任法融道長注解道德經(jīng)之第五十章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第五十章

原文：

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

注解：

“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！?/p>

人生為出，死去為入。生來死去，新陳代謝，乃自然之規(guī)律。然而，人生死大致分三種情況：

一、順自然而生息，無病無災(zāi)，享盡天年而亡的，十分中約有三分。

二、因先天不足，體質(zhì)較差或生病傷殘而未盡天年，中途夭亡的，約占十分之三。

三、因恣情縱欲，貪色好酒，追名逐利，生活奢侈，享受過甚，貪生過厚而夭亡的，亦占十分之三。這第三類條件優(yōu)越而夭亡是什么原因呢?是因為生活條件太優(yōu)厚了。

古代帝王生活條件最為優(yōu)厚，而大都短命，就是這方面的突出例子。

“蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地?！?/p>

聞知精于養(yǎng)生之道的人，十分中只有一分。他們恬淡無為，少私寡欲，心地善良，體性圓明，物我一體，無所不容，大慈大悲，毫無惡念。由于他們德行極高，且有善良的精神信息感應(yīng)于外，或因煉功已達上乘功夫，具有某種特異功能可以控制身外生命的意念及行為，因而，他們能陸行不與兕虎遭遇，入軍不被甲兵所傷。所以，兕牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，甲兵用不上它的刃。這又是什么原因呢?是因為他們沒有致死的地方。

有的住在深山密林中，功夫很深的人，終年與野獸打交道，但從未受傷殘。

據(jù)《樓觀先師碑石》載：魏廢帝時，有張法樂隱居耿谷，樂道忘懷，嘗有猛虎造室，恬然不顧，亦不加害，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。

魏文帝時，真人陳寶熾，密行于樓觀，抱負(fù)弘闊，人莫能窺，出入山間，時見白虎馴逐，因此文帝招訪治理之道，并問馴虎之術(shù)，對曰：“撫我則厚，虎猶民也；虐我則怨，民猶虎也，何術(shù)之有?”

自原始時代，人心淳樸，性體清靜，無念無欲，人與獸同居而互屬相助，人無獵獸害命之心，獸亦無反傷人之舉。次后由于人的情欲動、貪心起，欲獵獸以滿口福，于是，禽獸與人結(jié)下了不可解的怨讎，故始有人害獸而獸傷人往還之報。這是一種精神信息的感應(yīng)現(xiàn)象，并無神秘之處。

任法融與陳鼓應(yīng)誰的道德經(jīng)好?

任法融與陳鼓應(yīng)的道德經(jīng)不相上下，不宜直接對比。兩人都是研究《道德經(jīng)》的專業(yè)人士，任法融的身份是道觀道長。陳鼓應(yīng)是臺灣大學(xué)的教授。任法融道長研究《道德經(jīng)》數(shù)十年，著有《任法融釋經(jīng)典：道德經(jīng)釋義（修訂版）》一書，對《道德經(jīng)》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入淺出的闡釋。陳鼓應(yīng)的觀點認(rèn)為，道的意義很難解釋，只能靠個人領(lǐng)悟，解釋道很難，而真正領(lǐng)悟道則是難上加難。

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