盧國龍教授講道德經(jīng)第二十四章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第二十四章

原文：跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處。

注解：除了芭蕾舞演員，誰會踮起腳尖站立？除非要丈量土地，誰會跨著大步趕路？不需要請教田徑教練，我們其實(shí)已經(jīng)知道，怎樣站著才舒服，怎樣行走才舒展。這些道理，我們單憑本能就可以蹈乎其中，合乎真諦。然而，只要稍微離開本能，剛進(jìn)入觀念的世界里，就會有許許多多的時(shí)候，在許許多多的有意無意之間，我們禁不住要拔高自己，夸大自己，踮起腳尖來彰顯自己的見解，跨開大步來炫耀自己的成就，結(jié)果總是自我夸大的態(tài)度很突出，見解和成就反而被遮蔽了。這是《道德經(jīng)》洞察社會的經(jīng)驗(yàn)之談，很平實(shí)，但其中卻也包含著值得深思的哲理。

這樣將話題扯到哲理的層面，并不是為了高大上，不是踮起腳尖來為了好看些，而是由于問題本來相關(guān)。按照我們現(xiàn)在的通識教育，世界觀、價(jià)值觀、人生觀，是被作為哲學(xué)思想來灌輸?shù)摹＿@樣的“三觀”，從《道德經(jīng)》里其實(shí)也能夠梳理出來，如“道法自然”的世界觀、“上德不德”的價(jià)值觀、“清靜無為”的人生觀等等。顯然，“觀”的名目可以相同，而內(nèi)容包含差異。站在通識教育的立場上看，《道德經(jīng)》的“三觀”過于消極，并不是教育所要樹立的正確的范式。而站在《道德經(jīng)》的立場上看，所謂正確的“三觀”，不應(yīng)該只是從“主義”出發(fā)又回歸“主義”檢驗(yàn)的邏輯自洽，而應(yīng)該立足于另一個(gè)同樣具有基本觀念意義的問題，即“自我觀”，想想“我是誰”。如果從來都不想“我是誰”，一堂課下來就形成個(gè)世界觀，那在《道德經(jīng)》看來才真叫懸。

如何形成一個(gè)能夠讓人醒悟的“自我觀”呢？《道德經(jīng)》說要謹(jǐn)防四個(gè)“自”?！白砸姟笔菍㈥P(guān)注的焦點(diǎn)放在自己身上，“自是”是固執(zhí)己見，“自伐”是夸耀自己的功績，“自矜”就是拿捏個(gè)身份來端著，裝模作樣。如果放不下這四個(gè)“自”，忙叨著將自己弄成剛愎自用的牛皮大王，還能指望獲得誰的尊重？所以《道德經(jīng)》說，這四個(gè)“自”像腫瘤一樣，是修道者必須除之務(wù)盡的。

四“自”的毛病，如果僅限于個(gè)人性格，倒也罷了，畢竟人各一面，整齊劃一的事，是不必強(qiáng)求也強(qiáng)求不來的。然而，若是承擔(dān)著社會公共責(zé)任、掌握著社會公共資源的人，卻依然克服不了這些毛病，就可能造成嚴(yán)重的后果。這方面的事情，可能偏偏不湊巧，越是承擔(dān)著公共責(zé)任的人，越是位高權(quán)重，就越容易犯四“自”的毛病，僥幸有某個(gè)能克服的，就注定會成為傳誦千古的美談，如傳統(tǒng)戲劇里的“將相和”，就是個(gè)著名的例證。

將是戰(zhàn)國時(shí)代趙國的名將廉頗，在與當(dāng)時(shí)的東方大國——齊國的軍事對抗中，驍勇善戰(zhàn)，功勛卓著。相是趙國的外交家藺相如，出身卑微，但在應(yīng)對西方大國——秦國的弱勢外交中，以其智勇維護(hù)住趙國的利益和尊嚴(yán)，演繹出“完璧歸趙”等外交傳奇，所以政治地位日漸攀升到廉頗之上。這讓廉頗很不爽，放話說，“我為趙國立下過巨大的戰(zhàn)功，而藺相如素來卑賤，只是憑著三寸不爛之舌，就位居我之上，我感到屈辱，若見面，我必將羞辱他”。為了回避可能的沖突，藺相如每每稱病不朝，走在大街上，只要望見廉頗，藺相如就躲到一邊。這樣的事情多了，部下們都受不了，而藺相如解釋說，“若論威猛，廉將軍不如秦王。對于秦王，我尚且敢當(dāng)庭呵斥，屈辱其群臣，怎么會懼怕廉將軍呢？我之所以謙讓著廉將軍，是因?yàn)閺?qiáng)大的秦國顧慮我和廉將軍尚在，才不敢侵?jǐn)_趙國，如果我們內(nèi)訌，秦國就有機(jī)可乘了。要將國家情勢危急放在前面，將個(gè)人意氣之爭放在后面”。這話傳到廉頗的耳朵里，讓廉頗好生羞愧，于是就有了威猛將軍“負(fù)荊請罪”的一幕，本來會爭權(quán)斗勢的將相，成為相交莫逆的好朋友，演繹出一段放下四“自”的經(jīng)典故事。

放下四“自”，站在道家的立場上看，并不需要如何高大上的超越，只要想想“我是誰”，洗清從社會上沾染的各種習(xí)氣，將后天附著在“我”身上的榮譽(yù)、地位等輕輕放下，回歸一個(gè)自然本真的“我”，就可以了。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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