《道德經(jīng)》11章 三十輻共一轂

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用⑥。

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：音gu，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。③當(dāng)其無(wú)，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無(wú)"指轂的中間空的地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無(wú)之以為用："有"給人便利，"無(wú)"也發(fā)揮了作用。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。

在《道德經(jīng)》一開(kāi)始，老子用大部分篇章，通過(guò)認(rèn)識(shí)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說(shuō)：“老子所說(shuō)的‘道’，是‘有’與‘無(wú)’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無(wú)’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過(guò)不把它放在第一位就是了。老子第二篇說(shuō)‘有無(wú)相生’，第十一章說(shuō)‘三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！@一段話很巧妙地說(shuō)明‘有’和‘無(wú)’的辯證關(guān)系。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說(shuō)‘有之以為利，無(wú)之以為用’，它把“無(wú)”作為主要的對(duì)立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無(wú)’的辯證的統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為‘無(wú)’是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有茶盅、碗、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了?！保ā独献诱軐W(xué)討論集》第117頁(yè)）

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