真人再拜曰:“愚賤生緣天師常待之以赤子之分,恩愛洽著,倉(cāng)皇得旦夕進(jìn)見,天功至大,不可謝。今欲復(fù)有質(zhì)問密要,天之秘要,又不敢卒言。”“平道之,子既為天問事,當(dāng)窮竟,不得中棄而止也?!?/p>
“唯唯。愚生見天師所說,無有窮極時(shí)也,乃后弟子俱天覺承知。天師深洞知天地表里陰陽之精,諸弟子恐一旦與師相去, 無可復(fù)于質(zhì)問疑事, 故觸冒不 CD7A,問可以長(zhǎng)久安國(guó)家之讖,令人君常垂拱而治,無復(fù)有憂,但常當(dāng)響琴瑟,作樂而游,安若天地也,無復(fù)有危時(shí),豈可聞乎哉?”“然,諸真人思精進(jìn)乎!深眇哉所問,乃求索洞通天地之圖讖文,一言乃萬世不可易也。天公疾多災(zāi),愁苦之,乃使諸真人來問疑乎?諾,且為真人具說天之規(guī)矩大要秘文訣,令使其□ □,真人自隨而記之。”“唯唯”。
“然。夫皇天乃以四時(shí)為枝,厚地以五行為體,枝主衰盛,體主規(guī)矩,部此九神,周流天下,上下洞極,變化難睹,為天地重寶,為眾神門戶。自有固常,不可妄犯,順之者長(zhǎng)吉,亂之者長(zhǎng)與天地乖仵?!薄拔ㄎ?,愿聞其意,豈可睹耶?” “善哉!諸真人言也。方為子具道之,但俱自精,安坐思吾言。”“唯唯?!?/p>
“天常讖格法,以南方固為君也。故日在南方為君也,火在南方為君,太陽在南方為君;四時(shí)盛夏在南方為君,五祀灶在南方為君,五藏心在南方為君。君者,法當(dāng)衣赤,火之行也。是故君有變怪,常與陽相應(yīng),非得與他行相應(yīng)也。陽者日最明,為眾光之長(zhǎng),故天讖,常以日占君盛衰也。真人知之耶?”“唯唯?!?/p>
“行,知之矣。人君之法,常當(dāng)求與仁者同家,有心者為治。其可與共為治者,常當(dāng)行道而好生。小小幼弱,于其長(zhǎng)臣賢成器者,君當(dāng)養(yǎng)之,不宜傷也。故東方者好生,南方者好養(yǎng),夫不仁用心,不可與長(zhǎng)共事;不明,不可以為君長(zhǎng)。故東方者,木仁有心,南方者,火明也。
夫天法,帝王治者常當(dāng)以道與德,故東方為道,道者主生;南方為德,德者主養(yǎng),故南方主養(yǎng)也。治者,當(dāng)象天以文化,故東方為文,龍見負(fù)之也,南方為章,故正為文章也。章者,大明也,故文生于東,明于南。故天文者,赤也;赤者,火也。
仁與君者動(dòng)上行,日當(dāng)高明,為人作法式。故木與火動(dòng)者,輒上行也,君之象也。故居?xùn)|,依仁而上,其治者故當(dāng)處南。故東方為少陽,君之始生也,故日出于東方也。南方為太陽,君之盛明也。少陽為君之家及父母,太陽為君之身,君之位也。少陽為君之家,木為火之父母,君以少陽為家,火稱木之子,真人知之耶?”“唯唯?!?/p>
“子已知之矣。少陰為臣,臣者,以義屈折,伏于太陽。故金隨火屈折,在人可欲為。臣者常以義屈折,佐君可欲為也,故少陰稱臣也。真人知之耶?”“ 唯唯?!?/p>
“太陰為民,民流行而不止。故水流行而不知息也。民者,職當(dāng)主為國(guó)家王侯治生。故水者,當(dāng)隨生養(yǎng)木也。東方者,君之家也。真人知之耶?”“唯唯?!?/p>
“行,子已知之矣。天之格讖,少陽者畏少陰,故臣者,反主錄國(guó)家王侯官屬也。太陽畏太陰,是故國(guó)有道與德,而君臣賢明,則民從也。國(guó)無道德,則民叛也。是故治國(guó)之大要,以多民為富,少民為大貧困,諸真人曉知之耶?”“唯唯?!?/p>
“行,已覺矣。天之格法,分為六部。東、南上屬于天,故萬物生皆上行, 蚑行人民皆出處外也,屬于天。故天為之色,外蒼象木,內(nèi)赤象火。真人知之耶?”“唯唯。”
“行,已曉矣。天地之格讖,西方北方,下屬于地。故萬物至秋冬,悉落下歸土也。人民C167行至秋冬,悉入穴而居。故地之為色也,外黃白象土金,內(nèi)含水而黑,象北行也。真人知之耶?”“唯唯。”
“天之格讖,東方南方位尊,上屬天,主治,為君長(zhǎng)師父。西方北方位卑,屬地,為臣,為后宮,為民。故己者,甲之后宮也。甲,天也,王者之本位也,故甲為心星。心星,火也,為王者,故東方亦為王者之先也。心星,火也,行屬南方,比若日出東方,而位在南方也。真人知之耶?”“唯唯?!?/p>
“行,子已知之矣。天之格讖,丙為火之長(zhǎng),最其大明者也,君之位也。辛者屬丙,辛者,丙之后宮也。真人知之耶?”“唯唯。”“行,子已知之矣。”
“今己亦為皇后,辛亦為皇后,何謂也?”“善哉!子之難也,得天讖訣意。然,己配甲,甲者,丙之父也,故己乃太皇后之宮也。辛者配丙,丙者,甲之子也,故辛者,小皇后之宮也。丙者,乃甲之CACA子,受命皇之君也。真人知之耶? ”“唯唯?!?/p>
“行,真人已知之矣。庚者屬乙,是國(guó)家諸侯王之婿也。壬者屬丁,是帝王女弟之婿也。癸者屬戊,是國(guó)家太皇后之婦家也。”“善哉!”“真人已知之矣?!?/p>
“今十干已解,各有所屬。愿聞地之十二支,當(dāng)云何哉?”“善耶!然,天之為法,陰陽雖行,相過事者各自有家。天之為法同不,舉家悉相隨而止耳。甲者以寅為家,乙者以卯為家,丙者以午為家,丁者以巳為家,戊者以辰戌為家,己者以丑未為家,庚者以申為家,辛者以酉為家,壬者以子為家,癸者以亥為家。
故天道者,反行治也。地道者,止也。故有分土,反無分民,蓋有國(guó)土而無國(guó)。故天地者不移,天反一日一夜周流一竟,行之以此為常。故十二支各居其處,不隨十干而行也。子知之耶?”“唯唯?!?/p>
“天地之道,四時(shí)五行,其道以相足,轉(zhuǎn)而異辭,周流幽冥,無有極時(shí),獨(dú)古者大神圣人,時(shí)時(shí)知之耳。欲盡為子說之,難為財(cái)用,又復(fù)太文,反令益憒憒,使土德之君見眩亂,不知所從,故止也。不惜為諸子說也,而說無窮極,真人知之耶?”“唯唯。”
“行,子少覺矣。德君據(jù)吾天讖以治,萬不失一耳。是故天道,乃有固界也。以東與南為君王象,屬天,故名為天子也。以西與北為后宮、民臣象也,屬地,故地為后宮也。真人知之耶?”“唯唯?!?/p>
“天之格讖,東方者畏西方。是故天地開辟以來,王者從兵法,興金氣武部,則致君之象無氣,火者大衰,其治兇亂。真人欲樂知天讖之審實(shí)也,從上古、中古到于下古,人君棄道德,興用金氣兵,法其治,悉兇,多盜賊不祥也。是故上古圣人,深知天固法象,故不敢從兵革武部以治也。帝王欲樂長(zhǎng)安而吉者,宜按此天讖,急囚斷金兵武備,而急興用道與至德,以象天法,以稱皇天之心,以長(zhǎng)厭絕諸奸猾不祥之屬也,立應(yīng)不疑也。真人知之耶?”“唯唯。”
“天之讖格法,太陽雖為君者,反大畏太陰、水之行也。水之甘良者,酒也。酒者,水之王也,長(zhǎng)也,漿飲之最善者也,氣屬坎位,在夜主偷盜賊。故從酒名為好縱水之王、長(zhǎng)也。水王則衰太陽。
真人欲樂知天讖之審實(shí)也,從太古以降,中古以來,人君好縱酒者,皆不能太平,其治反亂,其官職多戰(zhàn)斗,而致盜賊,是明效也。是故太平德君方治,火精當(dāng)明,不宜從太陰,令使水德王,以厭害其治也,故當(dāng)斷酒也。”
酒者,水之王。水王當(dāng)克火,火者,君德也,急斷酒以全火德。
“愿聞睹斷之耶,斷何所酒哉?”“但斷市酒耳?!薄敖裉鞄熀味煤我?,而獨(dú)斷絕市酒耶?”“然,夫市者,乃應(yīng)水之行也,故四方人民凡物,悉流而往聚處。是故江海,亦水之王、長(zhǎng)也。故凡百川財(cái)物,亦流往聚處也。夫水者,北方玄武之行也,故貪,數(shù)劫奪人財(cái)物。夫市,亦五方流聚而相賈利,致盜賊狡猾之屬,皆起于市。以水主坎,天之法,以類遙相應(yīng),故市乃為水行。縱其酒,大興之,復(fù)名為水王。市人亦得酒而喜王,名為二水重王。其咎六,厭衰太陽之火氣,使君治衰,反致訞臣。真人知之耶?”
“今見天師訣之,眩亂不曉,愿聞其大訣。”“善哉!子之言也。然,諸真人乃遠(yuǎn)為天來問事,為德君帝王解承負(fù)之害,吾無所惜也。俱安坐,為諸真人分別悉說,道其大要意?!薄拔ㄎ??!?/p>
“天之讖訣,金玉興用事,人大興武部者,木絕元?dú)?,土得王。大起土者,是太皇后之宮也,氣屬西、北方,太陰得大王,則生C72E臣,作后宮失路,騰而起。土王則金相,復(fù)相隨,騰而起。巳與辛之氣,俱得興王,騰而大起。天之格法,則生后宮多72E,此非后宮之過也,此乃名為治失天讖,失其大部界,反使災(zāi)還反相覆也。是乃天地開辟以來,先師天時(shí)運(yùn)未及,得分別具說天之大部界也,令帝王便失天之法治,令生此災(zāi)變。真人深知之耶?”“唯唯。”
“天之讖也,縱酒者,水之類也。市者水行,大聚人王處也,而縱酒于市,名為水、酒大王。水王則火少氣,火少氣則化成灰,化成灰則變成土,便名為火付氣于土也。土得王,起地,與金、水屬西、北太陰,屬于民臣;反得王,后生C72E臣,巳氣復(fù)得作,后宮犯事復(fù)動(dòng),而起其災(zāi),致偷盜賊無解時(shí)。各在縱水,令傷陽德。今所以為真人分別說之者,見子來問事,大□□C36AC36A,承知為皇天欲佑德君,故吾為真人分明天地大分,治所當(dāng)象之,勿復(fù)犯也,犯者復(fù)憒憒致亂矣。子知之耶?”
“唯唯。愿問一疑?!薄靶醒浴!薄敖窬?,同聚人眾財(cái)貨。中類京師,反應(yīng)水行耶?”“噫!諸真人學(xué),何一時(shí)昭昭,時(shí)時(shí)暗昧哉?”“不及?!薄叭?,安可盡及耶。然,夫京師者,乃應(yīng)土之中,火之可安止處也。非若市,但可聚財(cái)處也。夫京師,乃當(dāng)并聚道與德,仁與賢B823,共治理天下。何故乃言京師人君,但當(dāng)聚財(cái)貨乎?子其大愚哉!子以吾言不信,為子道之。古者京師到今,諸聚道德賢B823者,天下悉安其理;但聚珍寶財(cái)貨而無賢明者,悉亂。于真人意,京師寧可若市,但可聚財(cái)處非乎?寧解耶?”“唯唯?!?/p>
“為諸真人重明天讖格法。日者生于少陽,盛于太陽;月者生于少陰,盛于太陰。日者,天之精也,陽之明也,故曰為君,位在南方;月者,地之精也,陰之明也,故月為臣,位在北方。南方為晝,北方為夜,是故日得王用事,則月與夜衰短;月得王用事,則日與晝衰短。故北方氣王,則南方氣衰;南方氣王,則北方氣衰也。故當(dāng)急止酒王,以斷衰水、金也。真人重明知之耶?”“唯唯?!?/p>
“天之格分也,陽者為天,為男,為君,為父,為長(zhǎng),為師;陰者為地,為女,為臣,為子,為民,為母。故東、南者為陽,西、北者為陰。真人欲知天讖審實(shí),從天地開辟以來,諸縱令兵武備使王,縱酒使王,從女政,大從其言使其王,少陰、太陰與地屬西、北,從是令者,后皆亂而有兇害。仁B823道德賢明圣人,悉屬東、南,屬于陽,屬于天,從是言者,后悉理?!?/p>
“愿聞夫賢圣,何以屬東、南方也?”“火之精為心,心為圣;木之精為仁,故象在東也。東、南者,養(yǎng)長(zhǎng)諸物,賢圣柔明亦養(yǎng)諸物,不傷之也。故夫圣賢柔明為性,悉仁而明,仁者象木,明者象火,故悉在東、南也。”“善哉善哉!見天師之言,已大解矣。”
“又天讖格法,東、南為天斗綱,斗所指向,推四時(shí),皆王受命。西、北屬地,為斗魁所系者,死絕氣。故少陰、太陰,土使得王,勝其陽者,名為反天地,故多致亂也。真人知之耶?”
“唯唯。愚生數(shù)人,緣天師哀之,為其說天讖訣,愿問事一?!薄把灾??!?“今南方為陽,《易》反得巽離坤;北方為陰,《易》反得乾坎艮?!薄吧坪?!子之難也,睹天微意。然,《易》者,乃本天地陰陽微氣,以元?dú)鉃槌酢9誓戏綐O陽生陰,故記其陰;北方極陰生陽,故記其陽。微氣者,未能王持事也,故《易》初九子,為潛龍勿用,未可以王持事也,故勿用也。此者,但以元?dú)庵耸锥??!薄吧圃丈圃眨 ?/p>
“行,真人已解矣。今吾所記天讖,乃記天大部,能王持天政氣,為天下綱紀(jì)者也。真人知之耶?”“唯唯?!薄敖裎崴?,正天下人君所當(dāng)按之以為治法也。子之所問,正氣之端首也。今真人見吾言,或疑也,為諸真人具說天地八界。 ”“唯唯?!?/p>
“日之界者,以日出于卯,入于酉,以南為陽,北為陰。天門地戶界者,以巽初生東南角,乾初生西北角,以東北為陽,以西南為陰。子初九,午初六,以東為陽,西為陰。立春于東北角,立秋于西北角,以東南為陽,西北為陰。此名為天地八界,分別陰陽位。真人寧解耶?”“唯唯?!?/p>
“行,已解矣。是故大部:以東、南為天,西、北為地,地得順從。令王得伏其天者,為天地反,故兇。天得行其事,王者得伏其地,為順,各得其所,故吉。真人得書,思之思之,以付歸上德之君,思吾文行之,與神無異。天即佑助之,不宜時(shí)也。
行,為子說天讖證,為小竟。欲為真人大說,天上地下、絕洞八極及星宿羅列,悉一二說,周流天道微妙,或人反眩,不知所之,后令真道絕不用,無以解古流災(zāi),復(fù)令上愁焉。故但為子說大部易知者,使其覺而已。故不言微妙難知者也,不惜之也?!?/p>
“唯唯,愿請(qǐng)問一訣事。”“言之?!薄敖袂姨鞄煘橛奚f天之十干,皆有配合,地道十二支,同有陰陽奇偶,何故獨(dú)得天配合乎?”“善哉!子之難也,可謂為得道要乎!然地者,但比于天,為純陰獨(dú)居,同自有陰陽耳。天與地法,上下相應(yīng)。天有子,地亦有子;天有午,地亦有午;天有坎,地亦有坎;天有離,地亦有離。其相應(yīng),若此矣。
是故丑未者,寅之后宮也。申者屬卯,侯王之婿也。亥者配辰,卯者配戌,辰戌者,太皇后之家婦也。酉者屬午,小皇后也。子屬巳,巳;帝王女弟之婿也。真人知耶?”“唯唯?!?/p>
“是故干為帝王,支亦為帝王。是故寅者,甲之支也,故丑未稱后宮。午者,丙之支也,故酉稱后宮。卯者,乙之支也,故申稱侯王之婿也。辰者,戊之支也,故稱太皇后之家也。亥者,癸之支也,故稱太皇后之家婦也。子者,壬之支也,故稱帝王女弟之婿也。巳者,丁之支也,故稱帝王女弟也。此天地相應(yīng)和之法也?!?/p>
“善哉善哉!愿聞此辰戌君未,獨(dú)男則共聚,女則共嫁,何也?”“微妙哉!子之難也。然,天者極陽,地者極陰也。地眾,凡陰之長(zhǎng)也。陰者常偶數(shù),故并也?!薄敖裎焖韧匾?,何故不并?”“善乎!夫戊巳者,五干也。地之陽也,位屬天,故不并也。真人知之耶?”“唯唯?!?/p>
“行,子知之矣。今真人難是也,今五行字乃轉(zhuǎn)而相足,以具天下凡事。子得吾書,自以類惟思其惡意,上下六方絕洞皆已備。是故圣人見一以知萬,大賢見一以知千,愚者力示會(huì)獨(dú)亂,不得道真也。故道德者付真人,真人知之耶?” “唯唯?!薄靶校??!?/p>
“愿復(fù)請(qǐng)問一事:令此上天之四時(shí)、地之五行,悉道帝皇、侯王、后宮之家,天道盡往配之,中亦豈有百姓萬物相配乎?”“善哉!子之問也,可謂睹大道要矣。然,此相配者,同耳。夫五行者,上頭皆帝王,其次相,其次微氣。王者,帝王之位也;相者,大臣之位;微氣者,小吏之位也;王者之后老氣者,王侯之位也;老氣之后衰氣者,宗室之位也;衰氣之后病氣者,宗室犯事失后之象也;病氣之后囚氣者,百姓萬民之象也;囚氣之后死氣者,奴婢之象也;死氣之后亡氣者,死者丘冢也。
故夫天垂象,四時(shí)五行周流,各一興一衰,人民萬物皆隨象天之法,亦一興一衰也。是故萬民百姓,皆百王之后也,興則為人君,衰則為民也。真人知之耶?” “唯唯?!薄白右阎印!?/p>
右以天讖長(zhǎng)安國(guó)家以治訞臣絕奸偽猾滅
這本書主要是探究人為何會(huì)生病,根本原因仍在于精神外散不能內(nèi)守,導(dǎo)致陰陽失調(diào),缺失中和。人病和天地病均是天地之氣的不調(diào)所致,人的病氣會(huì)影響天地,天地不調(diào)和的病氣也會(huì)影響人;人病得治則天地病就會(huì)得治,天地?zé)o病則人亦不會(huì)生病?!短浇?jīng)》中認(rèn)為:"夫天地人本同一元?dú)狻?天地人是同根而一氣貫通的。在一氣貫通的天地間,陰陽二氣交和而成中和之氣,乃生人,人為萬物之長(zhǎng),最為貴。"人生乃受天地正氣,四時(shí)五行,來合為人,此先人之統(tǒng)體也。此身體或居天地四時(shí)五行。"人受天地正氣而生,身體居天地之間順應(yīng)四時(shí)五行。人是天地之子,是萬物之長(zhǎng)。如果人能夠處天地間而自正,天下萬物都能夠隨之而正;人如果失職,不光自己被傷且不能長(zhǎng)壽,萬物乃至天地也會(huì)隨著人的不正而遭殃,"邪氣大作"。
《三國(guó)演義》所說的《太平要術(shù)》其實(shí)就是莊子著的《南華經(jīng)》,即《莊子》, 東漢末年黃巾起義,傳說中的巨鹿郡起義首領(lǐng)張角入山采藥,遇“南華老仙”,授之《太平要術(shù)》,遂開始“散施符水”念咒治病,還能“呼風(fēng)喚雨”,自稱“太平道人”,“大賢良師”,創(chuàng)太平道,又名“黃老道”,信徒發(fā)展為數(shù)十萬人。利用東漢讖緯迷信盛行的社會(huì)風(fēng)氣提出“蒼天已死,黃天當(dāng)立,歲在甲子,天下大吉”之言,與此同時(shí)還有益州五斗米道張修也率眾起義。
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