《鐘呂傳道集》13章 河車

呂曰：“所謂河車者，何也？”

鐘曰：“昔有智人，觀浮云蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬隨風(fēng)往來運轉(zhuǎn)而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，轉(zhuǎn)轂如日月之比。高道之士，取喻于車，且車行于地而轉(zhuǎn)于陸。今于河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意于搬運，河乃主象于多陰，故此河車，不行于地而行于水。自上而下，或前或后，駕載于八瓊之內(nèi)，驅(qū)馳于四海之中。升天，則上入昆侖。既濟，則下奔鳳闕。運載元陽，直入于離宮；搬負真氣，曲歸于壽府。往來九州，而無暫停；巡歷三山，而無休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運時止半刻工夫；金液一壺，搬過只片刻功跡。五行非此車搬運，難得生成一氣。非此車搬運也，豈能交會？應(yīng)節(jié)順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養(yǎng)陽煉陰之事，必假此車搬之，始得無差。乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也。宇宙未周，或交通其血氣，是此車之功也。自外而內(nèi)，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽。自凡而圣，運陰陽真正之氣，而補煉本身之元神，其功不可以備紀。”

呂曰：“河車如此之妙用，敢問河車之理。必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運用？”

鐘曰：“河車者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水為陰之精。陽既索于陰，陽返負陰而還位，所過者艮、震、巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運入離，承陽而生，是此河車搬陰人于陽宮,及夫坤再索于乾而生離，離本火也，火乃陽之精。陰既索于陽，陰返抱陽而還位，所過者坤、兌、乾，以陰索陽，因陰取陽，搬運入坎，承陰而生。是此河車運陽入于陰官。及夫采藥于九宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。玉液、金液本還丹，搬運可以煉形，而使水上行。君火、民火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，搬運各有時。三花聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬運真火以焚身，則三尸絕跡。藥就?？?，搬運霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。”

呂曰：“河車本北方之正氣，運轉(zhuǎn)無窮。而負載陰陽，各有成就，所用功不一也，尊師當為細說。”

鐘曰：“五行循環(huán)，周而復(fù)始，默契顛倒之術(shù)，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘后飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，正似火龍涌起。而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛。或出或入，出入自加，或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流，化圣離俗，以為羽客。乃曰紫河車也。是此三車之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之驗證,非比夫釋教之三乘，而曰羊車，鹿車，大牛車也。以道言之，河車之后更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車，凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處．靜中間雷霆之聲，而曰雷車。若心為境役，物以情牽，感物而散于真陽之氣，自外而內(nèi)，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老矣。或而入邪五疫，返以搬入真氣，元陽難為抵擋，既老且病而死者，曰破車。” 　

呂曰：“五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復(fù)而肘后飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉？”

鐘曰：“修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之數(shù)。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然后采藥進火，添汞抽鉛，則小河車當行矣。及夫肘后飛金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，后起前收，上補下煉，則大河車固當行矣，及夫金液、玉液還丹，而后煉形，煉形而后煉氣，煉氣而后煉神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也?！?/p>

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