《道德經(jīng)》30章 以道佐人主者

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年②。善有果③而已，不敢④以取強(qiáng)⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。

依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。

①其事好還：用兵這件事一定能得到還報(bào)。還：還報(bào)、報(bào)應(yīng)。②兇年：荒年、災(zāi)年。③善有果：果，成功之意。指達(dá)到獲勝的目的。④不敢：帛書本為“毋以取強(qiáng)”。⑤取強(qiáng)：逞強(qiáng)、好勝。⑥物壯：強(qiáng)壯、強(qiáng)硬。⑦不道：不合乎于“道”。⑧早已：早死、很快完結(jié)。

歷來(lái)在解釋《道德經(jīng)》的學(xué)者中，有一派認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部兵書。究竟它是不是一部兵書，這個(gè)問題在本章評(píng)析中再作論述，但老子具有反戰(zhàn)思想則是無(wú)疑的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大小戰(zhàn)爭(zhēng)此伏彼起，給國(guó)家?guī)?lái)破壞，給老百姓的生活造成災(zāi)難。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最愚昧、最殘酷的行為，“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之后，必有兇年”，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的嚴(yán)重后果。老子主張反戰(zhàn)的思想，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，都有其積極的意義。

在《道德經(jīng)》的這一章和下一章里老子都講到用兵問題。但必須重申，《道德經(jīng)》主要是一部哲學(xué)著作而不是兵書，他論兵是從哲學(xué)的角度，而不是軍事學(xué)的角度。講到許多哲學(xué)問題時(shí)，也涉及到軍事，因?yàn)檎軐W(xué)與軍事雖非屬于同一學(xué)科，但有許多內(nèi)在相通之處。他著重講戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的嚴(yán)重后果，這是從反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人類最殘酷最愚昧的行為。本章中所講“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之后，必有兇年”，就是講戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。

唐代王真《道德真經(jīng)論兵要義述》說，“五千之言”，八十一章，“未嘗有一章不屬意于兵也”。明末王夫之也認(rèn)為《道德經(jīng)》可為“言兵者師之”。近人章太炎說，《道德經(jīng)》一書概括了古代兵書的要旨。他指出，“老聃為柱下史，多識(shí)故事，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法?！保ā队垥と宓馈罚┊?dāng)代學(xué)者張松如認(rèn)為，八十一章中直接談兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。講哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德經(jīng)》不是兵書，例如從軍事學(xué)角度講，它無(wú)論如何也不能與《孫子兵法》相提并論。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)生活中的重要內(nèi)容，哲學(xué)家、思想家們對(duì)這些社會(huì)實(shí)際問題并不會(huì)熟視無(wú)睹。他們從這些戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中，觀察到某些帶有哲理性的問題，并上升到哲學(xué)高度加以分析研究，尋找到包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的一般事物發(fā)展變化的規(guī)律，如“物壯則老”等，這無(wú)疑具有普遍的啟示價(jià)值。

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