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、*、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),對于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用,對于人類文明的進步和發(fā)展,做了極其重要貢獻,有著超越時代,超越國界的深遠影響。儒學(xué)的許多重要論著,特別是做人、處事、立國的至理名言,至今還被人們廣泛引用。
道教源于中國,佛教源于印度,在東南亞一帶流傳不息,它們教義宗旨,都是以勸善為主,解除人生私欲心,且能超脫凡人,解脫人生痛苦,面對世間復(fù)雜矛盾,并提出“百花齊放,百家爭鳴”的文明理論,它更有科學(xué)一面,特別道教中科學(xué)含量之高??梢杂谜軐W(xué)和*道義去解決它,把人類引向文明豁然的前景,是人生文明的標志,它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽沖氣以為和”的理論,為世界破譯生物遺傳密碼起了作用,dna的堿基由三聯(lián)體組成才64個排列順序,形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。
《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面,但實際上象與數(shù),義與理還可細分?!吨芤住芬棕苑从呈挛镞\行規(guī)律的分類,爻反映各類的不同發(fā)展階段,這相對應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”,認為是中國文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系,涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。
《 周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測學(xué)、認識學(xué)和行為學(xué)三個方面進行研究運用:
1.預(yù)測學(xué)
“義”反映了倫的意義,64卦六親關(guān)系,體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別?!袄怼笔菍κ挛镆?guī)律和道理的探討,是易理、易道的分析,應(yīng)用《周易》提出的道理對事物如何形成和發(fā)展進行解釋。
2.認識學(xué)
現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類:一類是理性認識思維,也就是邏輯思維,一類是感性認識思維,也就是形象思維和直覺思維。從認識學(xué)角度研究《周易》,我們應(yīng)該從感性思維上認識她?!吨芤住芬宰詈唵蔚年庁场㈥栘硟缮戏杹砀爬ê脱堇[萬事萬物,充分體現(xiàn)了萬事萬物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想?!耙魂幰魂栔^之道”《周易》的發(fā)展離不開對易學(xué)哲學(xué)體系研究,真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進行研究,取其精華,棄其糟粕。
主要貢獻
聶文濤老師說,《易傳·系辭上》第九章是對《易》最重要的講解,通過這里的講解可以了解《易》對世界文明所作的貢獻。聶文濤老師認為,《易》對當今世界文明的重要作用沒有被充分認識,是因為對這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說是至關(guān)重要的。
1.《易》確立了二進制和十進制數(shù)。
離開了十進制和二進制,今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒有了根基??梢詤⒁娐櫸臐蠋煹木W(wǎng)文《走出加法的世界》,全文短小精練,描述了從加法運算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計算規(guī)律。天數(shù)和地數(shù)是二進制,由此確立十進制數(shù)。
2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。
數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的。因此,才有數(shù)字對方位、對季節(jié)、對變化的計算。
3.《易》開始了對除法和余數(shù)的研究。
用四個四個數(shù),然后觀測余數(shù),這種對數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠的上古開始的?。?/p>
4.《易》啟蒙了中國古代生命哲學(xué)。
“天一生水,地六成之?!薄?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達為萬物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。
[原文]天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之數(shù),五十有五,此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數(shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三。揲之以四以象四時,歸奇于扐以象閏,故再扐而后掛。
乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。
二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數(shù)也。
是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。
顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰:“知變化之道者,其知神之所為乎!”
[譯文](數(shù)一下)天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(shù)(奇數(shù))五個,地數(shù)(偶數(shù))五個,五個方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合(構(gòu)成河圖)。天數(shù)累加起來是二十五,地數(shù)累加起來是三十,天地之數(shù)總和是五十五,據(jù)此形成的變動和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測的運算。
計算大衍的數(shù)字用(蓍草)五十,用其中的四十九,分成兩份憑此取象兩儀,再掛出一個取象三才,把這兩部分四個四個的數(shù)取象四季,如果有不夠四個的剩余用手指夾起來取象閏月,所以要重新用手掛起來。(這樣兩部分如有剩余,在手指所夾的和就是四)。
計算乾卦的數(shù)字用二百一十六,坤卦的數(shù)字用百四十四,兩項一共三百六十,正是一年的日子。
計算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬一千五百二十,正是天地萬物的數(shù)字。
因此,用四來衡量就形成易數(shù),天地之數(shù)(十)的存在和八個方位的變化就形成了卦象,八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展,遇到類似的問題就延伸八卦的作用,天下具有生機活力的事情都可以推算了。
(八卦)彰顯道的神妙和德的作用,因此可以用來應(yīng)對一切,可以用來保佑自己如同神靈一樣??鬃诱f:“了解變動和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人,難道了解神靈的所作作為嗎?”
管理思想
乾泉先生認為,《周易》的核心講“三易”,即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向,又是中國管理哲學(xué)的核心。因此,值得重視和研究。
一、簡易
簡單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化,是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律,才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型,可供借鑒,乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期,其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的,構(gòu)成其有機生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員,包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團隊、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng),構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、dna結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律,是當代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數(shù)學(xué)模型,為研究系統(tǒng)組織基因的dna密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。乾泉教授的《全息組織系統(tǒng)dna模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合世界分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》等最新成果,探索社會組織系統(tǒng)的全息dna密碼及結(jié)構(gòu)排列規(guī)律,是可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
三、變易
不變是相對的,變化是絕對的,任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易,“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容,《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等,核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。,《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng),為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型;為我們研究企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期,組織dna代謝、遺傳變易和生存競爭,如何更好地把握變革管理,提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》、《人類學(xué)》、《社會學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會科學(xué)的最新成果,探索社會組織系統(tǒng)的全息變革管理規(guī)律。
六十四卦歌訣
周易六十四卦的排列順序有三種,一是朱熹《周易本義.卦名次序歌》的順序,一是京房易傳的八宮順序,一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
朱熹《周易本義.卦名次序歌》:
乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否;
同*有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁;
剝復(fù)無妄大畜頤,大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽;
蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼;
艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節(jié)兮中孚至;
小過既濟兼未濟,是為下經(jīng)三十四。[6-7]
(一)八卦歌訣
乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。
(二)八卦代數(shù)
乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。
(三)八卦方位
乾:西北??玻罕薄t蓿簴|北。震:東。巽:東南。離:南。坤:西南。兌:西。
(四)八卦五行
乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。
(五)八卦生克
乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。
乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。
(六)八卦旺衰
乾、兌旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;
坤、艮旺于四季,衰于秋;離旺于夏,衰于四季;
坎旺于冬,衰于春.(四季是指每個季節(jié)的后一個月)
八卦:我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽,用“--”代表陰,用三個這樣的符號,組成八種形式,叫做八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì),據(jù)《說卦》的解釋:“乾,健也;坤,順也;震,動也;巽(xun),入也;坎,陷也;離,麗也;艮(gèn),止也;兌(dui),說也?!?/p>
每卦的次序是自下而上的,最下一橫叫初爻,中間一橫叫二爻,上面一橫叫三爻。
指導(dǎo)作用
《易經(jīng)》誕生于三千年前,從伏羲八卦算起,易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史,可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問題;他們之間有何關(guān)系?“人法地,地法天,天法道,道法自然”,萬法歸宗。易乃中國文化之源,誕生于甲骨文之前,是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照。因易而成道、儒、釋,道學(xué)崇尚自然,儒家崇尚*,釋佛崇尚覺悟?!疤煨薪?,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。系辭云:“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)”?!疤烊撕弦弧?,“內(nèi)圣外王”,“內(nèi)外兼修”……因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu),使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化,形成了穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu),使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂業(yè)薪火相傳,塑造了富于創(chuàng)造和頑強的民族精神,哺育了一代代英雄兒女
乾泉先生認為,有人說中國沒有自己的管理,而乾泉教授認為中國幾千年前不但有管理,而且還有自己的管理哲學(xué)。中國有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進化的,文化只有在交流、重組、融合中才能夠創(chuàng)新。但是,沒有自己的文化母體,談何交流,拿什么來與西方文化重組。中國管理的現(xiàn)代化,應(yīng)當是有自己特色的中國化。企業(yè)管理是一種科學(xué),也是一種藝術(shù),更是一種文化,它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是:邯鄲學(xué)步,不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué),最后連自家的珍寶也會丟失,給企業(yè)造成難以挽回的損失。易學(xué)思想當可為中國化的企業(yè)管理提供崇高的價值理念和指導(dǎo)?!兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道,凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗成果。易道的核心就是把對世界的認知和自身的價值,在實踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式,包含著許多具體的經(jīng)營策略。
三才配置
天、人、地三才配置對人的身體狀況、婚姻家庭及人的基礎(chǔ)運和成功運具有重大影響。
天、人、地三才數(shù)理只計1-10的數(shù),取10模(只計個位數(shù))若個位數(shù)為0,則按10計。
人格與天格的五行關(guān)系反映發(fā)展運,人格與地格的關(guān)系反映基礎(chǔ)運,人格與外格的關(guān)系反映人際事業(yè)運。
相關(guān)概念
很多人不明白周易、易經(jīng)、周公、周公解夢等古代詞語的關(guān)系,這里進行一些簡要介紹。
周易是一部描述事物變化規(guī)律的工具書。距今已有3000多年歷史,原作者周文王姓姬名昌。由伏羲制卦,文王系辭,孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化,古代帝王作為施政之用,百姓用為占卜事象。至孔子作傳,始為哲理的書,是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。[8]
我國先祖認為:世上一切均有陰陽二氣,孕育而成,金、水、木、火、土五行,生、死、衰、亡決定事物的未來。
周,中國商末周初的一個歷史時期。易,變化。周易預(yù)測:是基本按先祖五行變化規(guī)律而對事物進行預(yù)先推測估算。
周公,名旦,周文王之子,武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑,故稱周公。
周公自幼篤行仁孝,多才多藝。文王在時,他以孝仁而異于群子;武王即位,則以忠誠輔翼武王,一次,武王有疾,群臣憂懼,卜求先王救助?!爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì),設(shè)三壇,周公北面立,戴璧秉圭,告于太王、王季、文王?!痹敢宰陨硖嫖渫踔?,且稱曰:“旦巧能,多才多藝,能事鬼神?!?/p>
及武王死,成王在襁褓中,周公毅然挑起了“攝行政當國”的重擔(dān),并且教誨開導(dǎo)成王。
周公就是以其終生輔國安邦??鬃右簧非蟮恼侵芄降氖聵I(yè)。
周公“敬德保民”的政治思想,是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學(xué)說中的一個重要概念“禮”,也源于周公。
自東漢以來,人們常以“周、孔”并稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。
周公解夢是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動人民智慧的結(jié)晶,雖難登大雅之堂,但在民間卻流傳甚廣。每個人都要做夢,夢之與人猶靈魂之與人,與之俱來,隨之而去,伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在,夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是夢的內(nèi)容有所不同而已。
夢如同人的身影一般,既司空見慣,又神秘莫測,既虛無飄渺,又真實可見。若說夢是幻覺,然夢中之人物事件,醒后皆歷歷在目;若說夢是真實之表現(xiàn),然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思,夜即夢之;有時夢中所見,日即遇之。夢之神秘至此,我們的祖先亦早知之,即產(chǎn)生夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分,雖難登大雅之堂,但在民間卻流傳甚廣,《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù),很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù),列于此,只因夢文化在民間甚為流傳,并能從夢中預(yù)測吉兇。
《周易》把數(shù)分為地數(shù)、天數(shù),以象征陰、陽兩種不同性質(zhì)的事物。
《陳氏命名法》命名術(shù)語。利用《四柱》天干地支產(chǎn)生《天數(shù)》《地數(shù)》利用天數(shù)、用數(shù)、地數(shù)產(chǎn)生《三元易象》,通過《三元易象》優(yōu)選《命數(shù)》。
基本介紹中文名 :天數(shù) 外文名 :Number of days 來源 :《周易》 象征 :陽 命名術(shù)語 :基因產(chǎn)生的《天數(shù)》《地數(shù)》 出處 :陳氏命名法 一般意義,《易經(jīng)》用語,命名術(shù)語,相關(guān)說法,一般意義天數(shù) tiānshù <名> 九代表戀愛,糾合、長久[predestination] 迷信的人把一切不可解的事,不能抗御的災(zāi)難都歸于上天安排的命運,稱為天數(shù)。 天的丈數(shù)。——徐整《三五歷紀》:“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。 天數(shù) 極高。地數(shù)極深。盤古極長?!?[camel39] 關(guān)于天數(shù) ——姚澤宇 一到九表示天然的數(shù)—— 天數(shù) ,十表示全,與百千萬同表示進位。 一二三四代表材料的積累,五代表用四根木材構(gòu)成房屋的框架(上下兩根代表天地,中間兩根交叉代表陰陽,構(gòu)成四方, 《易· 系辭 》 “太極生兩儀,兩儀生四象”,交叉點為“中”,即五行),六代表房子,七是個十字架代表崇拜慶賀(隔成小間前可以聚眾),八代表房內(nèi)隔間,九代表戀愛娶媳婦,十代表完成了建立一個社會的細胞——家庭。 家的概念很大,在甲骨文年代,家與國是并列的,各路諸侯都稱國家。 《論語·堯曰》:“堯曰:‘咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終?!保爸小北硎尽疤熘畾v數(shù)”的當中一個數(shù),即五,是四方材料組合的框架,也是五行!也就是人類必須遵守的自然界法則。 甲骨文數(shù)字天,自然;歷,運行;數(shù),法則;天之歷數(shù),即天行的自然法則。 凡事一定要準備一二三四,并且按照五行法則制定框架提綱計畫。 《易經(jīng)》:“天行健,君子以自強不息……地勢坤,君子以厚德載物。” 天行健——自然是不可抗拒的。人類要自強不息而不是祈求上帝。 華夏農(nóng)耕文明是唯物主義的,尊重自然規(guī)律,以工農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造價值為本。這有別于西方的游牧野蠻,靠迷信求上帝混日子,靠商貿(mào)掠奪獲取他人的財物,靠游牧野蠻掠奪農(nóng)耕族的工農(nóng)業(yè)勞動成果,甚至屠殺侵占?!兑捉?jīng)》用語它是《易傳》把《易經(jīng)》筮法中數(shù)的奇偶變化與天地萬物的陰陽變化相配合而形成的概念。 《易·系辭上》:“天一,地二; 天三,地四; 天五,地六; 天七,地八; 天九,地十?!?以一、三、五、七、九等五個奇數(shù)為 “天數(shù)” ,象征陽性,反映事物剛健的性質(zhì); 以二、四、六、八、十等五個偶數(shù)為 “地數(shù)” ,象征陰性事物,反映事物柔順的性質(zhì)。 《易傳》認為這些數(shù)字錯綜復(fù)雜的變化,正是一切具體事物變化的原因,人們可以根據(jù)數(shù)的變化來占卜未來事件的吉兇禍福。所以《易傳》說: “天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之數(shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也?!?(《系辭上》) 認為 “天數(shù)” 之和為二十五,“地數(shù)” 之和為三十,天地之數(shù)總和是五十五,它的變化就已把天下所有道理包括無遺,由此建立了 “彌綸天地之道” 的唯心體系。 又,漢儒董仲舒從神秘的 “天意”出發(fā),把人是 “天” 的縮影、副本叫 “人副天數(shù)”,說: “人之形體,化天數(shù)而成?!?(春秋繁露·為人者天》) “天數(shù)”有時又在天道規(guī)律意義上使用。如: 《荀子·王制》: “夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也?!绷簡⑿垡豆茏印しǚā?注: “數(shù),理也” ,即天道變化的規(guī)律。命名術(shù)語《陳氏命名法》所論“天數(shù)地數(shù)”,非《周易》推衍的《天數(shù)》25,《地數(shù)》30.。而是通過《四柱》基因數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的“天數(shù)地數(shù)”,來論述《天地之數(shù)》.此《天地之數(shù)》只為命名而用。 我們知道,四柱的核心內(nèi)容是由干支組成的。這些組成 四柱的干支,有60組,從甲子開始,癸亥結(jié)束,具體如下: 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 這60組干支能組成多少四柱?干支一共只有60組,那么年柱就有60種;一年12個月不變,那么,年、月兩柱的組合數(shù)就是:60花甲×12月=720.日柱有60組干支組成,時柱有12個時辰組成,那么,日、時兩柱的組合數(shù)也是:60×12=720。所以,四柱的組合數(shù)就是: 60×12×60×12=518400 天下有518400種四柱。 在這518400種八字中,我們要推出最小的“天地之數(shù)”,例: 甲子年、子月、甲子日、子時 完善月柱, 年上起月法口訣: 甲己之年丙作初,乙庚之歲戊為頭。 丙辛春秋尋庚上,丁壬壬寅順水流。 若問戊癸何處起,甲寅之上好追求。 完善時柱,日上起時法口訣: 甲己還加甲,乙庚丙作初。 丙辛從戊起,丁壬庚子居。 戊癸何方發(fā),壬子是真途。 完善后的八字,按天干地支“次序數(shù)”相加,即: 01甲 02乙 03丙 04丁 05戊 06己 07庚 08辛 09壬 10癸 01子 02丑 03寅 04卯 05辰 06巳 07午 未08 09申 10酉 11戌 12亥 注:“次序數(shù)”正確讀法, 排在第一位的為甲,甲為陽木。非01五行為木 排在第二位的為乙,乙為陰木。非02五行為木 以此類推、、、、、、 排在第十位的為癸,癸為陰水,非10五行為水 地支“次序數(shù)”同天干“次序數(shù)” 天干:甲丙甲甲、天數(shù)06 地支:子子子子、地數(shù)04 推出最大的“天地之數(shù)”。例: 癸亥年、亥月、癸亥日、亥時。 完善月柱, 年上起月法口訣;完善時柱,日上起時法 口訣。完善后的八字,按天干地支“次序數(shù)”相加: 天干:癸癸癸癸、天數(shù)40 地支:亥亥亥亥、地數(shù)48 從實例看: 四柱最小“天數(shù)”06,最大“天數(shù)”40。 四柱最小“地數(shù)”04,最大“地數(shù)”48。 《陳氏命名法》通過天干地支的變化,也使“天地之數(shù)”在變化。故《陳氏命名法》推衍的“天地之數(shù)”為“變數(shù)”。相關(guān)說法干代表天,代表創(chuàng)造,代表造化,代表學(xué),代表太陽,萬物生長靠太陽; 坤代表地,代表倍增,代表哺育,代表術(shù),代表水土,雨露滋潤禾苗壯。 學(xué),是哲學(xué),是科學(xué),是數(shù)學(xué)——必須用華夏的文字表達,西文是符號堆積不出; 術(shù),是法術(shù),是技術(shù),是算術(shù)——可以用西蠻的符號表達,八卦就是符號的創(chuàng)始。 隨著社會發(fā)展,西文符號數(shù)量將越來越大,超過人的大腦承受力,因此必須淘汰! 而中文是有思維的文字,兩三千就能上北大清華,日本韓國已嵌入漢字比較進步。 西蠻人為啥要害怕世界毀滅呢?就因為沒文字可以思維,符號用久了會產(chǎn)生歧義。 有歧義就必然造成團體分化甚至種族隔離,在利益的驅(qū)使下相互打擊掠奪和毀滅。 再就是社會飛速發(fā)展,單詞爆炸大腦不堪負擔(dān)必須借助電腦,所以怕機器人控制。
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