《道德經(jīng)》27章 善行，無轍跡

善行，無轍跡①；善言②，無瑕謫③；善數(shù)④，不用籌策⑤；善閉，無關(guān)楗而不可開⑥；善結(jié)，無繩約而不可解⑦。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明⑧。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資⑨。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。

善于行走的，不會留下轍跡；善于言談的，不會發(fā)生病疵；善于計數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

①、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。②、善言：指善于采用不言之教。③、瑕謫：過失、缺點、疵病。④、數(shù)：計算。⑤、籌策：古時人們用作計算的器具。⑥、關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān)，即栓；有楗，即梢，是木制的。⑦、繩約：繩索。約，指用繩捆物。⑧、襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。⑨、資：取資、借鑒的意思⑩、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。

本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”作喻指，說明人只要善于行不言之教，善于處無為之政，符合于自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，并且無可挑剔。這一章又發(fā)揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正面“貴其師”，不從反面“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領(lǐng)域之中。

本章所講的內(nèi)容，重在要求人們尤其是圣人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對于不善的人，并不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方面也給他一個成為善人借鑒的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方面，不要只從一個方面看。浮皮潦草、粗枝大葉；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。

【轉(zhuǎn)】《老子道德經(jīng)解》憨山大師?第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關(guān)鍵不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。

此言圣人善入塵勞，過化存神之妙也。

轍跡，猶言痕跡。世人皆以人我對待，動與物競，彼此不忘，故有痕跡。圣人虛己游世，不與物忤，任物之自然，所謂“忘于物者，物亦忘之”，彼此兼忘。此行之善者，故無轍跡。

瑕謫，謂是非辨別，指瑕謫疵之意。圣人無意、必、固、我，因人之言。然然，不然不然，可可，不可不可，未嘗堅白同異。此言之善者，故無瑕謫。

籌策，謂揣摩進退，算計得失利害之意。圣人無心御世，迫不得已而后應，曾無得失之心。然死生無變于己，而況利害之端乎。此計之善者，故不用籌策。

關(guān)鍵，閉門之具，猶言機關(guān)也。世人以巧設(shè)機關(guān)，籠羅一世，將謂機密而不可破，殊不知能設(shè)之，亦有能破之者。歷觀古之機詐相尚之士，造為勝負者，皆可破者也。唯圣人忘機待物，在宥群生，然以道為密，不設(shè)網(wǎng)羅，而物無所逃。此閉之善者，所謂“天下莫能破”，故無關(guān)鍵而不可開。

繩約，謂系屬之意。世人有心施恩，要以結(jié)屬人心，殊不知有可屬，亦有可解。然有心之德，使人雖感而易忘，所謂“賊莫大于德有心”。圣人大仁不仁，利澤施乎一世，而不為己功，且無望報之心，故使人終古懷之而不忘。此結(jié)之善者，故無繩約而不可解。

是以圣人處世，無不可化之人，有教無類，故無棄人；無不可為之事，物各有理，故無棄物。物，猶事也。如此應用，初無難者，不過承其本明，因之以通其蔽耳，故曰“襲明”。襲，承也，猶因也?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》庖丁游刃解牛，因其固然，動刀甚微，劃然已解，意出于此。觀留侯躡足附耳，因偶語而乞封，借四皓而定漢，以得老氏之用。故其因事處事，如此之妙，可謂善救者也。其他孰能與之。

故世之善人，不善人之師；不善人，善人之資。由其飾智矜愚，修身明污，故皆知師之可貴；擇類而教，樂得而育，故皆知資之可愛。若夫圣人為舉世師保，而不知其師之可貴；化育億兆，而不知其資之可愛。

所謂“兼忘天下易，使天下忘己難”，此雖在智者，猶太迷而不知，況淺識乎？斯所過者化，所存者神，是謂要妙。

道德經(jīng)第二十七章原文及翻譯

《道德經(jīng)》不僅是一部有著豐厚內(nèi)涵和深刻哲理的道家經(jīng)典，而且是一部用語精煉、辭意雋永的哲理詩。其中體現(xiàn)的老子的思想智慧不僅是中華民族的思想和文化的重要組成部分。我為大家整理了《道德經(jīng)?第二十七章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

《道德經(jīng)?第二十七章》

作者：李耳

善行，無轍跡;善言，無瑕謫;善數(shù)，不用籌策;善閉，無關(guān)鍵而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

《道德經(jīng)?第二十七章》注釋：

1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。

2、善言：指善于采用不言之教。

3、瑕謫：過失、缺點、疵病。

4、數(shù)：計算。

5、籌策：古時人們用作計算的器具。

6、關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān)，即栓;有楗，即梢，是木制的。

7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。

8、襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。

9、資：取資、借鑒的意思

10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。

《道德經(jīng)?第二十七章》翻譯：

善于行走的，不會留下轍跡;善于言談的，不會發(fā)生病疵;善于計數(shù)的，用不著竹碼子;善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開;善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人;經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。

這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

《道德經(jīng)?第二十七章》解讀：

本章所講的內(nèi)容，重在要求人們尤其是圣人要恪守?無為而治?的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對于不善的人，并不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方面也給他一個成為善人借鑒的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方面，不要只從一個方面看。浮皮潦草、粗枝大葉;或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。

《道德經(jīng)》名人評價：

《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。??《御制道德真經(jīng)疏》，唐玄宗

伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。??《宋朝事實》卷三《圣學》，宋太宗

老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣。??《道德真經(jīng)集注雜說》卷上，蘇轍

言至道無如五千文。??《雙溪集?遺言》，蘇籀

朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。??《御注道德經(jīng)》，明太祖

老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。??《御制道德經(jīng)序》，清世祖

老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。??《老子本義》，魏源

中國古典哲學的最高范疇是?道?，而?道?的觀念是《老子》首先提出的。??《論老子在哲學史上的地位》，張岱年

老子思想的集大成??《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾(tu?)手可得。??尼采

綜羅百代，廣博精微。??紀曉嵐

當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。??蒲克明

《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關(guān)于人類行為的教科書。這本書道出了一切。??約翰高

東方古代世界的代表。??黑格爾

或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。??威爾?杜蘭

每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。??德國施羅德

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