> 南懷瑾全集 >> 《易經(jīng)雜說》《易經(jīng)雜說》第03部分 乾卦雜說(18)知至至之 知終終之“九三曰‘君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎’,何謂也?子曰:君子進德修業(yè),忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也">
“九三曰‘君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎’,何謂也?子曰:君子進德修業(yè),忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣?!?/p>
這里孔子解釋乾卦第三爻的爻辭,可作為每個人做人做事做學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)。進德的意義,這要注意,看到秦漢以上的書中的德宇、道字,不要拿后世“道德”的觀念連起來用。這里的“德”字,雖然有后世道德的觀念,但在五經(jīng)中“道德”兩字連在一起的很少。古書中的德字是指行為,多半是代表“成果”。進德就是說求進步,修業(yè)則包括了學(xué)問、技能??鬃友芯康谌车慕Y(jié)果,認(rèn)為是指一個人欲如何進德修業(yè),都要這樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小心。他并解釋,“忠信,所進德也?!笔裁词恰斑M德”?在孔子人文文化的思想中,人的修養(yǎng),要做到“忠信”這兩點。所謂“忠”,就是前面所說的“閑邪存其誠”。古代的“忠”字,不要用唐以后一定要殺了頭,才算忠臣的“忠”字觀念來注解。古代對于“忠”字的解釋,是對人對事沒有不盡心的為忠。言而有信,信自己,信別人為信,這是進德。至于修業(yè),要修辭立其誠,所以居業(yè)者也。后世將文章寫好稱作修辭,文學(xué)院有“修辭學(xué)”的課程,研究怎樣把文章寫得美,古人稱推敲?!兑捉?jīng)》中的修辭,假如也是這個意思,那么好了,古人教人修業(yè),只要把文章寫得美就行了,當(dāng)然絕對不是如此?!兑捉?jīng)》上的修辭所含的意義,包括了言語、文字和行為,要和辭章一樣。古代“辭章”的觀念,并不是限于白紙黑字的文字著作,而包括了待人、處世、做事乃至于都市建筑的設(shè)計,都是修辭。所以“修辭立其誠”,就是說言談舉止方面,做人要誠懇,這是居業(yè)的條件,無論做任何事業(yè),做官也好,做工程師也好,乃至當(dāng)清道夫也好,講話要得體,風(fēng)格很夠,本位站得住,這就是修業(yè),這是孔子對進德修業(yè)的解釋。
這還不算,下面他繼續(xù)發(fā)揮:“知至至之,可與幾也,知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣?!边@可難了,這也是精義所在。這里是說,人最高的智慧要做到對自己、對人、對事,知道機會到了,要把握機會,應(yīng)該做的就做。看歷史就知道,中國歷史上有幾個人變法,第一個是春秋時的商鞅變法,還有一個是宋代的王安石變法。秦以前原來是公田制度,商鞅變法,一變而為私有財產(chǎn)制,結(jié)果商鞅自己弄到被五馬分尸。但是他的辦法好不好呢?好得很,自商鞅變法,秦漢以后,因為私有財產(chǎn)制,產(chǎn)生了最古老的私有思想,社會繁榮富足。到了宋朝王安石,也想走變法的路子,最后又失敗了。但王安石的所謂新法到底好不好呢?后世評論他是了不起的大政治家,但他不能“知至至之”,那個時代的趨勢還沒有到,他雖有高度的思想,高度的辦法,可是沒有用處,所以要“知至至之”,時機到了便做,則剛剛好,就可與幾也。什么是“幾”?就是知機,未卜先知,就是知這個幾?等于看電視,手剛搭上開關(guān),在即開未開之間,那一剎那就是幾,要有這樣恰到毫顛的高度智慧,看準(zhǔn)了,時間到了,應(yīng)該做就做,對了便可改變歷史?!爸K終之”,就是看見這件事,應(yīng)該下臺的,就“下次再見,謝謝!”立即下臺,永遠留一個非常好的印象在那里。但這個修養(yǎng)很難做到的,孔子、老子都是這個思想。老子說的“功成、名遂、身退”,就是知終終之。但“知終”的“知”很難,如懂了這個道理則“居上位而不驕”,雖然坐在最上的位置,也不覺得有什么可驕傲的,這如同上樓下樓一樣,沒有永遠在樓上不下來的;那么在下位也無憂,因為時代不屬于自己的,所以人生隨時隨地要了解自己。所謂乾乾因其時而惕,要認(rèn)識自己,時間機會屬于自己就玩一下,要知道玩得好,下來也舒服,這樣縱或有危險,但不至出毛病。從這里就看到孔子的思想就是一個“我”,人生如何去安排我,每一個人把自己的自我安排對了,整個大我也安排對了,有許多事往往是因為這個“我”安排得不好,把整個事情砸爛了。
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