《易經(jīng)雜說》第07部分 雜說其他卦（12）

功成，名遂，身退

“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也?！?/p>

我們看老子的話“物壯必老，老者必倒”。我們看孔、孟、老、莊思想可知都是從《易經(jīng)》里來的，這是自然的法則。天地間的萬物，壯大，茂盛了，定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過去了，所以這里告訴我們歷史的哲學(xué)：“物不可以久居其所，故受之以適。”這個物當(dāng)然不是單指物質(zhì)，而是包括人、物、事。就是一個東西不能永恒存在，所以就慢慢退化，故其下為遁卦。再看老子的思想，“功成，名遂，身退，天之道也”，也就是從《易經(jīng)》這個地方來的。從這個序卦的道理看，人到老了，就應(yīng)該退，交給下一代去?？傊缎蜇詡鳌分?，《周易》每一個卦的排列程序，都包含了許多道理，中間有很多學(xué)問，就要靠自己的智慧去思考去研究。如醫(yī)學(xué)上的研究，最近外國最流行的，男女更年期是最可怕的，所謂家長本身這時要再教育，夫婦之間的問題，也多半發(fā)生在這一時期。外國人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時間更短；以后幾十年，維持家庭夫婦關(guān)系的，那是道德在維持，法律在維持，并不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了。而我們《易經(jīng)》上就講到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是這樣。

“物不可以終遁，故受之以大壯?！?/p>

但話又說回來了，老年人退了，交給年輕的一代，就大壯了。

“物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也?！?/p>

大壯過了為什么是晉卦？晉卦孔子解釋就是進步的現(xiàn)象，一個東西壯大了，自然會求進步，新的一代起來。

“進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也?！?/p>

這里又是社會哲學(xué)，歷史哲學(xué)來了，進步的階段，一定有傷害。社會的發(fā)展，一個求進步、求改革的法令，固然有遠大的理想，可是對于舊有的具破壞性，這也是革命的哲學(xué)，革命就必有所傷。

“傷于外者必反其家，故受之以家人?！?/p>

明夷卦的下面接家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我們的文化，一百多年來，受西洋文化的刺激，變成現(xiàn)代這樣，可是現(xiàn)在慢慢地連外國人也開始學(xué)我們中國文化了，這就是“傷于外者必反其家”，所以是家人之卦。

“家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也?！?/p>

古代“睽”的意思就是夫妻反目，意見不合，所以是處家庭的哲學(xué)，家道窮的時候，這并不是貧賤夫妻百事哀的“窮”，而是到了“極點”的意思，“窮盡”的意思。如一個家庭有錢，慢慢奢侈，奢侈到極點，就出毛病，夫婦的感情，國家的政治，都是這樣，一定要乖張。

“乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也?！?/p>

乖就是乖張，個性的偏激，家庭、社會、政治的問題，都是這樣，過分的乖張，就有困難來了，所以是蹇卦?！板俊弊值囊饬x，就是跛腳，受了傷走不動，寸步難行。

“物不可以終難，故受之以解，解者緩也?！?/p>

自然的法則，一個東西沒有永遠困得住的，不會永遠困難，困久了總要想辦法找出路，所以賽卦下面是解卦，要解除，要緩和困難。

“緩必有所失，故受之以損?！?/p>

有些性情急躁的人容易出事，而性情緩慢的，則容易把困難拖下來，慢慢用變化來解決，但是太緩了也不行，一定會有損失，急躁的人容易憤事，把事情搞砸了，緩慢的人則容易誤事，等于醫(yī)生處方下藥，雖沒有吃壞，可也沒有治好，這就犯了醫(yī)學(xué)上的過錯，延誤了治療時間，所以解卦下面是損卦。

《易經(jīng)》告訴我們，萬事都是相對的，沒有一樣是絕對的，沒有哪樣是對，也沒有哪樣是不對的，有時要偏一點才對，有時偏一點又是錯了。

“損而不已必益，故受之以益?！?/p>

損的反面是益，損了這一邊，就益了那一邊，禍福是相倚的。

“益而不已必決，故受之以央，央者決也?！?/p>

在受益時不要以為得志有福氣，得志就是益，《易經(jīng)》告訴我們要曉得進退存亡之道，益了以后不曉得退，到極點就崩潰，就斷了，所以益下面是失卦。

“決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也?！?/p>

由《易經(jīng)》來觀察宇宙事物，來講歷史文化，人生不會有絕路，要用智慧處理這個人事，處理這個宇宙，就是中間斷了，必然會另外有一個新的環(huán)境出現(xiàn)，于是遭遇就來了，所以(決右)以后就是女后，女后卦為陰陽相交之卦。

“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也?！?/p>

一個東西只要有新的來相遇，就會有新的結(jié)合，這個“萃”，現(xiàn)代的觀念就是結(jié)合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一種青春可愛的現(xiàn)象。

“聚而上者謂之升，故受之以升。”

一有所聚，慢慢挪移向上升發(fā)，社會歷史的發(fā)展，亦是一樣。比如十幾年來，許多人本來沒有錢，慢慢合力經(jīng)營，都變成了大老板，就是革然后升發(fā)。

“升而不已必困，故受之以困?！?/p>

升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困難。

“困乎上者必反下，故受之以井?！?/p>

困在上面，到了最高處，自然要下來，就掉到井里去了。個人也好，家庭也好，所處時代環(huán)境也好，如同掉下井里，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又圍住了，這多可憐，于是革卦這個時候就來了。

“井道不可不革，故受之以革?！?/p>

想辦法打破時代環(huán)境的樊籠，這就是革命。

“革物者莫若鼎，故受之以鼎?！?/p>

談革命，常說“鼎革”，那么鼎革兩卦就值得研究了。上面講到一個東西欲進步，一方面一定要受到損失。所以宋朝的王安石變法很可憐，他的思想現(xiàn)在卻被推崇，如鄰里保甲制度，都是他當(dāng)時創(chuàng)制的，可是他當(dāng)時受那么大的損失，歷史上也給他這么大的罪名。到現(xiàn)代我們才號稱他是歷史上的大政治家，就因為他在變革的時候一定傷害到別人，他忘記了社會的舊習(xí)慣這個力量，很不容易鏟除的。《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗，慢慢來。而王安石當(dāng)時只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個好的東西，假使他能夠忘我，并不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。很多人犯了這個毛病，想自己看見成功，便一定會失敗。這里就說，假如要突變的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是鍋，無論什么東西放進去，都會被化掉，重新熔化一番，再建立起來，所以鼎革兩卦，連在一起。

“主器者莫若長子，故受之以震，震者動也?！?/p>

古代中國家族制度，大兒子當(dāng)家，弟妹視長兄如父，所以當(dāng)家的莫若長子，所以受之以震。在《易經(jīng)》的象數(shù)中，震卦是長男，代表大兒子，同時震的另外一個意義就是動，也就是革命會有一個時期的動亂。

“物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也?！?/p>

這里說明一個處事哲學(xué)，政治哲學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)一個動亂的時候，要曉得時機，把動亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。

“物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。”

但是天下事不能永久停止下來不進步，《大學(xué)》里的茍日新，日日新，就是要不斷進步，不要滿足于眼前的成就，所以接下來的是漸卦。

“進必有所歸，故受之以歸妹?！?/p>

《易經(jīng)》歸妹卦，是結(jié)婚卦，這里是說，有進步一定有收獲，因此下面是歸妹卦。

“得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。”

有了收獲，家庭興旺起來，擴大了，就是豐卦。

“窮大者必失其居，故受之以旅?！?/p>

家庭擴大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學(xué)，過分?jǐn)U大了就會忘記了本位。

“旅而無所容，故受之以巽，巽者入也?！?/p>

外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。

“入而后說之，故受之以兌，兌者說也。”

這里“說”音悅，就是《論語》上“不亦說乎”的“說”，回來就高興了。

“說而后散之，故受之以澳，渙者離也?！?/p>

高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之后是渙卦，渙是水一樣散開。

“物不可以終離，故受之以節(jié)?！?/p>

渙散之后，不能一直渙散下去，而終歸要節(jié)制。

“節(jié)而信之，故受之以中孚?！?/p>

有了節(jié)制就有中和的作用。

“有其信者必行之，故受之以小過?！?/p>

中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。

“有過物者必濟，故受之以既濟?！?/p>

既然過頭了，有正有反，有另外一個新的接觸，所以小過卦下面是既濟卦。

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