道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第二十二章

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

[簡(jiǎn)讀]

曲全枉直洼則盈，少得多惑敝而新。

為人當(dāng)要“四不自”，與世無爭(zhēng)令人欽。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡(jiǎn)練形式，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，以及簡(jiǎn)單理解。

《道德經(jīng)》第二十二章：夫唯不爭(zhēng)

原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之

第一部分：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式

曲則全，曲是指曲線，全是指處事周到，人要善于運(yùn)用曲線的思維，才能在為人處事的時(shí)候面面俱到，如果個(gè)性比較直，就容易和別人發(fā)生沖突，容易得罪人，這樣的話就不能照顧全局，所以才會(huì)有委曲求全這一說

枉則直，枉是指糾正，把歪的東西矯正過來，這里我們通過歷史的一個(gè)故事來說明：晏子對(duì)曾子說：今夫車輪，山之直木也，古代的車輪，是用木頭做的，車輪是圓的，可是山上的木頭是直的，沒有彎曲的

良匠揉之，其圓中規(guī)，好的木工，把直的木頭拿來加工，經(jīng)雕鑿過，這個(gè)圓剛好中規(guī)中矩，剛剛是一個(gè)圓圈，沒有一點(diǎn)偏差

雖有槁暴，不復(fù)贏矣，木頭的本身，雖有枯槁的地方，或者有暴節(jié)凸出來，或者是有地方凹下去，這兩種情形都是木頭的缺點(diǎn)，可是經(jīng)過木工的雕鑿，木工的整理，它就沒有這些缺點(diǎn)，便可發(fā)出車輪的作用

故君子慎隱揉，就是說想要做一個(gè)君子，要謹(jǐn)慎小心，致力學(xué)問修養(yǎng)，一天一天慢慢地琢磨成器，如同木工做車輪子一樣，慢慢地雕鑿，平?？床怀鲂Ч鹊綎|西做成功了，效果就出來了

這就是告訴曾子，人生的學(xué)問道德修養(yǎng)，不是一下做得好的，需要不斷的去矯正，才能有所成就

洼則盈，低洼處才有空間，才能夠裝東西，就如第四章所講的道沖而用之或不盈以及第十一章所講的有之以為利，無之以為用

敝則新，敝是指舊的，人在求新的過程中，一定要與舊的結(jié)合在一起，因?yàn)闇毓什拍苤?，否則的話，人就會(huì)認(rèn)為只要是新的就是好的，只要是新的就是自己要追求的，就會(huì)導(dǎo)致喜新忘舊，就會(huì)忘本

少則得，多則惑，欲望越少，越容易的得到得到滿足，欲望越多，越不容易得到滿足，就會(huì)滋生出很多煩惱

是以圣人抱一為天下式，前面的章節(jié)也提到過，一就是指道，所以得道的圣人就能夠順著道的規(guī)律，處無為之事，行不言之教，貴一身為天下

第二部分：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長

不固執(zhí)自己主觀的成見，才能明白事理；不自以為是，才能彰顯智慧；自伐是指自我表揚(yáng)，有功勞的人愛表功，是人的常態(tài)，而真正有修養(yǎng)的人不會(huì)自伐，就如前面章節(jié)所講的功成而弗居；自矜是指傲慢，傲慢的人是難以成長的，謙虛才能使人進(jìn)步成長，獲得成功

第三部分：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之

人之所以有禍害、有痛苦、有煩惱，就是因?yàn)橄霠?zhēng)取點(diǎn)什么，如果一切都不入心，那自然無爭(zhēng)，自然就爭(zhēng)不起來；綜合上面這些道理，都是為了論證曲則全這一原則，只要誠誠實(shí)實(shí)的去踐行曲則全的原則，就能夠得上為天下之所歸，眾望之所屬

《道德經(jīng)》注音版第二十二章原文及譯文

【 #能力訓(xùn)練#導(dǎo)語】《道德經(jīng)》是中國歷最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。下面是 考 網(wǎng)分享的《道德經(jīng)》注音版第二十二章原文及譯文。歡迎閱讀參考！

【原文】

曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

【注音版】

曲(qǔ)則(zé)全(quán),枉(wǎng)則(zé)直(zhí),洼(wā)則(zé)盈(yíng),

弊(bì)則(zé)新(xīn),少(shǎo)則(zé)得(de),多(duō)則(zé)惑(huò),

是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)抱(bào)一(yī),為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì).

不(bù)自(zì)見(xiàn)故(gù)明(míng),不(bù)自(zì)是(shì)故(gù)彰(zhāng),

不(bù)自(zì)伐(fá)故(gù)有(yǒu)功(gōng),不(bù)自(zì)矜(jīn)故(gù)長(cháng).

夫(fū)惟(wéi)不(bù)爭(zhēng)(zhēng),

故(gù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)與(yǔ)之(zhī)爭(zhēng)(zhēng).

古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)謂(wèi)曲(qǔ)則(zé)全(quán)者(zhě),

豈(qǐ)虛(xū)言(yán)哉(zāi)!誠(chéng)全(quán)而(ér)歸(guī)之(zhī).

【譯文】

“曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑”

曲則全理解層面可以理解出很多比如說彎曲的橡膠棒跟堅(jiān)硬的木頭棒當(dāng)然是橡膠棒可以保全做人也是一樣，要能屈能伸做什么事情對(duì)待什么事情都要以陰陽去看這樣你看到的東西才會(huì)更多。枉則直有彎曲才能有伸直，洼則盈有低凹的地方才能裝滿就像大海一樣，弊則新敝去舊的才能有新的，少則得少取才能多得，多則惑貪多反而會(huì)迷惑。

“故圣人抱一，為天下式”

所以圣人以無為順其自然的原則來行事，也是為天下所有人樹立一個(gè)好的典范。

“不自見則明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”

不炫耀自己有多能耐，反而自己卻很突出。不自以為是，反而會(huì)彰顯。不自己夸耀，反而會(huì)立功。不自吹自傲自夸，所以能長治久安。

“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)?！?br>
正因?yàn)椴慌c他人爭(zhēng)，所以天下沒有人能跟他爭(zhēng)。

“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！?br>
因此古人所謂的“委曲可以保全”絕對(duì)不是虛言。大家應(yīng)該去好好地學(xué)習(xí)。

擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》經(jīng)典名句

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經(jīng)》第一章。

【解釋】天地萬物之道是可以認(rèn)知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經(jīng)》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因?yàn)橛谐蟮拇嬖?；天下人都知道善是善，是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?br>
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

【出處】《道德經(jīng)》第二章

【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現(xiàn)，高與下相互依存，聲音音律的相互應(yīng)和而成曲調(diào)，前與后相互聯(lián)接而成順序。

4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經(jīng)》第五章。

【解釋】天地?zé)o所謂仁慈不仁慈，它對(duì)待萬物就像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣平等；圣人也無所謂仁慈不仁慈，他對(duì)待百姓也像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數(shù)窮，不若守于中。

【出處】《道德經(jīng)》第五章。

【解釋】有的版本為“多言數(shù)窮”。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

曲則全——《道德經(jīng)》第22章新解

#每日箴言金文# #一年讀一遍《道德經(jīng)》#

【曲則全】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

～《道德經(jīng)?22》

注：此章論述自然無為無私無我不爭(zhēng)守中守神之道達(dá)到完美的六個(gè)具體要點(diǎn)和四個(gè)不自。

一、“曲則全”，曲折拐彎才能完全。一般人總是強(qiáng)調(diào)正直，老子卻把曲擺在首位，因?yàn)槔献拥拇_悟道了。世上一切都在轉(zhuǎn)圈畫圓循環(huán)，一切都在圍繞著自在遍在永在的與眾物同在的至圣的虛靈之神旋轉(zhuǎn)，不曲不拐彎是不可能畫完美的圈的，不曲是不可能完全的。無曲不圓，非圓不全，故無曲不全，曲則全，曲才能圓融圓通圓滿。天地諸道自足圓滿，完全皆因曲而圓之道，若不能曲折轉(zhuǎn)彎，惟執(zhí)直線，則無一物能成全。從局部看，需要直；從全局看，需要曲。

二、“枉則直”，矯枉糾錯(cuò)才能正直。枉指樹木彎曲。矯枉可使彎曲的樹木變直。偏離了既定的軌道不要緊，只要及時(shí)糾正，回歸正道就行了。天無絕人之路。犯錯(cuò)犯罪，只要誠心悔改，都可以重新上正道。

三、“洼則盈”，謙卑如低洼才能盈滿。海在低處，故能納百川。在低處才有承接承受的能力，才能盈滿。謙卑無我者，時(shí)常倒空自己，故能不斷地收獲；而高傲執(zhí)我者，總是作繭自縛，故不能有所收獲。即所謂“滿招損，謙受益?！?br>
四、“敝則新”，維持古樸自然才能永新不敗。陽光底下無新事，一切都有古老的根源。一切人為的新潮時(shí)尚都是過眼煙云，唯獨(dú)古樸自然永遠(yuǎn)長存永新不敗。

五、“少則得”，欲求少則有所得。人只能獲得命中注定的，故無欲或欲少必得，但欲多則總是不能滿足，總是若有所失。簡(jiǎn)單儉樸、寡欲少求，雖不至于奢華，但自給自足、平靜安逸的生活是必然的。

六、“多則惑”，貪多使人迷惑。智者適可而止，癡者貪得無厭。簡(jiǎn)少更接近真理根源，繁多則會(huì)條理紊亂。

? ?“是以圣人抱一以為天下式?！?綜上所述，圣人抱一守一并以此為天下效法的樣式。老子在第五章已經(jīng)提出要“守中”，接著在第六章指出“谷神不死”，可見永在不死的至圣的虛靈之谷神在老子心中的地位。但老子通常不會(huì)明確地提及至圣神，而只是暗示暗指，可能唯恐至圣神之名被玷污。在此，“抱一”實(shí)指守惟一自在遍在永在的至圣的虛靈之神——生命之靈。

?當(dāng)抱神守一時(shí)，修士處于謙卑無我的狀態(tài)，完全放下私我，沒有我執(zhí)，一切不從自我出發(fā)，不再保持自己的私念，而是完全隨從神意，因此不持自己的私見，故有神的真正的明智；不自以為是，故神意彰顯；不自我夸耀，故神會(huì)做功；不自高自大，故神力增長。故說：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”（四個(gè)不自）

? ? 做到這些，一個(gè)敬愛至圣神，因而謙卑地行自然無為無私無我不爭(zhēng)守中守神之道的修士出現(xiàn)了。只要不爭(zhēng)，天下就無人與之爭(zhēng)。故說：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?br>
? ? “古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之?！?只要敬愛至圣神、在至圣神里面謙卑無我、不固執(zhí)己見，能隨至圣神之意拐彎，人就能完全。因此古代所說的曲折拐彎才能完全，難道是虛言假話嗎？對(duì)至圣的虛靈之神的敬愛真誠且完全，故歸于至圣神，與至圣神合一而臻于完全了。

#道德經(jīng)#

正生廡祝如禩儒思祝

2022年6月13日

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