盧國龍教授講道德經(jīng)第一章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第一章

原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

注解：

《道德經(jīng)》的第一章，是“五千言”的一個總綱。大意概括起來，有兩個要點。

第一是說天地萬物的生成，都根源于“道”，人生活在天地萬物之間，要意識到“道”的存在；第二是說不要因為意識到了“道”的存在，就自以為掌握了“道”的全部奧秘，掌握了天地萬物的最高法則，弄成一副真理在手的樣子。

這一“可”一“非”、一要一不要兩點，是出入《道德經(jīng)》的智慧之門。要意識到“道”的存在，是進入的門，從此打開眼界，少受些一葉障目的局限；不要自以為是正好相反，是走出來的門，以免孤懸高絕，弄得與世事格格不入，一旦臨事時又強行己意，犯獨斷倫的毛病。

“道可道，非常道；名可名，非常名”兩句，就是概括要與不要的一個口訣。所謂“道可道”，古往今來有許多同異相間雜的解釋，例如有人將“可道”之“道”理解為言說，也有人將“可道”與“常道”對應(yīng)起來，還有人將“道”解析為“理、導(dǎo)、通”三義，“可道”之“道”主要含“導(dǎo)”和“通”的意義，等等。我們的理解或許可以更靈活些，將這一句理解為“道”可以被作為“道”，也就是“道”的真常本體可以被作為“道”這樣一個概念，在意識、認識的世界里朗現(xiàn)出來。朗現(xiàn)出來的“道”之所以不是“道”的真常本體，“非常道”，是由于受到人類意識、認識能力的局限。承認意識、認識能力的局限，就是這個口訣的根本意義。

“名可名，非常名”，當(dāng)然是對前句的一個排比式的解釋。意即像命名萬物一樣給“道”一個名稱，以概念的形式將“道”納入意識、認識的領(lǐng)域，成為意識、認識的對象，在認知實踐中固然是可行的。但這個從“人行走在路上”的文字引申出來的概念，還有許多具象的制約，似乎是某個特定的存在、特殊的狀態(tài)，與“道”的真常本體“大象無形”不相類，所以不是“常名”，例如“道”的真常本體還可以被稱為“玄”、“眾甫”、“天地之始”、“萬物之母”等等。這種命名的局限性，根源于人類所創(chuàng)造的一切概念，都不能超越人類自身的認知能力和知識積累，所以在將“道”作為意識、認識的對象時，千萬要記住概念本身只是人為設(shè)定的，是引導(dǎo)我們走進智慧殿堂的方便法門，而意識、認識的最終目標，不是概念本身，而是概念試圖指稱的真常本體。強調(diào)這一點，對于防范言道而流域獨斷，是大有必要的。

弄明白了這兩句口訣，下面的文句就相對容易理解了?！盁o名天地之始”與“無欲以觀其妙”是同一層意思，前一句是將“道”的真常本體作為認知的對象，后一句則擺脫一切具象之物、具體情境的牽制，玄悟“道”之真常本體的存在；“有名萬物之母”與“有欲以觀其徼”是另一層意思，前一句將被命名的、概念性的“道”作為認識的對象，后一句是說通過仰觀俯察等具體的認知活動，能夠體會“道”在萬物萬象中的呈現(xiàn)。

“徼”是一個值得關(guān)注的修辭，通常都被理解為邊際。但邊際的意思，不是“道”為自身劃出了某個方或圓的界線，而是從萬物的合規(guī)律性、合目的性當(dāng)中，能夠觀察到“道”與物的交際，觀察到“道”在萬物中的真實展現(xiàn)。因為萬物的合規(guī)律性，看上去像是被命令的，此物必然如此，彼物必然如彼，所以“道”與物的交際，就呈現(xiàn)為“道”決定了萬物萬象各如其性狀相貌。借用西方哲學(xué)的一個概念來表述，即“道”是萬物萬象的“形式”。既然稱為“形式”，邏輯上當(dāng)然會有一個排他性的邊界，只是這個邊界究竟在哪里，恐怕誰也不知道，本來面目是“形式”，奇形怪狀也未嘗就不是“形式”。所以“徼”或許可以類比于西哲的“形式”，指“道”體現(xiàn)在萬物萬象的合規(guī)律性、和目的性之中。

辨析“無名”與“有名”，對于推展認知活動的同時又謹防獨斷，當(dāng)然是必要的。但辨析不應(yīng)當(dāng)造成離裂，將一個真常本體搞成觀念中的兩個東西，所以《道德經(jīng)》又歸結(jié)說，“無名”與“有名”都來源于同一個真常本體。將認知活動中的辨析重新整合、同一起來，復(fù)歸于真常本體，可以稱之為“玄”。稱之為“玄”的“玄”，似乎還有概念思維的痕跡，再“玄之又玄”一下，將這個痕跡抹去，就可能真正與真常本體渾融了，不知不覺中晃進了“眾妙之門”。

若干年前，我出版過一本《詩譯道德經(jīng)》，試圖用韻文的形式做一個《道德經(jīng)》的通俗讀本。當(dāng)時的理解，某些地方與現(xiàn)在不盡相同。我將譯稿附錄在下面，以見對《道德經(jīng)》的理解，也是“茍日新，日日新”的。

道路道理義相連，引申方略和言辯。

可言之理終有限，可行方略非大全。

大全無限真常道，不可思議歸自然。

名的本義是名稱，名分制度亦引申。

物有名稱乃約定，順應(yīng)時俗制度成。

約定俗成類易分，自然秩序義難盡。

常道本體本無名，遙指天地始發(fā)生；

常道動用固有名，萬物生成由此因。

人在無欲沉思時，洞悉常道入幽冥；

人在有欲觀察時，見道生物終有成。

無分幽冥和生成，同出常道真體性，

雖然名目有差異，同樣幽微而難名。

幽微無盡玄又玄，包羅萬象蘊妙靈。

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