原文:夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可得志于天下。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍處左,上將軍處右,言以喪禮處之。殺人眾多,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
注解:接著上章講,立了軍功的人為什么不能居功自傲?或者換一種問法,為什么不能崇尚軍功、美化戰(zhàn)爭?《道德經(jīng)》的回答很簡單,戰(zhàn)爭是要殺人的,只能作為迫不得已的選擇,作為政治的非常手段。如果崇尚軍功、美化戰(zhàn)爭,就可能養(yǎng)成社會的暴戾之氣,像現(xiàn)在的美國,槍擊事件遍地開花,社會上“潛伏”著許多戰(zhàn)斗英雄,隨時露一手,讓人受不了。美國的政治家不讀《道德經(jīng)》,還以為槍擊事件頻發(fā)都是槍械惹的禍,以為控住了槍就能管得住人,不知道美化戰(zhàn)爭必然誘發(fā)社會的暴戾之氣,暴戾之氣既支撐著發(fā)動海外戰(zhàn)爭所需要的“民意”,也鼓蕩出動輒拔槍相向的民風。所以,美國的國家戰(zhàn)略雖然很高明,很得意,戰(zhàn)場都弄到了美國之外,但不經(jīng)意之間,卻也將暴戾之氣留在美國的社會之中。對于這種文化偏失之弊,中國的古典傳統(tǒng)也許是一劑良方,不僅有老子這樣的圣哲,見微知著,輕聲警醒,而且還有一個禮樂文明體系,從文明價值上制約著好戰(zhàn)的異常沖動。
《道德經(jīng)》所說的“吉事尚左,兇事尚右”,是中國古代的一種禮儀制度,也就是日常禮儀以左為尊,包括軍戰(zhàn)在內(nèi)的兇險的事情反過來,以右為尊。這樣將日常生活與軍戰(zhàn)之事分隔開,一左一右,一吉一兇,在禮儀上就給軍戰(zhàn)之事貼了個標簽,是不同于日用常態(tài)的。所謂吉事、兇事,涉及中國古禮的分類,歷史上的演變很復雜。清初人秦蕙田的《五禮通考》,系統(tǒng)總結古禮演變,是一部考據(jù)較為翔實的著作。我們就依據(jù)這部著作,對古禮的分類做一點常識介紹。
中國的古禮分為五大類,分別為吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。
吉禮的主要內(nèi)容是祭祀,包括國家祭祀天地日月、山岳河海,地方祭祀境內(nèi)山川、先賢勛烈,民間祭祀祖先、土地神等等。祭祀是社會共同體的信仰載體,所以居五禮之首,稱吉禮。
嘉禮的主要內(nèi)容是政治禮儀,包括皇帝即位改年號,觀星象、定時令以布政,行政區(qū)劃的體國經(jīng)野,政府系統(tǒng)的設官分職等等。民間的婚禮、教學禮儀、加冠禮、宴飲聚會的禮儀等,也屬于嘉禮。
賓禮是社會交往的禮儀,通俗地講可以分為待客之道和為客之道兩個方面,具體內(nèi)容包括天子接受諸侯和蕃國的朝覲,天子遣派使者訪問諸侯國或蕃國,諸侯之間的會盟,民間的相互走訪等等。
軍禮可以顧名思義,就是建軍養(yǎng)兵、行軍打仗的禮儀。具體內(nèi)容則包括軍隊建制,出師的文檄和儀式,檢閱,誓師,田獵,行軍過境的祭獻活動等等。
兇禮是應對災荒、喪亡的禮儀。喪葬用禮,很容易理解,所謂慎終追遠,寄托哀思,凝聚情感,都可以通過喪葬之禮體現(xiàn)出來。至于災荒,都是急茬兒,也要弄那些繁文縟節(jié)的禮儀嗎?在這個問題上,或許正顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)禮樂制度的思慮之周延。如“備荒之政”,也就是防范災荒的預警機制,又如“散利”,也就是賑災,都力求在日常生活中,以禮儀的形式養(yǎng)育成從容應對的習慣,不至于出現(xiàn)賑災者擺出救世主的姿態(tài)、災民哄搶賑災物資的場面。
五禮中,吉禮、嘉禮、賓禮都是《道德經(jīng)》所說的“吉事”,而軍禮、兇禮則是《道德經(jīng)》所說的“兇事”。美化吉事不美化兇事,可以理解為由《道德經(jīng)》所揭示的中國傳統(tǒng)禮樂的價值取向。這種價值取向在淑世善民、蘊養(yǎng)溫和社會等方面的優(yōu)勢,大概毋須懷疑。但遭遇西方文明的“船堅炮利”之后,這套禮樂文明似乎太軟弱了,許多人都憂慮,一個怯戰(zhàn)而不崇尚英雄的民族,只是一個不足以自衛(wèi)、沒有前途的民族。
其實,將中國傳統(tǒng)的禮樂文明理解為不好戰(zhàn)固然是對的,但理解為怯戰(zhàn)而不崇尚英雄就顯然片面了。即使按《道德經(jīng)》來理解,對于“果”也顯然是推崇的,而“果”,正是英雄不怯戰(zhàn)的特質(zhì)?!兜赖陆?jīng)》所要警示的,只是不要將造就英雄的戰(zhàn)爭狀態(tài)當做社會常規(guī)秩序的基礎。至于廣義的傳統(tǒng)禮樂,歷來都將捍衛(wèi)國家和人民的英雄尊奉為神,并且以祭祀的形式來表達敬意和懷念。這也就是《國語》所說的,“夫圣王之制祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之,能捍大患則祀之。非是族也,不在祀典”。以死勤事、御大災、捍大患的,都包括衛(wèi)國戰(zhàn)爭的英雄。在古代,遍布全國各地的先賢先烈祠,就是后人向這些英雄表達敬意和懷念的場所。直到近現(xiàn)代才被“變革”、被廢棄了。如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)的先賢先烈祠與現(xiàn)代的英雄紀念碑、英雄紀念館結合起來,彰顯出崇尚衛(wèi)國英雄的民族傳統(tǒng),那么對于效仿這個傳統(tǒng)的日本“靖國神社”,也就看得透徹了。由中國禮樂文明所開創(chuàng)的傳統(tǒng),崇尚御災捍患的英雄,蔑視嗜血侵略的變態(tài)。這個價值取向,根本目的不是要自我標榜如何高尚,而是要為正常的社會秩序提供精神上的保障。
附《詩譯道德經(jīng)》
(圖文轉(zhuǎn)載自大道家園)
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