符者,精神魂魄也。
關(guān)尹子曰:水可析可合,精無(wú)人也;火因膏因薪神,無(wú)我也。故耳蔽前后皆可聞,無(wú)人,智崇無(wú)人,一奇無(wú)人,冬凋秋物無(wú)人,黑不可變,無(wú)人,北壽無(wú)人,皆精。舌即齒,牙成言,無(wú)我,禮卑無(wú)我,二偶無(wú)我,夏因春物,無(wú)我,赤可變,無(wú)我,南天無(wú)我,皆神。以精無(wú)人,故米去殼則精存,以神無(wú)我,故鬼憑物則神見(jiàn)。全精者忘是非,忘得失,在此者非彼,抱神者時(shí)晦明時(shí)強(qiáng)弱,在彼者非此。
曰:精神,水火也。五行互生滅之,其來(lái)無(wú)首,其往無(wú)尾,則吾之精一滴無(wú)存亡爾,吾之神一欻無(wú)起滅爾,惟無(wú)我無(wú)人,無(wú)首無(wú)尾,所以與天地冥。
曰:精者水,魄者金,神者火,魂者木。精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之。惟水之為物,能藏金而息之,能滋木而榮之,所以析魂魄。惟火之為物,能镕金而銷(xiāo)之,能燔木而燒之,所以冥魂魄。惟精,在天為寒,在地為水,在人為精。神,在天為熱,在地為火,在人為神。魄,在天為燥,在地為金,在人為魄?;?,在天為風(fēng),在地為木,在人為魂。惟以我之精,合天地萬(wàn)物之精,譬如萬(wàn)水可合為一水。以我之神,合天地萬(wàn)物之神,譬如萬(wàn)火可合為一火。以我之魄,合天地萬(wàn)物之魄,譬如金之為物,可合異金而镕之為一金。以我之魂,合天地萬(wàn)物之魂,譬如木之為物,可接異木而生之為一木。則天地萬(wàn)物,皆吾精吾神吾魄吾魂,何者死,何者生?
曰:五行之運(yùn),因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精。五行回環(huán)不已,所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化,幾億萬(wàn)歲,未有窮極,然核芽相生,不知其幾萬(wàn)株,天地雖大,不能芽空中之核。雌卵相生,不知其幾萬(wàn)禽,陰陽(yáng)雖妙,不能卵無(wú)雄之雌。惟其來(lái)于我者,皆攝之以一息,則變物為我,無(wú)物非我,所謂五行者,孰能變之?
曰:眾人以魄攝魂者,金有余則木不足也;圣人以魂運(yùn)魄者,木有余則金不足也。蓋魄之藏魂俱之,魂之游魄因之?;陼?cè)⒛?,魄夜舍肝。寓目能?jiàn),舍肝能夢(mèng)。見(jiàn)者魂無(wú)分別析之者,分別析之曰天地者,魂狃習(xí)也。夢(mèng)者魄無(wú)分別析之者,分別析之曰彼我者,魄狃習(xí)也?;鹕?,故神生意;土生金,故意生魄。神之所動(dòng),不名神,名意;意之所動(dòng),不名意,名魄。惟圣人知我無(wú)我,知物無(wú)物,皆因思慮計(jì)之而有。是以萬(wàn)物之來(lái),我皆對(duì)之以性,而不對(duì)之以心。性者,心未萌也,無(wú)心則無(wú)意矣。蓋無(wú)火則無(wú)土,無(wú)意則無(wú)魄矣。蓋無(wú)土則無(wú)金。一者不存,五者皆廢。既能渾天地萬(wàn)物以為魂,斯能渾天地萬(wàn)物以為魄。凡造化所妙皆吾魂,凡造化所有皆吾魄,則無(wú)有一物可役我者。舍肝當(dāng)作舍肺
曰:鬼云為魂,鬼白為魄,于文則然。鬼者,人死所變。
云者風(fēng),風(fēng)者木;白者氣,氣者金。風(fēng)散故輕清,輕清者上天。金堅(jiān)故重濁,重濁者入地。輕清者,魄從魂升;重濁者,魂從魄降。有以仁升者,為木星佐,有以義升者,為金星佐,有以禮升者,為火星佐,有以智升者,為水星佐,有以信升者,為土星佐。有以不仁沉者,木賊之,不義沉者,金賊之,不禮沉者,火賊之,不智沉者,水賊之,不信沉者,土賊之?;昶前胫?,則在人間,升魂為貴,降魄為賤,靈魂為賢,厲魄為愚,輕魂為明,重魄為暗,揚(yáng)魂為羽,鈍魄為毛,明魂為神,幽魄為鬼。其形其居,其識(shí)其好,皆以五行契之。惟五行之?dāng)?shù),參差不一,所以萬(wàn)物之多,盈天地間,猶未已也。以五事歸五行,以五行作五蟲(chóng),可勝言哉。譬猶兆龜數(shù)蓍,至誠(chéng)自契,五行應(yīng)之。誠(chéng)茍不至,兆之?dāng)?shù)之,無(wú)一應(yīng)者。圣人假物以游世,五行不得不對(duì)。
曰:五者具有魂?;暾咦R(shí),目者精,色者神。見(jiàn)之者為魂,耳目口鼻心之類(lèi)在此生者。愛(ài)為精,為彼生父本,觀為神,為彼生母本。愛(ài)觀雖異,皆同識(shí)生,彼生生本在彼生者。一為父,故受氣于父,氣為水。二為母,故受血于母,血為火。有父有母,彼生生矣。惟其愛(ài)之無(wú)識(shí),如鎖之交,觀之無(wú)識(shí),如燈之照。吾識(shí)不萌,吾生何有。
曰:如桴扣鼓,鼓之形者,我之有也;鼓之聲者,我之感也。桴已往矣,余聲尚在,終亦不存而已矣。鼓之形如我之精,鼓之聲如我之神。其余聲者,猶之魂魄,知夫倏往倏來(lái),則五行之氣,我何有焉。
曰:夫果之有核,必待水火土三者具矣,然后相生不窮。三者不具,如大旱大潦大塊,皆不足以生物。夫精水神火意土,三者本不交,惟人以根合之,故能于其中橫見(jiàn)有事。猶如術(shù)祝者,能于至無(wú)中見(jiàn)多有事。
曰:魂者木也,木根于冬水而華于夏火。故人之魂藏于夜精,而見(jiàn)于晝神。合乎精,故所見(jiàn)我獨(dú),蓋精未嘗有人。合乎神,故所見(jiàn)人同,蓋神未嘗有我。
曰:知夫此身,如夢(mèng)中身,隨情所見(jiàn)者,可以飛神作我而游太清。知夫此物,如夢(mèng)中物,隨情所見(jiàn)者,可以凝精作物而駕八荒。是道也,能見(jiàn)精神而久生,能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精,如金生水,吸風(fēng)以養(yǎng)神,如木生火,所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精,精之所以不窮,摩火以養(yǎng)神,神之所以不窮,所以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者,吾嘗言之矣。
曰:人勤于禮者,神不外馳,可以集神;人勤于智者,精不外移,可以攝精。仁則陽(yáng)而明,可以輕魂;義則陰而冥,可以御魄。
曰:蜣螂轉(zhuǎn)丸,丸成而精思之,而有蠕白者存丸中,俄去殼而蟬。彼蜣不思,彼蠕奚白?
曰:庖人羹蟹,遺一足幾上,蟹已羹,而遺足尚動(dòng)。是生死者,一氣聚散爾。不生不死,而人橫計(jì)曰生死。
曰:有死立者,有死坐者,有死臥者,有死病者,有死藥者。等死,無(wú)甲乙之殊。若知道之士,不見(jiàn)生,故不見(jiàn)死。
曰:人之厭生死超生死者,皆是大患也。譬如化人,若有厭生死心,超生死心,止名為妖,不名為道。
曰:計(jì)生死者,或曰死己有,或曰死己無(wú),或曰死己亦有亦無(wú),或曰死己不有不無(wú)?;蛟划?dāng)喜者,或曰當(dāng)懼者,或曰當(dāng)任者,或曰當(dāng)超者。愈變識(shí)情,馳騖不已。殊不知我之生死,如馬之手,如牛之翼,本無(wú)有,復(fù)無(wú)無(wú)。譬如水火雖犯水火,不能燒之,不能溺之。
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