《道德經(jīng)》26章 重為輕根

重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。

厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

①躁：動(dòng)。君：主宰。②君子：一本作“圣人”。指理想之主。③輜重：軍中載運(yùn)器械、糧食的車輛。④榮觀：貴族游玩的地方。指華麗的生活。⑤燕處：安居之地；安然處之。⑥萬乘之主：乘指車子的數(shù)量。“萬乘”指擁有兵車萬輛的大國(guó)。⑦以身輕天下：治天下而輕視自己的生命。⑧輕則失根：輕浮縱欲，則失治身之根。

這一章里，老子又舉出兩對(duì)矛盾的現(xiàn)象：輕與重、動(dòng)與靜，而且進(jìn)一步認(rèn)為，矛盾中一方是根本的。在重輕關(guān)系中，重是根本，輕是其次，只注重輕而忽略重，則會(huì)失去根本；在動(dòng)與靜的關(guān)系中，靜是根本，動(dòng)是其次，只重視動(dòng)則會(huì)失去根本。在本章里，老子所講的辯證法是為其政治觀點(diǎn)服務(wù)的，他的矛頭指向是“萬乘之主”，即大國(guó)的國(guó)王，認(rèn)為他們奢侈輕淫，縱欲自殘，即用輕率的舉動(dòng)來治理天下。在老子看來，一國(guó)的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)靜、重，而不應(yīng)輕、躁，如此，才可以有效地治理自己的國(guó)家。

在二章中，老子舉出美丑、善惡、有無難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后這些范疇；十三章中舉出龐辱；本章又舉出動(dòng)靜、重輕的范疇加以論述，是老子樸素辯證法思想的反映。他揭示出事物存在是互相依存的，而不是孤立的，說明他確實(shí)看到客觀現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中，矛盾是普遍存在的，存在于一切過程之中。然而，老子的辯證法思想是不徹底的。例如任繼愈說：“動(dòng)與靜的矛盾，應(yīng)當(dāng)把動(dòng)看做是絕對(duì)的，起決定作用的，是矛盾的主要方面。老子雖然也接觸到動(dòng)靜的關(guān)系，但他把矛盾的主要方面弄顛倒了，也就是把事物性質(zhì)弄顛倒了。因此，他把靜看做起主要作用的方面。所以老子的辯證法是消極的，是不徹底的，有形而上學(xué)因素。這種宇宙觀和他所代表的沒落階級(jí)的立場(chǎng)完全相適應(yīng)?！保ā独献有伦g》）這個(gè)批評(píng)，點(diǎn)中了老子辯證法思想的局限性。不過，就本章而言，老子的觀點(diǎn)又是可以肯定的。他在這里論述的是萬乘之國(guó)的國(guó)主怎樣才能夠鞏固和保持自己統(tǒng)治地位的問題。他說“靜”、“重”，評(píng)“輕”、“躁”，認(rèn)為“這種輕躁的作風(fēng)就像斷了線的風(fēng)箏一樣，立身行事，草率盲動(dòng)，一無效準(zhǔn)”。（陳鼓應(yīng)語）因而一國(guó)的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“靜”、“重”，而不是輕浮躁動(dòng)，才能鞏固自身的統(tǒng)治。

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