《道德經(jīng)》71章,知不知

知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病?、堋７蛭ú〔?，是以不病。

知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。

①知不知：注解家們一般對此句有兩種解釋。一說知道卻不自以為知道，一說知道自己有所不知。②尚矣：“尚”通“上”。③不知知：不知道卻自以為知道。④病?。翰?，毛病、缺點(diǎn)。把病當(dāng)作病。

這一章是人貴有自知之明的格言。在社會生活中，有一些人自以為是，不懂裝懂，剛剛了解了一些事物的皮毛，就以為掌握了宇宙變化與發(fā)展的規(guī)律；還有些人沒有什么知識，而是憑借權(quán)力地位，招搖過市，便擺出一副智者的架勢，用大話、假話欺人、蒙人。對于這些人，老子大不以為然，并且提出了尖銳的批評。

在自知之明的問題上，中國古代哲人們有非常相似的觀點(diǎn)?？鬃佑醒栽唬骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）在老子看來，真正領(lǐng)會“道”之精髓的圣人，不輕易下斷語，即使是對已知的事物，也不會妄自臆斷，而是把已知當(dāng)作未知，這是虛心的求學(xué)態(tài)度。只有這個(gè)態(tài)度，才能使人不斷地探求真理。所以，老子認(rèn)為，“知不知”，才是最高明的。在古今社會生活中，剛愎自用、自以為是的人并不少見。這些人缺乏自知之明，剛剛學(xué)到一點(diǎn)兒知識，就以為了不起，從而目中無人，目空一切，甚至把自己的老師也不放在眼中。這些人肆意貶低別人：抬高自己，以為老子天下第一，這說到底，如果不是道德品質(zhì)問題，那就是沒有自知之明。我們在閱讀這一章的內(nèi)容以后，深深地感到老子的《道德經(jīng)》真是一部極富智慧的處世之作。

《道德經(jīng)》69-71讀書筆記

69.用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^行無行，攘（rang:三聲）無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

譯文： 懂得用兵的人曾說：我不敢主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭進(jìn)犯別人，而只在被進(jìn)犯時(shí)不得已而應(yīng)戰(zhàn)；作戰(zhàn)時(shí)不敢盲目進(jìn)軍哪怕一寸，而要后退一尺，以退為進(jìn)。（在入侵國家的領(lǐng)土上）雖然人民沒有排成行列陣勢，沒有面對人民奮臂作怒，雖然好像沒有面對敵人，雖然人民手中沒有兵器，但四處都是侵略者的敵人。沒有比輕敵更大的禍患，輕敵就幾乎喪失了我的“三寶”。所以兩軍相持時(shí)，被同情、被支持的一方會獲勝。

理解： 對于戰(zhàn)爭，道德經(jīng)中有好幾處都講到了。都說兵者不祥之器，我對于這些也沒有太多的感想。但如果引申但做事，解決問題就是對戰(zhàn)，不能輕敵，要重視，要以終為始。

70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

譯文： 我的話很容易被了解，很容易去實(shí)行。然而天下之人都不了解，也不按照這個(gè)去做。說話得有核心宗旨，做事得掌握事情的關(guān)鍵。正是因?yàn)椴恢肋@個(gè)道理，所以不了解我。了解我的人很少，按我說的道理去做的人更是難得。所以圣人穿著粗布衣服而懷抱美玉。

理解： 王陽明的知行合一是不是出自該處呢，知道后更重要的是做到。知道只是別人的，而做到才是自己的。王陽明的心學(xué)是不是也應(yīng)該安排一下。后面的莊子、列子、心學(xué)還有好多要去學(xué)，但更多的是把學(xué)到的知識和自己的言行融會貫通。

71.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。

譯文： 知道自己有所不知，這是有智慧的；不知道卻自以為知道，這就是思想上出了問題。把缺點(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，這樣才能沒有缺點(diǎn)。得道圣人沒有缺點(diǎn)，正是因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以才能沒有缺點(diǎn)。

理解： 論語也有這樣的描述，知之為知之不知為不知，不可否認(rèn)的是人的認(rèn)知是有界限的。誰人敢說自己是全能全知，上知天文下知地理的。不是算命先生，就是騙子。知道自己的不足后，才能有所警覺，才不會去逞強(qiáng)，不會去危險(xiǎn)之地。這就是君子不處危墻之下啊。

老子《道德經(jīng)》第71章解讀

原文

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

解讀

本章講上知不知。

知不知，上。

老子認(rèn)為道有可道有非常道，知有可知有非常知?？傻篮涂芍獙儆谑篱g，非常道和非常知屬于出世間。知道出世間知識的人，是上人、圣人。

對于世間知識，老子說：“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣”！人在世間就好比滄海一粟，越簡單，越純粹，越快樂。

出世間知識，來源于妙明本心。大道至簡，直指人心。心若清凈，花開見佛。心若向陽，便是天堂。

太極分高厚，清輕上屬天。 人能修至道，身乃作真仙。

天中復(fù)有天，稟氣有厚薄。 去欲守中和，才得法自然。

不知知，病。

不知道那些非常知識的人，身心都生病了。其真心埋沒于六塵， 勞役于物質(zhì)世界，憂苦身心，浮沉欲海，流浪生死，不求解脫。

夫唯病病，是以不病。

人唯有知道自己病了，且以病為病，以病為苦，志誠向道，殷勤行道，才有機(jī)會了生死，脫輪回，療愈有病的身心。

圣人不病，以其病病，是以不病。

圣人沒有明顯的疾病，但是知道自己的暗疾在哪里，短板在哪里。他們勤修道德，積功累行，不斷完善自我，治療身心的暗疾。所以圣人沒有疾病，可以道成肉身，成圣成佛成仙。

求道德經(jīng)原文及譯文

第一章

1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無，名天地之始。有，名萬物之母。
3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門。
譯文
1 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親。
3 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘??！宇宙間萬般奧妙的源頭。
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
3 是以圣人處無為之事，行不言之教。
4 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
4 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功卻永恒不滅。
第三章
1 不尚賢，使民不爭。
2 不貴難得之貨，使民不為盜。
3 不見可欲，使民心不亂。
4 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
5 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
6 為無為，則無不治。
譯文
1 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰?br>2 不看重珍奇財(cái)寶，方能使世人不去偷竊。
3 不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
4 所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。
5 人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。
6 遵從無為之道，則沒有不太平之理。
第四章
1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。
2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
3 吾不知其誰之子，象帝之先3。
譯文
1 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬物的祖宗。
2 放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。
3 我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
3 多言數(shù)窮，不如守中。
譯文
1 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
3 話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
第六章
1 谷神不死，是謂玄牝。
2 玄牝之門，是謂天地根。
3 綿綿若存，用之不勤。
譯文
1 幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。
2 這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
第七章
1 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其無私邪？故能成其私。
譯文
1 天長地久。天地之所以能長久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。
3 這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？
第八章
1 上善若水。水善利萬物而不爭。
2 處眾人之所惡，故幾于道。
3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
4 夫唯不爭，故無尤。
譯文
1 最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。
2 它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實(shí)可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。
4 唯有不爭不競，方能無過無失。
第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而銳之，不可常保。
3 金玉滿堂，莫之能守。
4 富貴而驕，自遺其咎。
5 功成名遂身退，天之道。
譯文
1 抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
2 千錘百煉的鋒芒，也長不了的。
3 金玉滿堂，你能守多久呢？
4 富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
第十章
1 載營魄抱一，能無離乎？
2 專氣致柔，能如嬰兒乎？
3 滌除玄覽，能無疵乎？
4 愛國治民，能無為乎？
5 天門開闔，能為雌乎？
6 明白四達(dá)，能無知乎？
7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文
1 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？
2 誰能使血?dú)庾兊萌犴?，像嬰兒一樣呢?br>3 誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？
4 愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢？
5 運(yùn)用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？
6 明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫知識呢？
7 那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德?。?
第十一章
1 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
2 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
3 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
4 故有之以為利，無之以為用。
譯文
1 三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
3 為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。
4 有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。
第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
2 是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
譯文
1 繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
2 所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
第十三章
1 寵辱若驚，貴大患若身。
2 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
3 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
4 故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
譯文
1 得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
2 為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢？寵是來自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。
3 為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?；及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？
4 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。
第十四章
1 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。
2 此三者不可致詰4，故混而為一。
3 其上不皦，其下不昧。
4 繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。
5 是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
6 迎之不見其首，隨之不見其后。
7 執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
譯文
1 看見而不曉得，叫做“夷”；聽到而不明白，叫做“?！保幻鞫豢傻?，叫做“微”。
2 “夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。
5 他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
7 秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
第十五章
1 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：
2 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
3 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
譯文
1 古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強(qiáng)來形容他：
2 其審慎好像冬天過江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
3 誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？
4 持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
第十六章
1 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。
2 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
3 歸根曰靜。
4 靜曰復(fù)命。
5 復(fù)命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，兇。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，沒身不殆。
譯文
1 內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。
2 萬物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。
3 回到本根就叫平靜安息。
4 平靜安息便是復(fù)歸了真生命。
5 復(fù)歸了真生命便是永恒。
6 認(rèn)識永恒便是光明。
7 不認(rèn)識永恒，就會任意妄為，后果兇險(xiǎn)。知常曰明。
8 認(rèn)識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。
9 公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。
10 歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。
第十七章
1 太上，下不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文
1 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。
2 信實(shí)不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的??！
第十八章
1 大道廢，有仁義。
2 智慧出，有大偽。
3 六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
譯文
1 大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。
2 智慧出來了，才有大偽詐。
3 六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。
第十九章
1 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
2 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。
3 少私寡欲，絕學(xué)無憂。
譯文
1 棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。
2 然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識生命的本根，持定存在的本原。
3 使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學(xué)問，保持無憂無慮的心。
第二十章
1 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
3 我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，兮若無所歸。
4 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
6 澹兮其若海， 兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
7 我獨(dú)異于人，而貴食母。
譯文
1 恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，廣漠無際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。
3 唯獨(dú)我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。
4 眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸??！
5 世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
6 大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒用又頑固。
7 我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切?。?
第二十一章
1 孔德之容，惟道是從。
2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。
5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。
譯文
1 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
2 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實(shí)在。
3 在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。
4 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。
5 我怎么曉得萬物之父呢？就是由他而來。
第二十二章
1 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以圣人抱一為天下式6。
3 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
4 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
譯文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識上天的器具。
3 不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。
4 正因?yàn)椴粻幉桓?，天下沒有能與之爭競的。
5 古人說“受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。
第二十三章
1 希言，自然。
2 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？
3 故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦樂得之。同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。
5 信不足焉，有不信焉。
譯文
1 少說話，合乎自在本相。
2 狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰呢？是天地。天地都不能長久，何況人呢？
3 所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。
4 認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。
5 信心不足，才有不信。
第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自見者不明，自是者不彰。
3 自伐者無功，自矜者不長。
4 其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
譯文
1 翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。
3 自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。
4 從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的。
第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，
3 可以為天地母。
4 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
5 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文
1 在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。
2 寂靜啊，空虛??！獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。
3 稱得上是天地萬物的母親。
4 我不知道他的名字，姑且寫作“道”，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫“大”。
5 大，便無限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。
6 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
7 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
第二十六章
1 重為輕根，靜為躁君。
2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
3 奈何萬乘之主，而以身輕天下。
4 輕則失根，躁則失君。
譯文
1 重是輕的根基，靜是躁的主人。
2 所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。
3 然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
4 輕浮就會失根，驕躁就會失控。
第二十七章
1 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策。
2 善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
3 是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
4 是謂襲明。
5 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
6 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
譯文
1 善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。
2 善于關(guān)門的不用門插，卻無人能開；善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。
3 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧；一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。
4 這就叫承襲、傳遞光明。
5 所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。
6 如果不敬重老師，或者不愛惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙??！
第二十八章
1 知其雄，守其雌，為天下溪。
2 為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
3 知其白，守其黑，為天下式。
4 為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
5 知其榮，守其辱，為天下谷。
6 為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
7 樸散則為器，圣人用之，則為官長。
8 故大智不割。
譯文
1 知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。
2 作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。
3 知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識上天的工具。
4 作為世人認(rèn)識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，（使人）復(fù)歸于無限的境界。
5 知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。
6 作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原。
7 這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
8 如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
第二十九章
1 將欲取天下而為之，吾見其不得已。
2 天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
3 故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。
譯文
1 想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。
2 天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。
3 世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
4 所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。
第三十章
1 以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。
2 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
3 善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
5 物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文
1 用道來行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。
2 軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長出來；每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。
3 良善自會結(jié)果，無須強(qiáng)奪硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。
5 任何事物一逞強(qiáng)示壯就會老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
譯文
1 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人，是絕不可能得志于天下的。
2 所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯椋曳酱韮磫?。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇喪來看待?zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。
第三十二章
1 道常無名。
2 樸雖小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
譯文
1 道，通常不顯露其名份。
2 存在的本原，即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會自動(dòng)歸順。
3 天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。
4 宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無患了。
5 道，引導(dǎo)天下萬民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
3 知足者富。
4 強(qiáng)行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者壽。
譯文
1 能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有光明。
2 能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、順道而行的人有志氣。
5 持守本相、不失不離的人可以長久。
6 肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
3 愛養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
4 以其終不自為大，故能成其大。
譯文
1 大道彌漫，無所不在，周流左右。
2 萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。
3 他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當(dāng)萬物都依附歸向他時(shí)，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。
4 由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
第三十五章
1 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 樂與餌，過客止。
3 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
譯文
1 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
2 人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。
3 大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。
第三十六章
1 將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將 欲取之，必故與之。是謂微明。
2 柔弱勝剛強(qiáng)。
3 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
譯文
1 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
2 柔弱的勝于剛強(qiáng)的。
3 魚不能離開水（而上岸），國家的主權(quán)和勢能也無法（離開道）向人展示清楚。
第三十七章1 道常無為而無不為。 2侯王若能守之，萬物將自化。 3化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。 4不欲以靜，天下將自定。
譯文
1 道，通?？雌饋頍o所作為的樣子，實(shí)際上沒有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。
3 變化中有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。在這個(gè)無以名狀的本原里，欲望將斷絕。
4 欲望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。
第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
2 上德無為而無以為；下德無為而有以為。
3 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
4 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
譯文
1 道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒有道德。
2 道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達(dá)到某種目的。
3 有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。
4 有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。
5 所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德；喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛；喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào)正義；喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。
6 所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此而取舍。
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
3 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無譽(yù)。
5 是故不欲如玉，珞珞如石。
譯文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生長，王侯得一而天下歸正。
3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了；大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了；神祁若不顯靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；萬物若不生長，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮

初識《老子》第71章

第七十一章三十二言

【文】

傅奕《道德經(jīng)古本篇》第七十一章

知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。

帛書《老子》甲本復(fù)原第36章

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

【字】

?。喝秉c(diǎn)、錯(cuò)誤。

【?！?br>
尚：王弼、河上公本作“上”。

不知知：帛書甲本作“不知不知”。

夫惟病病，是以不病。帛書甲乙均無此句。

圣人之不病：帛書甲本殘，乙本前有“是以”二字。

【注】

正視問題，才能解決問題。圣人并不是沒有問題，而是知道問題是問題，把問題當(dāng)作問題。

【譯】

知道自己還有不知的，尚可。不知道自己不知道，這是有問題的。因此圣人沒有缺點(diǎn)，只是他把缺點(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以就沒缺點(diǎn)。

【解】

即使是很博學(xué)的人，在古今中外知識海洋中見識到的也僅只是冰山一角。在認(rèn)識世界這個(gè)問題上，每個(gè)人都有自己無法逾越的局限性，所以孔子說：“知道就是知道，不知道就是不知道，這就是知道了”。老子喜歡正事反著說“知道自己還有不知道的，還行；自己都不知道自己不知道，這個(gè)問題就很大了”圣人沒有這個(gè)問題，是因?yàn)槭ト酥雷约毫私馐裁矗涣私馐裁?，把自己不懂的?dāng)作真不懂，知道自己不懂什么，才可以去學(xué)習(xí)什么。如果不知道自己不知道什么，連應(yīng)該去學(xué)什么都不知道，這就是問題啊。如果不知道裝作知道，這個(gè)是最要命的，簡直是誤人子弟，謀財(cái)害命。

見：

“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z?為政》）

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》

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