《太平經(jīng)》戊部之一（卷六十九）

天讖支干相配法第一百五

真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，倉(cāng)皇得旦夕進(jìn)見，天功至大，不可謝。今欲復(fù)有質(zhì)問密要，天之秘要，又不敢卒言。”“平道之，子既為天問事，當(dāng)窮竟，不得中棄而止也?！?/p>

“唯唯。愚生見天師所說，無有窮極時(shí)也，乃后弟子俱天覺承知。天師深洞知天地表里陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去， 無可復(fù)于質(zhì)問疑事， 故觸冒不 CD7A，問可以長(zhǎng)久安國(guó)家之讖，令人君常垂拱而治，無復(fù)有憂，但常當(dāng)響琴瑟，作樂而游，安若天地也，無復(fù)有危時(shí)，豈可聞乎哉？”“然，諸真人思精進(jìn)乎！深眇哉所問，乃求索洞通天地之圖讖文，一言乃萬世不可易也。天公疾多災(zāi)，愁苦之，乃使諸真人來問疑乎？諾，且為真人具說天之規(guī)矩大要秘文訣，令使其□ □，真人自隨而記之。”“唯唯”。

“然。夫皇天乃以四時(shí)為枝，厚地以五行為體，枝主衰盛，體主規(guī)矩，部此九神，周流天下，上下洞極，變化難睹，為天地重寶，為眾神門戶。自有固常，不可妄犯，順之者長(zhǎng)吉，亂之者長(zhǎng)與天地乖仵?！薄拔ㄎ?，愿聞其意，豈可睹耶？” “善哉！諸真人言也。方為子具道之，但俱自精，安坐思吾言。”“唯唯?！?/p>

“天常讖格法，以南方固為君也。故日在南方為君也，火在南方為君，太陽在南方為君；四時(shí)盛夏在南方為君，五祀灶在南方為君，五藏心在南方為君。君者，法當(dāng)衣赤，火之行也。是故君有變怪，常與陽相應(yīng)，非得與他行相應(yīng)也。陽者日最明，為眾光之長(zhǎng)，故天讖，常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，知之矣。人君之法，常當(dāng)求與仁者同家，有心者為治。其可與共為治者，常當(dāng)行道而好生。小小幼弱，于其長(zhǎng)臣賢成器者，君當(dāng)養(yǎng)之，不宜傷也。故東方者好生，南方者好養(yǎng)，夫不仁用心，不可與長(zhǎng)共事；不明，不可以為君長(zhǎng)。故東方者，木仁有心，南方者，火明也。

夫天法，帝王治者常當(dāng)以道與德，故東方為道，道者主生；南方為德，德者主養(yǎng)，故南方主養(yǎng)也。治者，當(dāng)象天以文化，故東方為文，龍見負(fù)之也，南方為章，故正為文章也。章者，大明也，故文生于東，明于南。故天文者，赤也；赤者，火也。

仁與君者動(dòng)上行，日當(dāng)高明，為人作法式。故木與火動(dòng)者，輒上行也，君之象也。故居?xùn)|，依仁而上，其治者故當(dāng)處南。故東方為少陽，君之始生也，故日出于東方也。南方為太陽，君之盛明也。少陽為君之家及父母，太陽為君之身，君之位也。少陽為君之家，木為火之父母，君以少陽為家，火稱木之子，真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“子已知之矣。少陰為臣，臣者，以義屈折，伏于太陽。故金隨火屈折，在人可欲為。臣者常以義屈折，佐君可欲為也，故少陰稱臣也。真人知之耶？”“ 唯唯?！?/p>

“太陰為民，民流行而不止。故水流行而不知息也。民者，職當(dāng)主為國(guó)家王侯治生。故水者，當(dāng)隨生養(yǎng)木也。東方者，君之家也。真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，子已知之矣。天之格讖，少陽者畏少陰，故臣者，反主錄國(guó)家王侯官屬也。太陽畏太陰，是故國(guó)有道與德，而君臣賢明，則民從也。國(guó)無道德，則民叛也。是故治國(guó)之大要，以多民為富，少民為大貧困，諸真人曉知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，已覺矣。天之格法，分為六部。東、南上屬于天，故萬物生皆上行， 蚑行人民皆出處外也，屬于天。故天為之色，外蒼象木，內(nèi)赤象火。真人知之耶？”“唯唯。”

“行，已曉矣。天地之格讖，西方北方，下屬于地。故萬物至秋冬，悉落下歸土也。人民C167行至秋冬，悉入穴而居。故地之為色也，外黃白象土金，內(nèi)含水而黑，象北行也。真人知之耶？”“唯唯。”

“天之格讖，東方南方位尊，上屬天，主治，為君長(zhǎng)師父。西方北方位卑，屬地，為臣，為后宮，為民。故己者，甲之后宮也。甲，天也，王者之本位也，故甲為心星。心星，火也，為王者，故東方亦為王者之先也。心星，火也，行屬南方，比若日出東方，而位在南方也。真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，子已知之矣。天之格讖，丙為火之長(zhǎng)，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛者，丙之后宮也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”

“今己亦為皇后，辛亦為皇后，何謂也？”“善哉！子之難也，得天讖訣意。然，己配甲，甲者，丙之父也，故己乃太皇后之宮也。辛者配丙，丙者，甲之子也，故辛者，小皇后之宮也。丙者，乃甲之CACA子，受命皇之君也。真人知之耶？ ”“唯唯?！?/p>

“行，真人已知之矣。庚者屬乙，是國(guó)家諸侯王之婿也。壬者屬丁，是帝王女弟之婿也。癸者屬戊，是國(guó)家太皇后之婦家也。”“善哉！”“真人已知之矣?！?/p>

“今十干已解，各有所屬。愿聞地之十二支，當(dāng)云何哉？”“善耶！然，天之為法，陰陽雖行，相過事者各自有家。天之為法同不，舉家悉相隨而止耳。甲者以寅為家，乙者以卯為家，丙者以午為家，丁者以巳為家，戊者以辰戌為家，己者以丑未為家，庚者以申為家，辛者以酉為家，壬者以子為家，癸者以亥為家。

故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反無分民，蓋有國(guó)土而無國(guó)。故天地者不移，天反一日一夜周流一竟，行之以此為常。故十二支各居其處，不隨十干而行也。子知之耶？”“唯唯?！?/p>

“天地之道，四時(shí)五行，其道以相足，轉(zhuǎn)而異辭，周流幽冥，無有極時(shí)，獨(dú)古者大神圣人，時(shí)時(shí)知之耳。欲盡為子說之，難為財(cái)用，又復(fù)太文，反令益憒憒，使土德之君見眩亂，不知所從，故止也。不惜為諸子說也，而說無窮極，真人知之耶？”“唯唯。”

“行，子少覺矣。德君據(jù)吾天讖以治，萬不失一耳。是故天道，乃有固界也。以東與南為君王象，屬天，故名為天子也。以西與北為后宮、民臣象也，屬地，故地為后宮也。真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“天之格讖，東方者畏西方。是故天地開辟以來，王者從兵法，興金氣武部，則致君之象無氣，火者大衰，其治兇亂。真人欲樂知天讖之審實(shí)也，從上古、中古到于下古，人君棄道德，興用金氣兵，法其治，悉兇，多盜賊不祥也。是故上古圣人，深知天固法象，故不敢從兵革武部以治也。帝王欲樂長(zhǎng)安而吉者，宜按此天讖，急囚斷金兵武備，而急興用道與至德，以象天法，以稱皇天之心，以長(zhǎng)厭絕諸奸猾不祥之屬也，立應(yīng)不疑也。真人知之耶？”“唯唯。”

“天之讖格法，太陽雖為君者，反大畏太陰、水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水之王也，長(zhǎng)也，漿飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒名為好縱水之王、長(zhǎng)也。水王則衰太陽。

真人欲樂知天讖之審實(shí)也，從太古以降，中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰(zhàn)斗，而致盜賊，是明效也。是故太平德君方治，火精當(dāng)明，不宜從太陰，令使水德王，以厭害其治也，故當(dāng)斷酒也。”

酒者，水之王。水王當(dāng)克火，火者，君德也，急斷酒以全火德。

“愿聞睹斷之耶，斷何所酒哉？”“但斷市酒耳?！薄敖裉鞄熀味煤我?，而獨(dú)斷絕市酒耶？”“然，夫市者，乃應(yīng)水之行也，故四方人民凡物，悉流而往聚處。是故江海，亦水之王、長(zhǎng)也。故凡百川財(cái)物，亦流往聚處也。夫水者，北方玄武之行也，故貪，數(shù)劫奪人財(cái)物。夫市，亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起于市。以水主坎，天之法，以類遙相應(yīng)，故市乃為水行。縱其酒，大興之，復(fù)名為水王。市人亦得酒而喜王，名為二水重王。其咎六，厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致訞臣。真人知之耶？”

“今見天師訣之，眩亂不曉，愿聞其大訣。”“善哉！子之言也。然，諸真人乃遠(yuǎn)為天來問事，為德君帝王解承負(fù)之害，吾無所惜也。俱安坐，為諸真人分別悉說，道其大要意?！薄拔ㄎ??！?/p>

“天之讖訣，金玉興用事，人大興武部者，木絕元?dú)?，土得王。大起土者，是太皇后之宮也，氣屬西、北方，太陰得大王，則生C72E臣，作后宮失路，騰而起。土王則金相，復(fù)相隨，騰而起。巳與辛之氣，俱得興王，騰而大起。天之格法，則生后宮多72Ｅ，此非后宮之過也，此乃名為治失天讖，失其大部界，反使災(zāi)還反相覆也。是乃天地開辟以來，先師天時(shí)運(yùn)未及，得分別具說天之大部界也，令帝王便失天之法治，令生此災(zāi)變。真人深知之耶？”“唯唯。”

“天之讖也，縱酒者，水之類也。市者水行，大聚人王處也，而縱酒于市，名為水、酒大王。水王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名為火付氣于土也。土得王，起地，與金、水屬西、北太陰，屬于民臣；反得王，后生Ｃ72Ｅ臣，巳氣復(fù)得作，后宮犯事復(fù)動(dòng)，而起其災(zāi)，致偷盜賊無解時(shí)。各在縱水，令傷陽德。今所以為真人分別說之者，見子來問事，大□□C36AC36A，承知為皇天欲佑德君，故吾為真人分明天地大分，治所當(dāng)象之，勿復(fù)犯也，犯者復(fù)憒憒致亂矣。子知之耶？”

“唯唯。愿問一疑?！薄靶醒浴！薄敖窬?，同聚人眾財(cái)貨。中類京師，反應(yīng)水行耶？”“噫！諸真人學(xué)，何一時(shí)昭昭，時(shí)時(shí)暗昧哉？”“不及?！薄叭?，安可盡及耶。然，夫京師者，乃應(yīng)土之中，火之可安止處也。非若市，但可聚財(cái)處也。夫京師，乃當(dāng)并聚道與德，仁與賢B823，共治理天下。何故乃言京師人君，但當(dāng)聚財(cái)貨乎？子其大愚哉！子以吾言不信，為子道之。古者京師到今，諸聚道德賢B823者，天下悉安其理；但聚珍寶財(cái)貨而無賢明者，悉亂。于真人意，京師寧可若市，但可聚財(cái)處非乎？寧解耶？”“唯唯?！?/p>

“為諸真人重明天讖格法。日者生于少陽，盛于太陽；月者生于少陰，盛于太陰。日者，天之精也，陽之明也，故曰為君，位在南方；月者，地之精也，陰之明也，故月為臣，位在北方。南方為晝，北方為夜，是故日得王用事，則月與夜衰短；月得王用事，則日與晝衰短。故北方氣王，則南方氣衰；南方氣王，則北方氣衰也。故當(dāng)急止酒王，以斷衰水、金也。真人重明知之耶？”“唯唯?！?/p>

“天之格分也，陽者為天，為男，為君，為父，為長(zhǎng)，為師；陰者為地，為女，為臣，為子，為民，為母。故東、南者為陽，西、北者為陰。真人欲知天讖審實(shí)，從天地開辟以來，諸縱令兵武備使王，縱酒使王，從女政，大從其言使其王，少陰、太陰與地屬西、北，從是令者，后皆亂而有兇害。仁B823道德賢明圣人，悉屬東、南，屬于陽，屬于天，從是言者，后悉理?！?/p>

“愿聞夫賢圣，何以屬東、南方也？”“火之精為心，心為圣；木之精為仁，故象在東也。東、南者，養(yǎng)長(zhǎng)諸物，賢圣柔明亦養(yǎng)諸物，不傷之也。故夫圣賢柔明為性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在東、南也。”“善哉善哉！見天師之言，已大解矣。”

“又天讖格法，東、南為天斗綱，斗所指向，推四時(shí)，皆王受命。西、北屬地，為斗魁所系者，死絕氣。故少陰、太陰，土使得王，勝其陽者，名為反天地，故多致亂也。真人知之耶？”

“唯唯。愚生數(shù)人，緣天師哀之，為其說天讖訣，愿問事一?！薄把灾??！?“今南方為陽，《易》反得巽離坤；北方為陰，《易》反得乾坎艮?！薄吧坪?！子之難也，睹天微意。然，《易》者，乃本天地陰陽微氣，以元?dú)鉃槌酢９誓戏綐O陽生陰，故記其陰；北方極陰生陽，故記其陽。微氣者，未能王持事也，故《易》初九子，為潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元?dú)庵耸锥??！薄吧圃丈圃眨　?/p>

“行，真人已解矣。今吾所記天讖，乃記天大部，能王持天政氣，為天下綱紀(jì)者也。真人知之耶？”“唯唯?！薄敖裎崴?，正天下人君所當(dāng)按之以為治法也。子之所問，正氣之端首也。今真人見吾言，或疑也，為諸真人具說天地八界。 ”“唯唯?！?/p>

“日之界者，以日出于卯，入于酉，以南為陽，北為陰。天門地戶界者，以巽初生東南角，乾初生西北角，以東北為陽，以西南為陰。子初九，午初六，以東為陽，西為陰。立春于東北角，立秋于西北角，以東南為陽，西北為陰。此名為天地八界，分別陰陽位。真人寧解耶？”“唯唯?！?/p>

“行，已解矣。是故大部：以東、南為天，西、北為地，地得順從。令王得伏其天者，為天地反，故兇。天得行其事，王者得伏其地，為順，各得其所，故吉。真人得書，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無異。天即佑助之，不宜時(shí)也。

行，為子說天讖證，為小竟。欲為真人大說，天上地下、絕洞八極及星宿羅列，悉一二說，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道絕不用，無以解古流災(zāi)，復(fù)令上愁焉。故但為子說大部易知者，使其覺而已。故不言微妙難知者也，不惜之也?！?/p>

“唯唯，愿請(qǐng)問一訣事。”“言之?！薄敖袂姨鞄煘橛奚f天之十干，皆有配合，地道十二支，同有陰陽奇偶，何故獨(dú)得天配合乎？”“善哉！子之難也，可謂為得道要乎！然地者，但比于天，為純陰獨(dú)居，同自有陰陽耳。天與地法，上下相應(yīng)。天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離。其相應(yīng)，若此矣。

是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌，辰戌者，太皇后之家婦也。酉者屬午，小皇后也。子屬巳，巳；帝王女弟之婿也。真人知耶？”“唯唯?！?/p>

“是故干為帝王，支亦為帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未稱后宮。午者，丙之支也，故酉稱后宮。卯者，乙之支也，故申稱侯王之婿也。辰者，戊之支也，故稱太皇后之家也。亥者，癸之支也，故稱太皇后之家婦也。子者，壬之支也，故稱帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。此天地相應(yīng)和之法也?！?/p>

“善哉善哉！愿聞此辰戌君未，獨(dú)男則共聚，女則共嫁，何也？”“微妙哉！子之難也。然，天者極陽，地者極陰也。地眾，凡陰之長(zhǎng)也。陰者常偶數(shù)，故并也?！薄敖裎焖韧匾?，何故不并？”“善乎！夫戊巳者，五干也。地之陽也，位屬天，故不并也。真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，子知之矣。今真人難是也，今五行字乃轉(zhuǎn)而相足，以具天下凡事。子得吾書，自以類惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。是故圣人見一以知萬，大賢見一以知千，愚者力示會(huì)獨(dú)亂，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？” “唯唯?！薄靶校??！?/p>

“愿復(fù)請(qǐng)問一事：令此上天之四時(shí)、地之五行，悉道帝皇、侯王、后宮之家，天道盡往配之，中亦豈有百姓萬物相配乎？”“善哉！子之問也，可謂睹大道要矣。然，此相配者，同耳。夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者，帝王之位也；相者，大臣之位；微氣者，小吏之位也；王者之后老氣者，王侯之位也；老氣之后衰氣者，宗室之位也；衰氣之后病氣者，宗室犯事失后之象也；病氣之后囚氣者，百姓萬民之象也；囚氣之后死氣者，奴婢之象也；死氣之后亡氣者，死者丘冢也。

故夫天垂象，四時(shí)五行周流，各一興一衰，人民萬物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬民百姓，皆百王之后也，興則為人君，衰則為民也。真人知之耶？” “唯唯?！薄白右阎印！?/p>

右以天讖長(zhǎng)安國(guó)家以治訞臣絕奸偽猾滅

如何看待《太平經(jīng)》這本書的主要內(nèi)容？

這本書主要是探究人為何會(huì)生病，根本原因仍在于精神外散不能內(nèi)守，導(dǎo)致陰陽失調(diào)，缺失中和。人病和天地病均是天地之氣的不調(diào)所致，人的病氣會(huì)影響天地，天地不調(diào)和的病氣也會(huì)影響人;人病得治則天地病就會(huì)得治，天地?zé)o病則人亦不會(huì)生病?！短浇?jīng)》中認(rèn)為:"夫天地人本同一元?dú)狻?天地人是同根而一氣貫通的。在一氣貫通的天地間，陰陽二氣交和而成中和之氣，乃生人，人為萬物之長(zhǎng)，最為貴。"人生乃受天地正氣，四時(shí)五行，來合為人，此先人之統(tǒng)體也。此身體或居天地四時(shí)五行。"人受天地正氣而生，身體居天地之間順應(yīng)四時(shí)五行。人是天地之子，是萬物之長(zhǎng)。如果人能夠處天地間而自正，天下萬物都能夠隨之而正;人如果失職，不光自己被傷且不能長(zhǎng)壽，萬物乃至天地也會(huì)隨著人的不正而遭殃，"邪氣大作"。

張角 太平要術(shù) 講的到底是什么東西

《三國(guó)演義》所說的《太平要術(shù)》其實(shí)就是莊子著的《南華經(jīng)》，即《莊子》， 東漢末年黃巾起義，傳說中的巨鹿郡起義首領(lǐng)張角入山采藥，遇“南華老仙”，授之《太平要術(shù)》，遂開始“散施符水”念咒治病，還能“呼風(fēng)喚雨”，自稱“太平道人”，“大賢良師”，創(chuàng)太平道，又名“黃老道”，信徒發(fā)展為數(shù)十萬人。利用東漢讖緯迷信盛行的社會(huì)風(fēng)氣提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”之言，與此同時(shí)還有益州五斗米道張修也率眾起義。

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