《道德經(jīng)》07章 天長(zhǎng)地久

天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。

①天長(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。②以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷妗Ｒ?，因?yàn)椤＂凵恚鹤陨?，自己。以下三個(gè)“身”字同。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。④外其身：外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思。⑤邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問的語(yǔ)氣。

本章也是由道推論人道，反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過(guò)其門而不入，人民擁戴他為天子。

老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他，這種謙退無(wú)私精神，有它積極的意義。

這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地。天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存，從而真正地體現(xiàn)道。老子贊美天地，同時(shí)以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運(yùn)用。這一點(diǎn)，是老子書中經(jīng)常發(fā)揮的觀點(diǎn)，在本章里，他就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。接下來(lái)，老子以“圣人”來(lái)說(shuō)明人道的問題。圣人是處于最高地位的理想的治者，對(duì)他而言，人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實(shí)效法天地的無(wú)私無(wú)為。對(duì)天地來(lái)說(shuō)，“以其不自生也，故能長(zhǎng)生?！睂?duì)圣人來(lái)說(shuō)，“不以其無(wú)私邪？故能成其私?！边@其中包含有辯證法的因素，不自生故能長(zhǎng)生；不自私故能成其私，說(shuō)明對(duì)立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化。通俗地講，老子所贊美的圣人能謙居人后，能置身度外，他不是對(duì)什么事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把，反而能夠站得住腳。這種思想，有人認(rèn)為是為人處世的智慧，以無(wú)爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，以無(wú)為為；也有人指責(zé)老子學(xué)說(shuō)中多講詐術(shù)，尤其是“非以其無(wú)私邪？故能成其私”一句，常被人們引用為論據(jù)，認(rèn)為圣人想保住自己的權(quán)位，卻用了狡詐的方式，耍了一種滑頭主義的手腕，等等。仁智互見，在《道德經(jīng)》書的許多觀點(diǎn)來(lái)講都是如此。對(duì)各種解釋可以姑且存之，經(jīng)比較研究，終究可以找到切合實(shí)際的觀點(diǎn)。

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