《太平經(jīng)》丙部之七（卷四十一）

件古文名書訣第五十五

“日益愚暗蒙不生謹(jǐn)再拜，請(qǐng)問一事?！薄捌窖?。”真人乃曰：“自新力學(xué)不懈，為天問事?！薄拔崧毊?dāng)主授真人義，無(wú)敢有所惜也，疾言之。”“ 唯唯。今小之道書，以為天經(jīng)也；拘校上古、中古、下古圣人之辭，以為圣經(jīng)也；拘校上古、中古、下古大德之辭，以為德經(jīng)也；拘校上古、中古、下古賢明之辭，以為賢經(jīng)也。今念天師言，不能深知其拘校之意，愿天師示其門戶，所當(dāng)先后，令使德君得之，以為嚴(yán)教也；敕眾賢，令使各得生校善意于其中也?！?/p>

“然，精哉真人問事，常當(dāng)若此矣，善哉善哉！諾，吾將具言之真人自隨而記之，慎毋失吾辭也。吾乃為天地談，為上德君制作，可以除天地開辟以來(lái)承負(fù)之厄會(huì)，義不敢妄語(yǔ)，必得怨于皇天后土，又且負(fù)于上賢明道德之君，其為罪責(zé)深大也，真人知之耶？”“唯唯。”

“然，所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也，如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之，一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬(wàn)卷得萬(wàn)善，億卷得億善，善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣。書而記之，聚于一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復(fù)重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬(wàn)物之精意矣。因以為文，成天經(jīng)矣。子知之乎？”“ 善哉善哉！”

“子已知之矣。拘校上古、中古、下古圣經(jīng)中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬(wàn)卷得萬(wàn)，億卷得億；如卷得十善字也，已得十億矣；卷得百善字也，已百億矣。賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復(fù)重，即成圣經(jīng)矣。真人知之乎？”“唯唯。”

“子已知之矣。拘校上古、中古、下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬(wàn)卷得萬(wàn)，億卷得億；卷得十，十億矣；卷得百，百億矣。已畢竟，復(fù)以類次之，使相從，賢明共安之，去其復(fù)重，編而置之，即成賢經(jīng)矣。真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“子已知之矣。如都拘校道文經(jīng)書及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，乃與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復(fù)重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事無(wú)有遺失，若絲發(fā)之間。此道道者，名為洞極天地陰陽(yáng)之經(jīng)，萬(wàn)萬(wàn)世不可復(fù)易也。”“善哉善哉！”

“行諸！真人可謂已覺矣。”“愚生不及，今愿復(fù)問一疑?！薄靶醒??！薄?今天地開辟以來(lái)久遠(yuǎn)，河洛出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來(lái)，吐文積眾多，本非一也。圣賢所作。亦復(fù)積多，畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見？而一時(shí)示教下古眾賢明，共拘校古今之文、人辭哉！”

“然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾乃見遣于天，下為大道德之君解其承負(fù)、天地開辟以來(lái)流災(zāi)委毒之謫。古今天文圣書賢人辭，已備足，但愁其集居，各長(zhǎng)于一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之災(zāi)變，故使流災(zāi)不絕，更相承負(fù)后生者，曰得災(zāi)病增劇，故天憐德君復(fù)承負(fù)之。天和為后生者，不能獨(dú)生比積災(zāi)諸咎也，實(shí)過(guò)在先生賢圣，各長(zhǎng)于一，而俱有不達(dá)，俱有所失。天知其不具足，故時(shí)出河洛文圖及他神書，亦復(fù)不同辭也。夫大賢圣異世而出，各作一事，亦復(fù)不同辭，是故各有不及，各有短長(zhǎng)也。是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有余災(zāi)，前后訖不絕，但有劇與不耳。

是故天上算計(jì)之，今為文書，上下極畢備足，乃復(fù)生圣人，無(wú)可復(fù)作，無(wú)可復(fù)益，無(wú)可復(fù)容言，無(wú)可復(fù)益于天地大德之君。若天復(fù)生圣人，其言會(huì)復(fù)長(zhǎng)于一業(yè)，猶且復(fù)有余流災(zāi)毒常不盡，與先圣賢無(wú)異也。

是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都并拘校，合天下之文、人口訣辭，以上下相足，去其復(fù)重，置其要言、要文訣事，記之以為經(jīng)書。如是乃后，天地真文正字善辭，悉得出也，邪偽畢去，天地大病悉除，流災(zāi)都滅亡，人民萬(wàn)物乃各得居其所矣，無(wú)復(fù)殃苦也，故天教吾拘校之也。

吾之為書，不效言也，乃效征驗(yàn)也。案吾文而為之，天地災(zāi)變怪疾病、奸猾讠臣、不詳邪偽。悉且都除去，比與陰日而除云無(wú)異也。以此效吾言與吾文， □□萬(wàn)不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語(yǔ)，見文不用，天安能空除災(zāi)哉？自若文書內(nèi)亂，人亦內(nèi)亂，災(zāi)猶無(wú)從得去也。真人知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，子已知之矣?！薄霸刚?qǐng)問一疑事?！薄捌窖灾?。”“今天地開辟以來(lái)，神圣賢人皆為天所生，前后主為天地語(yǔ)，悉為王者制法，可以除災(zāi)害而安天下者。今帝王案用之，不失天心陰陽(yáng)規(guī)矩，其所作文書，各有名號(hào)，今當(dāng)名天師所作道德書，字為等哉？”“善哉！真人之問事也。然，名為大洞極天之政事?！?/p>

“何故正名為大洞極天之政事乎？”“然，大者，大也，行此者，其治最優(yōu)，大無(wú)上。洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽(yáng)，表里六方，莫不響應(yīng)也，皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道，乃拘校天地開辟以來(lái)天文、地文、人文、神文，皆撰簡(jiǎn)，得其善者，以為洞極之經(jīng)。帝王案用之，使眾賢共乃力行之，四海四境之內(nèi)，災(zāi)害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“行，子已覺知之矣?！?/p>

右拘校上古中古下古文書人辭訣

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