《道德經(jīng)》65章 古之善為道者

古之善為道者，非以明①民，將以愚之②。民之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊④；不以智治國，國之福。知此兩者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣⑦，然后乃至大順⑧。

古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實。人們之所以難于統(tǒng)治，乃是因為他們使用太多的智巧心機(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機(jī)治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經(jīng)常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。

①明民：明，知曉巧詐。明民，意為讓人民知曉巧詐。②將以愚之：愚，敦厚、樸實，沒有巧詐之心。不是愚弄、蒙昧。此句意為使老百姓無巧詐之心，敦厚樸實、善良忠厚。③智多：智，巧詐、奸詐，而非為智慧、知識。④賊：傷害的意思。⑤兩者：指上文“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！?。⑥稽式：法式、法則，一本作“楷式”。⑦與物反矣：反，通返。此句意為‘德’和事物復(fù)歸于真樸。⑧大順：自然。

本章主要講為政的原則。有一種觀點認(rèn)為，從本章和下一章的內(nèi)容看，老子這部書的性質(zhì)，一言以蔽之，是謂“君人南面之術(shù)”。也就是說，不外乎為統(tǒng)治階級出謀劃策，而且謀劃的都是陰險狡詐之術(shù)。對于這種觀點，我們不敢茍同，我們的看法將在本章評析中詳述。

本章有“非以明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多”數(shù)句，從文字的表面意思上去看，很容易得出“為統(tǒng)治階級出謀劃策，而且謀劃的都是陰險狡詐之術(shù)”的結(jié)論。自古及后的封建統(tǒng)治者對人民群眾實行“愚民政策”，與老子“非以明民，將以愚之”不能說毫無干系，但并不能得出直接的結(jié)論。因為就老子的本意來講，他絕對不是為迎合統(tǒng)治者的需要而提出一套愚民之術(shù)的。有的學(xué)者說：“他是愿人與我同愚，泯除世上一切階級，做到物我兼我的大平等，這樣自可減少人間的許多齟齠紛爭?！保◤埬独献印返?0頁）也有學(xué)者認(rèn)為，老子的愚民思想，后來被法家所吸取，成為越來越荒謬的愚民政策；而且一脈相承下來，要對形成以阿Q精神和不怒、不爭為特點的國民性負(fù)責(zé)。對于這種論點，我們不能同意。正如陳鼓應(yīng)所說，“老子認(rèn)為政治的好環(huán)，常系于統(tǒng)治者的處心和做法。統(tǒng)治者若是真誠樸質(zhì)，才能導(dǎo)出良好的政風(fēng)，有良好的政風(fēng)，社會才能趨于安寧；如果統(tǒng)治者機(jī)巧黠滑，就會產(chǎn)生敗壞的政風(fēng)。政風(fēng)敗壞，人們就相互偽詐，彼此賊害，而社會將無寧日了。居于這個觀點，所以老子期望統(tǒng)治者導(dǎo)民以‘愚’。老子生當(dāng)亂世，感于世亂的根源莫過于大家攻心斗智，競相偽飾，因此呼吁人們揚棄世俗價值的糾紛，而返樸歸真。老子針對時弊，而作為這種憤世矯枉的言論?！保ā独献幼⒆g及評價》第315頁）對老子“非以明民，將以愚之”的主張，陳鼓應(yīng)先生有深入切實的評價，這個評價極為中肯。老子希望人們不要被智巧、爭奪搞得心迷神亂，不要泯滅原始的質(zhì)樸、淳厚的人性，要因順自然，而本章所講的“愚”，其實就是質(zhì)樸、自然的另一表述詞句。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60145.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道德經(jīng)55章,含「德」之厚譯文,注釋···

下一篇: 道德經(jīng)54章,善建者不拔譯文,注釋,···