《關(guān)尹子》04章 符

符者，精神魂魄也。

關(guān)尹子曰：水可析可合，精無(wú)人也；火因膏因薪神，無(wú)我也。故耳蔽前后皆可聞，無(wú)人，智崇無(wú)人，一奇無(wú)人，冬凋秋物無(wú)人，黑不可變，無(wú)人，北壽無(wú)人，皆精。舌即齒，牙成言，無(wú)我，禮卑無(wú)我，二偶無(wú)我，夏因春物，無(wú)我，赤可變，無(wú)我，南天無(wú)我，皆神。以精無(wú)人，故米去殼則精存，以神無(wú)我，故鬼憑物則神見(jiàn)。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者時(shí)晦明時(shí)強(qiáng)弱，在彼者非此。

曰：精神，水火也。五行互生滅之，其來(lái)無(wú)首，其往無(wú)尾，則吾之精一滴無(wú)存亡爾，吾之神一欻無(wú)起滅爾，惟無(wú)我無(wú)人，無(wú)首無(wú)尾，所以與天地冥。

曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之為物，能镕金而銷(xiāo)之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。惟精，在天為寒，在地為水，在人為精。神，在天為熱，在地為火，在人為神。魄，在天為燥，在地為金，在人為魄?；?，在天為風(fēng)，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬(wàn)物之精，譬如萬(wàn)水可合為一水。以我之神，合天地萬(wàn)物之神，譬如萬(wàn)火可合為一火。以我之魄，合天地萬(wàn)物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。以我之魂，合天地萬(wàn)物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬(wàn)物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？

曰：五行之運(yùn)，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環(huán)不已，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化，幾億萬(wàn)歲，未有窮極，然核芽相生，不知其幾萬(wàn)株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬(wàn)禽，陰陽(yáng)雖妙，不能卵無(wú)雄之雌。惟其來(lái)于我者，皆攝之以一息，則變物為我，無(wú)物非我，所謂五行者，孰能變之？

曰：眾人以魄攝魂者，金有余則木不足也；圣人以魂運(yùn)魄者，木有余則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之游魄因之?；陼?cè)⒛?，魄夜舍肝。寓目能?jiàn)，舍肝能夢(mèng)。見(jiàn)者魂無(wú)分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習(xí)也。夢(mèng)者魄無(wú)分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習(xí)也?；鹕?，故神生意；土生金，故意生魄。神之所動(dòng)，不名神，名意；意之所動(dòng)，不名意，名魄。惟圣人知我無(wú)我，知物無(wú)物，皆因思慮計(jì)之而有。是以萬(wàn)物之來(lái)，我皆對(duì)之以性，而不對(duì)之以心。性者，心未萌也，無(wú)心則無(wú)意矣。蓋無(wú)火則無(wú)土，無(wú)意則無(wú)魄矣。蓋無(wú)土則無(wú)金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬(wàn)物以為魂，斯能渾天地萬(wàn)物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無(wú)有一物可役我者。舍肝當(dāng)作舍肺

曰：鬼云為魂，鬼白為魄，于文則然。鬼者，人死所變。

云者風(fēng)，風(fēng)者木；白者氣，氣者金。風(fēng)散故輕清，輕清者上天。金堅(jiān)故重濁，重濁者入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐，有以義升者，為金星佐，有以禮升者，為火星佐，有以智升者，為水星佐，有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者，木賊之，不義沉者，金賊之，不禮沉者，火賊之，不智沉者，水賊之，不信沉者，土賊之?；昶前胫?，則在人間，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗，揚(yáng)魂為羽，鈍魄為毛，明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識(shí)其好，皆以五行契之。惟五行之?dāng)?shù)，參差不一，所以萬(wàn)物之多，盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲(chóng)，可勝言哉。譬猶兆龜數(shù)蓍，至誠(chéng)自契，五行應(yīng)之。誠(chéng)茍不至，兆之?dāng)?shù)之，無(wú)一應(yīng)者。圣人假物以游世，五行不得不對(duì)。

曰：五者具有魂?；暾咦R(shí)，目者精，色者神。見(jiàn)之者為魂，耳目口鼻心之類(lèi)在此生者。愛(ài)為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本。愛(ài)觀雖異，皆同識(shí)生，彼生生本在彼生者。一為父，故受氣于父，氣為水。二為母，故受血于母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛(ài)之無(wú)識(shí)，如鎖之交，觀之無(wú)識(shí)，如燈之照。吾識(shí)不萌，吾生何有。

曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，余聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其余聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來(lái)，則五行之氣，我何有焉。

曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不窮。三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見(jiàn)有事。猶如術(shù)祝者，能于至無(wú)中見(jiàn)多有事。

曰：魂者木也，木根于冬水而華于夏火。故人之魂藏于夜精，而見(jiàn)于晝神。合乎精，故所見(jiàn)我獨(dú)，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見(jiàn)人同，蓋神未嘗有我。

曰：知夫此身，如夢(mèng)中身，隨情所見(jiàn)者，可以飛神作我而游太清。知夫此物，如夢(mèng)中物，隨情所見(jiàn)者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見(jiàn)精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮，摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮，所以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。

曰：人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽(yáng)而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。

曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蠕奚白？

曰：庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動(dòng)。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計(jì)曰生死。

曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無(wú)甲乙之殊。若知道之士，不見(jiàn)生，故不見(jiàn)死。

曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。

曰：計(jì)生死者，或曰死己有，或曰死己無(wú)，或曰死己亦有亦無(wú)，或曰死己不有不無(wú)?；蛟划?dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者。愈變識(shí)情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無(wú)有，復(fù)無(wú)無(wú)。譬如水火雖犯水火，不能燒之，不能溺之。

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