《列子》07章 楊朱(譯文)

楊朱到魯國游覽，住在孟氏家中。孟氏問他：“做人就是了，為什么要名聲呢？”楊朱回答說：“要以名聲去發(fā)財(cái)。”孟氏又問：“已經(jīng)富了，為什么還不停止呢？”楊朱說：“為做官?！泵鲜嫌謫枺骸耙呀?jīng)做官了，為什么還不停止呢？”楊朱說：“為了死后喪事的榮耀?！泵鲜嫌謫枺骸耙呀?jīng)死了，還為什么呢？”楊朱說：“為子孫?！泵鲜嫌謫枺骸懊晫?duì)子孫有什么好處？”楊朱說：“名聲是身體辛苦、心念焦慮才能得到的。伴隨著名聲而來的，好處可以及于宗族，利益可以遍施鄉(xiāng)里，又何況子孫呢？”孟氏說：“凡是追求名聲的人必須廉潔，廉潔就會(huì)貧窮；凡是追求名聲的人必須謙讓，謙讓就會(huì)低賤?！睏钪煺f：“管仲當(dāng)齊國宰相的時(shí)候，國君yín亂，他也yín亂；國君奢侈，他也奢侈。意志與國君相合，言論被國君聽從，治國之道順利實(shí)行，齊國在諸侯中成為霸主。死了以后，管仲還是管仲。田氏當(dāng)齊國宰相的時(shí)候，國君富有，他便貧苦；國君搜括，他便施舍。老百姓都?xì)w向于他，他因而占有了齊國，子子孫孫享受，至今沒有斷絕。像這樣，真實(shí)的名聲會(huì)貧窮，虛假的名聲會(huì)富貴。”楊朱又說：“有實(shí)事的沒有名聲，有名聲的沒有實(shí)事。名聲這東西，實(shí)際上是虛偽的。過去堯舜虛偽地把天下讓給許由、善卷，而實(shí)際上并沒有失去天下，享受帝位達(dá)百年之久。伯夷、叔齊真實(shí)地把孤竹國君位讓了出來而終于失掉了國家，餓死在首陽山上。真實(shí)與虛偽的區(qū)別，就像這樣明白?！?/p>

楊朱說：“一百歲，是壽命的極限。能活到一百歲的，一千人中難有一人。即使有一人，他在孩童與衰老糊涂的時(shí)間，幾乎占去了一半時(shí)間。再去掉夜間睡眠的時(shí)間，去掉白天休息的時(shí)間，又幾乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意優(yōu)愁，又幾乎占去了一半。估計(jì)剩下的十多年中，舒適自得，沒有絲毫顧慮的時(shí)間，也沒有其中的一半。那么人生在世又為了什么呢？有什么快樂呢？為了味美豐富的食物吧，為了悅耳的音樂與悅目的女色吧，可是味美豐富的食物并不能經(jīng)常得到滿足，悅耳的音樂與悅目的女色也不能經(jīng)常聽得到與玩得到。再加上要被刑罰所禁止，被賞賜所規(guī)勸，被名譽(yù)所推進(jìn)，被法網(wǎng)所阻遏，惶恐不安地去競爭一時(shí)的虛偽聲譽(yù)，以圖死后所留下的榮耀，孤獨(dú)謹(jǐn)慎地去選擇耳朵可以聽的東西與眼睛可以看的東西，愛惜身體與意念的是與非，白白地喪失了當(dāng)時(shí)最高的快樂，不能自由自在地活一段時(shí)間，這與罪惡深重的囚犯所關(guān)押的一層又一層的牢籠又有什么區(qū)別呢？上古的人懂得出生是暫時(shí)的到來，懂得死亡是暫時(shí)的離去，因而隨心所欲地行動(dòng)，不違背自然的喜好，不減少今生的娛樂，所以不被名譽(yù)所規(guī)勸，順從自然本性去游玩，不違背萬物的喜好，不博取死后的名譽(yù)，所以不被刑罰所牽連。名譽(yù)的先后，壽命的長短，都不是他們所考慮的?！?/p>

楊朱說：“萬物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有賢有愚、有貴有賤，這是不同的；死亡就有腐爛發(fā)臭、消失滅亡，這是相同的。即使是這樣，賢愚與貴賤也不是人所能辦到的，腐臭、消滅也不是人所能辦到的。所以生不是人所能生，死不是人所能死，賢不是人所能賢，愚不是人所能愚，貴不是人所能貴，賤也不是人所能賤，然而萬物的生與死是一樣的，賢與愚是一樣的，貴與賤也是一樣的?；钍暌彩撬溃畎倌暌彩撬?。仁人圣人也是死，兇人愚人也是死?；钪菆蛩?，死了便是腐骨；活著是桀紂，死了也是腐骨。腐骨是一樣的，誰知道它們的差異呢？姑且追求今生，哪有工夫顧及死后？”

楊朱說：“伯夷不是沒有欲望，但過于顧惜清白的名聲，以至于餓死了。展季不是沒有人情，但過于顧惜正直的名聲，以至于宗人稀少。清白與正直的失誤就像他們兩人這樣?！?/p>

楊朱說：“原憲在魯國十分貧窮，子貢在衛(wèi)國經(jīng)商掙錢。原憲的貧窮損害了生命，子貢的經(jīng)商累壞了身體。”“那么貧窮也不行，經(jīng)商也不行，怎樣才行呢？”答：“正確的辦法在于使生活快樂，正確的辦法在于使身體安逸。所以善于使生活快樂的人不會(huì)貧窮，善于使身體安逸的人不去經(jīng)商?！?/p>

楊朱說：“古代有句話說：‘活著的時(shí)候互相憐愛，死了便互相拋棄?！@句話說到底了?；ハ鄳z愛的方法，不僅僅在于感情，過于勤苦的，能使他安逸，饑餓了能使他吃飽，寒冷了能使他溫暖，窮困了能使他順利?；ハ鄴仐壍姆椒?，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩繡衣，祭奠不設(shè)犧牲食品，埋葬不擺冥間器具。

晏嬰向管仲詢問養(yǎng)生之道。管仲說：‘放縱罷了，不要壅塞，不要阻擋。’晏嬰問：‘具體事項(xiàng)是什么？’管仲說：‘耳朵想聽什么就聽什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想聞什么就聞什么，嘴巴想說什么就說什么，身體想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么。耳朵所想聽的是悅耳的聲音，卻聽不到，就叫做阻塞耳聰；眼睛所想見的是漂亮的顏色，卻看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想聞的是花椒與蘭草，卻聞不到，就叫做阻塞嗅覺；嘴巴所想說的是誰是誰非，卻不能說，就叫做阻塞智慧；身體所想舒服的是美麗與厚實(shí)，卻得不到，就叫做抑制舒適；意念所想做的是放縱安逸，卻做不到，就叫做抑制本性。凡此種種阻塞，都是殘毀自己的根源，清除殘毀自己的根源，放縱情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，這就是我所說的養(yǎng)生。留住殘毀自己的根源，檢束而不放棄，憂懼煩惱一直到老，即使有一百年，一千年，一萬年，也不是我所說的養(yǎng)生。’管仲又說：‘我已經(jīng)告訴你怎樣養(yǎng)生了，送死又該怎樣呢？’晏嬰說：‘送死就簡單了，我怎么跟你說呢？’管仲說：‘我就是想聽聽?！虌胝f：‘已經(jīng)死了，難道能由我嗎？燒成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到溝壑里也行，穿上禮服繡衣放入棺槨里也行，碰上什么都行?！苤倩仡^對(duì)鮑叔黃子說：‘養(yǎng)生與送死的方法，我們兩人已經(jīng)說盡了?！?/p>

子產(chǎn)任鄭國的宰相，掌握了國家的政權(quán)。三年之后，好人服從他的教化，壞人害怕他的禁令，鄭國得到了治理，各國諸侯都害怕鄭國。他有個(gè)哥哥叫公孫朝，有個(gè)弟弟叫公孫穆。公孫朝嗜好飲酒，公孫穆嗜好女色。公孫朝的家里，收藏的酒達(dá)一千壇，積蓄的酒曲堆成山，離他家大門還有一百步遠(yuǎn)，酒糟的氣味便撲鼻而來。在他被酒菜荒廢的日子里，不知道時(shí)局的安危，人理的悔恨，家業(yè)的有無，親族的遠(yuǎn)近，生死的哀樂，即使是水火兵刃一齊到他面前，他也不知道。公孫穆的后院并列著幾十個(gè)房間，里面都放著挑選來的年輕美貌的女子。在他沉湎于女色的日子里，排除一切親戚，斷絕所有的朋友，躲到了后院里，日以繼夜，三個(gè)月才出來一次，還覺得不愜意。發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間有美貌的處女，一定要用錢財(cái)把她弄來，托人做媒并引誘她，必須到了手才罷休。子產(chǎn)日夜為他倆憂愁，悄悄地到鄧析那里討論辦法，說：“我聽說修養(yǎng)好自身然后推及家庭，治理好家庭然后推及國家，這是說從近處開始，然后推廣到遠(yuǎn)處。我治理鄭國已經(jīng)成功了，而家庭卻混亂了。是我的方法錯(cuò)了嗎？有什么辦法挽救我這兩個(gè)兄弟呢？請(qǐng)你告訴我?！编囄稣f：“我已經(jīng)奇怪很久了，沒敢先說出來，你為何不在他們清醒的時(shí)候，用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導(dǎo)他們呢？”子產(chǎn)采用了鄧析的話，找了個(gè)機(jī)會(huì)去見他的兩位兄弟，告訴他們說：“人比禽獸尊貴的地方，在于人有智慧思慮。智慧思慮所依據(jù)的是禮義。成就了禮義，那么名譽(yù)和地位也就來了。你們放縱情欲去做事，沉溺于嗜欲，那么性命就危險(xiǎn)了。你們聽我的話，早上悔改，晚上就會(huì)得到俸祿了?！惫珜O朝和公孫穆說：“我懂得這些已經(jīng)很久了，做這樣的選擇也已經(jīng)很久了，難道要等你講了以后我們才懂得嗎？生存難得碰上，死亡卻容易到來。以難得的生存去等待容易到來的死亡，還有什么可考慮的呢？你想尊重禮義以便向人夸耀，抑制本性以招來名譽(yù)，我以為這還不如死了好。為了要享盡一生的歡娛，受盡人生的樂趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲憊了不能放肆地去淫樂，沒有工夫去擔(dān)憂名聲的丑惡和性命的危險(xiǎn)。而且你以治理國家的才能向我們夸耀，想用漂亮的詞句來擾亂我們的心念，用榮華富貴來引誘我們改變意志，不也鄙陋而可憐嗎？我們又要和你辨別一下。善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身卻有許多辛苦；善于治理身內(nèi)心性的，外物未必混亂，而本性卻十分安逸。以你對(duì)身外之物的治理，那些方法可以暫時(shí)在一個(gè)國家實(shí)行，但并不符合人的本心；以我們對(duì)身內(nèi)心性的治理，這些方法可以推廣到天下，君臣之道也就用不著了。我們經(jīng)常想用這種辦法去開導(dǎo)你，你卻反而要用你那辦法來教育我們嗎？”子產(chǎn)茫然無話可說。過了些天，他把這事告訴了鄧析。鄧析說：“你同真人住在一起卻不知道他們，誰說你是聰明人??？鄭國的治理不過是偶然的，并不是你的功勞?！?/p>

衛(wèi)國的端木叔，是子貢的后代。依靠他祖先的產(chǎn)業(yè)，家產(chǎn)達(dá)萬金。不再從事世俗雜務(wù)，放縱意念去追求享受。凡是活著的人所想做的，人們心中所想玩的，他沒有不去做，沒有不去玩的。高墻大院，歌臺(tái)舞榭，花園獸囿，魚池草沼，甘飲美食，華車麗服，美聲妙樂，嬌妻艷妾，可以與齊國和楚國的國君相比擬。至于他的情欲所喜好的，耳朵所想聽的，眼睛所想看的，嘴巴所想嘗的，即使在遙遠(yuǎn)的地方、偏僻的國家，不是中原所生產(chǎn)養(yǎng)育的，沒有搞不到手的東西，就像拿自己圍墻內(nèi)的東西一樣。至于他出去游覽，即使山河阻險(xiǎn)，路途遙遠(yuǎn)，沒有走不到的地方，就像一般人走幾步路一樣。庭院中的賓客每天以百計(jì)，廚房里的煙火一直不斷，廳堂里的音樂一直不絕。自奉自養(yǎng)之后剩下來的東西，先施舍給本宗族的人，施舍本宗族剩下來的東西，再施舍給本邑里的人，施舍本邑里剩下來的東西，才施舍給全國的人。到了六十歲的時(shí)候，血?dú)廛|干都將衰弱了，于是拋棄家內(nèi)雜事，把他的全部庫藏及珍珠寶玉、車馬衣物、少婦美女，在一年之中全部散盡，沒有給子孫留一點(diǎn)錢財(cái)。等到他生病的時(shí)候，家中沒有一點(diǎn)藥物；等到他死亡的時(shí)候，家中沒有一點(diǎn)埋葬用的錢財(cái)。一國之中受過他施舍的人，共同出錢埋葬了他，并把錢財(cái)都還給了他的子孫。禽骨厘聽到了這件事，說：“端木叔是個(gè)瘋狂的人，侮辱了他的祖先了?！倍胃缮牭搅诉@件事，說：“端木叔是個(gè)通達(dá)的人，德行超過他的祖先了。他的行動(dòng)，他的作為，一般人覺得驚訝，卻符合真實(shí)的情理。衛(wèi)國的君子們多以禮教自我約束，本來就是不可理解端木叔這個(gè)人的本心的?！?/p>

孟孫陽問楊朱說：“這里有個(gè)人，尊貴生命，愛惜身體，以求不死，可以嗎？”楊朱說：“沒有不死的道理。”孟孫陽又問：“以求長壽，可以嗎？”楊朱說：“沒有長壽的道理。生命并不因?yàn)樽鹳F它就能存在，身體并不因?yàn)閻巯湍軌褜?shí)。而且長久活著干什么呢？人的情欲好惡，古代與現(xiàn)在一樣；身體四肢的安危，古代與現(xiàn)在一樣；人間雜事的苦樂，古代與現(xiàn)代一樣；朝代的變遷治亂，古代與現(xiàn)在一樣。已經(jīng)聽到了，已經(jīng)看到了，已經(jīng)經(jīng)歷了，活一百年還嫌太多，又何況長久活著的苦惱呢？”孟孫陽說：“如果是這樣的話，早點(diǎn)死亡就比長久活著更好，那么踩劍鋒刀刃，入沸水大火，就是滿足愿望了?！睏钭诱f：“不是這樣的。已經(jīng)出生了，就應(yīng)當(dāng)聽之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。將要死亡了，就應(yīng)當(dāng)聽之任之，尸體該放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放棄努力，一切都聽之任之，何必在人間考慮早死與晚死呢？”

楊朱說：“伯成子高不肯用一根毫毛去為他人謀利益，拋棄了國家，隱居種田去了。大禹不愿意以自己的身體為自己謀利益，結(jié)果全身殘疾。古時(shí)候的人要損害一根毫毛去為天下謀利益，他不肯給；把天下的財(cái)物都用來奉養(yǎng)自己的身體，他也不愿要。人人都不損害自己的一根毫毛，入人都不為天下人謀利益，天下就太平了?！鼻葑訂枟钪煺f：“取你身上一根汗毛以救濟(jì)天下，你干嗎？”楊子說：“天下本來不是一根汗毛所能救濟(jì)的?！鼻葑诱f：“假使能救濟(jì)的話，干嗎？”楊子不吭聲。禽子出來告訴了盂孫陽。孟孫陽說：“你不明白先生的心，請(qǐng)讓我來說說吧。有人侵犯你的肌肉皮膚便可得到一萬金，你干嗎？”禽子說：“干?！泵蠈O陽說：“有人砍斷你的一節(jié)身體便可得到一個(gè)國家，你干嗎？”禽子沉默了很久。孟孫陽說：“一根汗毛比肌肉皮膚小得多，肌肉皮膚比一節(jié)身體小得多，這十分明白。然而把一根根汗毛積累起來便成為肌肉皮膚，把一塊塊肌肉皮膚積累起來便成為一節(jié)身體。一根汗毛本是整個(gè)身體中的萬分之一部分，為什么要輕視它呢？”禽子說：“我不能用更多的道理來說服你。但是用你的話去問老聃、關(guān)尹，那你的話就是對(duì)的了；用我話去問大禹、墨翟，那我的話就是對(duì)的了?！泵蠈O陽于是回頭同他的學(xué)生說別的事去了。

楊朱說：“天的美名歸于舜、禹、周公、孔子，天下的惡名歸于夏桀、商紂。但是舜在河陽種莊稼，在雷澤燒陶器，四肢得不到片刻休息，口腹得不到美味飯菜，父母不喜歡他，弟妹不親近他，年齡到了三十歲，才不得不先報(bào)告父母就娶妻。等到接受堯的禪讓時(shí)，年齡已經(jīng)太大了，智力也衰弱了。兒子商鈞又無能，只好把帝位讓給禹，憂郁地一直到死。這是天子中窮困苦毒的人。鯀治理水土，沒有取得成績，被殺死在羽山。禹繼承他的事業(yè)，給殺父的仇人做事，只怕荒廢了治理水土的時(shí)間，兒子出生后沒有時(shí)間給他起名字，路過家門也不能進(jìn)去，身體惟悴，手腳都生了繭子。等到他接受舜讓給他的帝位時(shí)，把宮室蓋得十分簡陋，卻把祭祀的禮眼做得很講究，憂愁地一直到死。這是天子中憂愁辛苦的人。武王已經(jīng)去世，成王還很年幼，周公行使天子的權(quán)力。邵公不高興，幾個(gè)國家流傳著謠言。周公到東方居住了三年，殺死了哥哥，流放了弟弟，自己才保住了生命，憂愁地一直到死。這是天子中危險(xiǎn)恐懼的人?？鬃佣玫弁踔螄姆椒ǎ邮墚?dāng)時(shí)各國國君的邀請(qǐng)，在宋國時(shí)曾休息過的大樹被人砍伐，在衛(wèi)國時(shí)一度做官卻又被冷落，在商周時(shí)被拘留監(jiān)禁，在陳國與蔡國之間被包圍絕糧，又被季氏輕視，被陽虎侮辱，憂愁地一直到死。這是有道賢人中驚懼慌張的人。所有這四位圣人，活著的時(shí)候沒有享受一天的歡樂，死了后卻有流傳萬代的名聲。死后的名聲本來不是實(shí)際生活所需要的，即使稱贊自己也不知道，即使獎(jiǎng)賞自己也不知道，與樹樁土塊沒有什么差別了。夏粱憑借歷代祖先的資本，占據(jù)著天子的尊貴地位，智慧足以抗拒眾臣，威勢足以震動(dòng)海內(nèi)；放縱耳國所想要的娛樂，做盡意念想做的事情，高高興興地一直到死。這是天子中安逸放蕩的人。商紂也憑借歷代祖先的資本，占據(jù)著天子的尊貴地位，威勢沒有任何地方行不通，意志沒有任何人不服從，在所有的宮殿中肆意yín亂，在整個(gè)黑夜里放縱情欲，不用禮義來使自己困苦，高高興興地一直到被殺。這是天子中放肆縱欲的人。這二個(gè)兇惡的人，活著時(shí)有放縱欲望的歡樂，死了后蒙上了愚頑暴虐的壞名聲。實(shí)際生活本來不是死后的名聲所能相比的，即使毀謗他也不知道，即使懲罰他也不知道，這與樹樁土塊有什么不同呢？那四位圣人雖然都得到了美名，但辛辛苦苦一直到最后，都?xì)w于死亡了。那兩個(gè)兇惡的人雖然都得到了惡名，但高高興興一直到最后，也都?xì)w于死亡了。”

楊朱進(jìn)見梁王，說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易。梁王說：“先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不凈草，卻說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易，為什么呢？”楊朱答道：“您見到過那牧羊的人嗎？成百只羊合為一群，讓一個(gè)五尺高的小孩拿著鞭子跟著羊群，想叫羊向東羊就向東，想叫羊向西羊就向西。如果堯牽著一只羊，舜拿著鞭子踉著羊，羊就不容易往前走了。而且我聽說過：能吞沒船只的大魚不到支流中游玩，鴻鵲在高空飛翔不落在池塘上。為什么？它們的志向極其遠(yuǎn)大。黃鐘大呂這樣的音樂不能給煩雜湊合起來的舞蹈伴奏。為什么？它們的音律很有條理。準(zhǔn)備做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，說的就是這個(gè)意思。”

楊朱說：“太古的事情已經(jīng)完全消滅了，誰把它記載下來的呢？三皇的事跡好像有，又好像沒有；五帝的事跡好像明白，又好像在夢中；三王的事跡有的隱藏了，有的顯示出來，一憶件事中未必知道一件。當(dāng)世的事情有的聽說了，有的看見了，一萬件中未必明了一件。眼前的事情有的存在著，有的過去了，一千件中未必明了一件。從太古直到今天，年數(shù)固然計(jì)算不清，但自伏羲以來三十多萬年，賢人與愚人，好人與壞人，成功的事情與失敗的事情，對(duì)的事情與錯(cuò)的事情，沒有不消滅的，只是早晚快慢不同罷了。顧惜一時(shí)的毀謗與贊譽(yù)，使自己的精神與形體焦的痛苦，求得死后幾百年中留下的名聲，怎么能潤澤枯槁的尸骨？這樣活著又有什么樂趣呢？”

楊朱說：“人與天地近似一類，懷有木火土金水五行的本性，是生物中最有靈性的。但是人啊，指甲牙齒不能很好地守衛(wèi)自己，肌肉皮膚不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益與逃避禍害，沒有羽毛來抵抗寒冷與暑熱，一定要利用外物來養(yǎng)活自己，運(yùn)用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可貴，以能保存自己為貴；力量之所以低賤，以能侵害外物為賤。然而身體不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在著，便不能拋棄它。身體固然是生命的主要因素，但外物也是保養(yǎng)身體的主要因素。雖然要保全生命，卻不可以占有自己的身體；雖然不能拋棄外物，卻不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身體，就是蠻橫地把天下的身體屬于己有，蠻橫地把天下之物屬于己有。不蠻橫地把天下的身體屬于己有，不蠻橫地把天下之物屬于己有的，大概只有圣人吧！把天下的身體歸公共所有，把天下的外物歸公共所有，大概只有至人吧！這就叫做最崇高最偉大的人?！?/p>

楊朱說：“百姓們得不到休息，是為了四件事的緣故：一是為了長壽，二是為了名聲，三是為了地位，四是為了財(cái)貨。有了這四件事，便害怕鬼神，害怕別人，害怕威勢，害怕刑罰，這叫做逃避自然的人。這種人可以被殺死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不違背天命，為什么要羨慕長壽？不重視尊貴，為什么要羨慕名聲？不求取權(quán)勢，為什么要羨慕地位？不貪求富裕，為什么要羨慕財(cái)貨？這叫做順應(yīng)自然的人。這種人天下沒有敵手，控制生命的力量在自身之內(nèi)。所以俗話說：‘人不結(jié)婚做官，情欲便丟掉一半；人不穿衣吃飯，君臣之道便會(huì)消失?！芏嫉闹V語說：‘老衣可以叫做坐在那里死去?！绯客獬?，夜晚回家，自己認(rèn)為這是正常的本性；喝豆汁吃豆葉，自己認(rèn)為這是最好的飲食；肌肉又粗又壯，筋骨關(guān)節(jié)緊縮彎曲，一旦讓他穿上柔軟的毛裘和光潤的綢綈，吃上細(xì)糧魚肉與香美的水果，就會(huì)心憂體煩，內(nèi)熱生病了。如果宋國和魯國的國君與老農(nóng)同樣種地，那不到一會(huì)兒也就疲憊了。所以田野里的人覺得安逸的，田野里的人覺得香美的，便說是天下沒有比這更好的了。過去宋國有個(gè)農(nóng)夫，經(jīng)常穿亂麻絮的衣服，并只用它來過冬。到了春天耕種的時(shí)候，自己在太陽下曝曬，不知道天下還有大廈深宮，絲棉與狐貉皮裘。回頭對(duì)他的妻子說：‘曬太陽的暖和，準(zhǔn)也不知道，把它告訴我的國君，一定會(huì)得到重賞?！l(xiāng)里的富人告訴他說：‘過去有以胡豆、麻桿、水芹與蒿子為甘美食物的人，對(duì)本鄉(xiāng)富豪稱贊它們，本鄉(xiāng)富豪拿來嘗了嘗，就像毒蟲叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起來，大家都譏笑并埋怨那個(gè)人，那人也大為慚愧。你呀，就是這樣一類人?！?/p>

楊朱說：“高大的房屋，華麗的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了這四樣，又何必再追求另外的東西？有了這些還要另外追求的，是貪得無厭的人性。貪得無厭的人性，是陰陽之氣的蛀蟲。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身體遭受危險(xiǎn)；義并不能使別人得到利益，恰恰能使他的生命遭到損害。使君上安逸不來源于忠，那么忠的概念就消失了；使別人得利不來源于義，那么義的概念就斷絕了。君主與臣下都十分安逸，別人與自己都得到利益，這是古代的行為準(zhǔn)則。鬻子說：‘不要名聲的人沒有憂愁?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子說：‘名聲是實(shí)際的賓客?！切n愁的人總是追求名聲而不曾停止，難道名聲本來就不能不要，名聲本來就不能作賓客嗎？現(xiàn)在有名聲的人就尊貴榮耀，沒有名聲的人就卑賤屈辱。尊貴榮耀便安逸快樂，卑賤屈辱便憂愁苦惱。憂愁苦惱是違反本性的，安逸快樂是順應(yīng)本性的。這些與實(shí)際又緊密相關(guān)。名聲怎么能不要？名聲怎么能作賓客？只是擔(dān)心為了堅(jiān)守名聲而損害了實(shí)際?。?jiān)守名聲而損害了實(shí)際，所擔(dān)憂的是連危險(xiǎn)滅亡都挽救不了，難道僅僅是在安逸快樂與優(yōu)愁苦惱這二者之間嗎？”

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