其為道者,取訣于入室外內批之。滿日數,開戶入視之。于其內自批者,勿入視也;其內不自批者,即樂人入視之也。開戶入視,欲出者便出之。
其三道行書者,悉取訣于集議,以為天信,即其之人上建也。
其正神靈者,取訣于洞明萬萬人也,以為天信矣。
其凡文欲正之者,取訣于拘校,以為天信。
其欲樂知吾道書信者,取訣于瞀疾行之,且與天響相應,善者日興,惡者日消,以為天信。
其欲署置得善人者,取訣于九人。
其問入室成與未者,取訣于洞明白也,形無彰蔽,以為天信。
其欲知身成道而不死者,取訣于身已成神也,即度世矣,以為天信。
其欲洽洞知吾書文意者,從上到下盡讀之,且自昭然心大解,無復疑也。一得其意,不能復去也。
其欲效吾書,視其真與偽者,以治日向太平,以為天信。
其欲知壽可得與不者,取訣于太平之后也。如未太平,先人流災為害,難以效命。以為天信矣。
太陽欲知太平者,取訣于由斷金也。
水與火,欲厭絕奸臣BD28不得作者,取訣于由斷金衰市酒也。
欲得天道大興法者,取訣于拘校眾文與凡人訣辭也。
欲得良藥者,取訣于拘校凡方文而效之也。
欲得疾太平者,取訣于悉出真文而絕去邪偽文也。
欲樂思人不復殺傷女者,取訣于各居其處,隨其力衣食,勿使還愁苦父母而反逆也。
欲除疾病而大開道者,取訣于丹書吞字也。
欲知集行書訣也,如其文,而重丁寧,善約束之。行之一日,消百害猾人心,一旦轉而都正也,以為天信。
“請問瑞者,何等之名字也?”“子何故因為愚邪?”“不敢故愚也,實不及,愿天師不棄,示以一言。”“行,安坐。瑞者,清也,靜也,端也,正也,專也,一也,心與天地同,不犯時令也。”
“愿聞以何知其清靜,端正、專一邪?”“善哉!子之問也。夫天地之性,自古到今,善者致善,惡者致惡,正者致正,邪者致邪,此自然之術,無可怪也。故人心端正清靜,至誠感天,無有惡意,瑞應善物為其出。子欲重知其大信,古者大圣賢,皆用心清靜專一,故能致瑞應也。諸邪用心佞偽,皆無善應,此天地之大明征也。子知之邪?”
“唯唯。亦有應邪?”“然邪者致邪,亦是其應也。不調者致不調,和者致和,此天之應明效也?!薄吧圃丈圃眨∮奚庖??!?/p>
“請問人之為善也,上孝子、上忠臣、上順弟子,當思上何等于其君父師哉?”“當上其異聞珍寶希見之文,而得上者是也。”“忠臣孝子順弟子,??蓸窞橐玻尾簧贤劧袭惵勑??”“同聞,上自有之,何須復上邪?”
“愚生不曉其意?!薄靶校沂棺又鋵弻?。天下所來所珍,悉未嘗見而善珍者也,以上其君,是上忠臣也。未嘗見善食,以上其親,是上孝子也。未嘗見之說,以上其師,是上善順弟子也。子知之邪?”
“唯唯。愿聞上同事,上之所有而重上之,何也?”“然皆應故其上,罪不除?!薄昂纹渲匾??”“子應不曉之生!人之所常有,重皆厭之,何須復上之邪?上人所厭,名為故其上也。下而故其上,于子意,寧當坐不邪?”“愚生已覺矣?!?/p>
“故得瑞應善物,希見之珍,當上于君父師也。上之所自有,慎無上也。是故自古及今,大圣之定凡事也,去同取異,乃得天地之心意,此之謂也。子曉邪?” “善哉善哉!”
“請問天師書,以何知其欲見行,以何知其欲見逃也?”“子欲明之邪?以災病為證也。出而病人,即天欲藏也;逃而病人,即天欲出行也。”“以何重明之?”“以天行四時氣,生養(yǎng)萬物,隨天意也。凡物樂出,而反逃藏之,大兇矣。凡物欲逃藏,而反出之,亦大兇也。悉為逆天命,后皆有大災矣。子欲樂知吾天天樂行,不以是為占也。真人知之邪?”“唯唯?!?/p>
“是故自古到今,舉事不詳悉,失天道意,故生承負也。是故使民至于無道而治,共亂天正道。人異政治,故人民萬物多被冤也?!薄霸刚垎柗驘o道,乃重死罪之法也。天師何不為制作重刑死法,而各以其罪罪之?”“今天下之事,各以其罪罪之為平也。今天師不以其無道罪之,何也?”“不可也?!?/p>
“何故?”“夫先人但為小小誤失道,行有之耳,不足以罪也。后生人者承負之,畜積為過也。雖其觸死,其行邪偽空虛者,后生人皆學于先生人,雖失天道,為無道而治者,皆師師相傳,更以相教示,非一人造此過也,故不可予其重刑也。念下古人罪過,皆足以死,又神圣為法,不可一旦予人重刑,滅人世類也。故天遣吾下者,革其行,除其責,而不章更,天地人且共治之,使神病災之也。后世人見是,吾受天教之明效也。子知之邪?”“唯唯。”“行,語竟天辭絕,傳之德君?!薄拔ㄎā!薄靶腥ィ饛蛦??!薄拔ㄎ??!?/p>
右凡訣瑞應說在下竟
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