盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第五十七章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第五十七章

原文：以政治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。

注解：本章總算明明白白地分清了一些重要的概念，取天下與治理國(guó)家或帶兵打仗，全都不是一回事，各有各的方式方法。

在老子的時(shí)代——現(xiàn)代其實(shí)也一樣，相對(duì)于取天下而言，治國(guó)只能算作區(qū)域治理。從老子的時(shí)代到現(xiàn)代，國(guó)和天下的范圍差不多是按同比例增長(zhǎng)了，那時(shí)候的大國(guó)小國(guó)，相當(dāng)于現(xiàn)在的省、縣甚至鄉(xiāng)，而那時(shí)候的天下，差不多就是現(xiàn)在的中國(guó)。國(guó)和天下的范圍按比例放大了，但道理依然還是那么個(gè)道理，依然不能將三件事混為一談，尤其不能用錯(cuò)了方法。

治國(guó)為什么必須要“正”？這大概要從“國(guó)”的性質(zhì)上來(lái)理解。在老子生活的春秋時(shí)代，名義上奉周天子為宗主的華夏大地，稱(chēng)之為“天下”，而“國(guó)”則專(zhuān)指諸侯的領(lǐng)地。大致而言，諸侯國(guó)都是由不同的氏族發(fā)展而來(lái)的，那時(shí)候的許多諸侯國(guó)就是后來(lái)的百家姓，可以很簡(jiǎn)單地證明這一點(diǎn)。既然由氏族發(fā)展而來(lái)，那么諸侯國(guó)內(nèi)部就不僅擁有共同的血緣，而且在敬天法祖的意義上，還擁有共同的信仰，是一個(gè)信仰共同體。治理信仰共同體，意味著社會(huì)本身已經(jīng)有了那樣一個(gè)集體默認(rèn)的崇高原則，有了那樣一種廣泛的秩序意識(shí)，所以治理成本是很小的，只要信守祖先留下的合適規(guī)矩就行了，用不著挖空心思去折騰。反之，如果采取帶兵打仗的方法去治國(guó)，國(guó)家就不是一個(gè)能讓人從容生活的地方，有事沒(méi)事都會(huì)內(nèi)斗，正義不彰，暴戾和詭計(jì)橫行，社會(huì)被陣營(yíng)、階級(jí)的劃分所撕裂，人人自危，處處不安，例如采用斗爭(zhēng)哲學(xué)治國(guó)的時(shí)代，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)法則治國(guó)的典型。所以《道德經(jīng)》說(shuō)，“人多利器，國(guó)家滋昏”，“法令滋彰，盜賊多有”。如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民都去鉆研斗爭(zhēng)的工具，都去琢磨與天斗、與人斗，那還有什么法令能夠安排并且維護(hù)公共秩序呢？“天下大亂”是必然的，“天下大治”卻未必。

反過(guò)來(lái)看，采用治國(guó)、取天下的方法帶兵打仗，同樣也行不通。道理很簡(jiǎn)單，治國(guó)、取天下是求同存異的系統(tǒng)工程，而戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)抗的游戲，所以“兵者詭道”，方式方法是由對(duì)抗的格局所決定的。盡管從終極目標(biāo)上說(shuō)，“止戈為武”，但要有效地止戈，制止暴力，就必須想盡方法用最小的代價(jià)取得最大的效果，所以奇計(jì)奇謀是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

比“以奇用兵”更有思想趣味的，應(yīng)該是“以無(wú)事取天下”。有趣之處主要在兩方面，第一，“天下”作為無(wú)遠(yuǎn)弗屆的社會(huì)共同體，是人類(lèi)歷史的必然方向；第二，“無(wú)事”作為從容喚醒人類(lèi)共同體意識(shí)的方式方法，是生成“天下”共同體的必然選擇。

何以見(jiàn)得“天下”共同體是必然方向？第五十四章講到“修之天下，其德乃普”，第五十六章又講到“玄同”，在理論上《道德經(jīng)》已經(jīng)闡明，一個(gè)具有普世意義的德，是化解各種社會(huì)紛爭(zhēng)的無(wú)上法寶，而普世之德的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物，就是“天下”共同體，所以主張“小國(guó)寡民”的《道德經(jīng)》，要屢屢暢敘“天下”，要將“天下”這個(gè)全人類(lèi)最安全的生存策略講清楚，講明白。

繼而從歷史的角度看，自從公元前七世紀(jì)齊桓公“九合諸侯，一匡天下”之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所有的政治和軍事行為，都可以說(shuō)是圍繞“一匡天下”這個(gè)終極目的而展開(kāi)的。盡管按照《道德經(jīng)》的理論，推動(dòng)這個(gè)歷史進(jìn)程的人大都選錯(cuò)了方法，例如儒家，大概主張按照“以正治國(guó)”的方法去統(tǒng)一天下，而七雄五霸則更相信軍事手段，但他們?cè)谟幸鉄o(wú)意之間，又都朝著同一個(gè)正確的方向，至少是行為上都反映出走向“天下”共同體的歷史大趨勢(shì)，不僅齊魯?shù)茸谥芘f邦都懷著“天下”意識(shí)，而且秦楚吳越等相繼崛起的諸侯國(guó)，也同樣竭力擠進(jìn)“天下”里。所以從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，“合久必分，分久必合”的中國(guó)歷史，本質(zhì)上以合為歷史大方向，以分為調(diào)整其合一模式的階段性進(jìn)程。至于現(xiàn)代世界流行的各種“盟”、聯(lián)合國(guó)、全球化等，也像春秋戰(zhàn)國(guó)一樣，昭示出“天下”共同體是人類(lèi)社會(huì)必然要抵達(dá)的一個(gè)驛站。

何以見(jiàn)得“天下”共同體打不出來(lái)，而必然要以“無(wú)事”的方式自然生成？這個(gè)問(wèn)題的答案，在第二十九章已經(jīng)有了，“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”?！疤煜隆弊鳛榘差D天下人共同生活的“神器”，應(yīng)該具有氏族國(guó)家的一個(gè)基本特性，即信仰共同體，而信仰共同體是用槍桿子打不出來(lái)的。本章又補(bǔ)充了另一項(xiàng)重要的觀(guān)察，“天下多忌諱，而民彌貧”。因?yàn)檠矍暗倪@個(gè)“天下”，實(shí)際上是通過(guò)“以奇用兵”的方式方法建構(gòu)起來(lái)的，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等等一切秩序，都是戰(zhàn)勝者按照自身的利益需要私人訂制的，所以設(shè)定了許多思想和行為的禁區(qū)，劃出了許多切割利益的紅線(xiàn)，這就是在社會(huì)生活尤其是政治生活中普遍存在的忌諱。也正由于忌諱太多，給民眾剩下的利益蛋糕幾乎不足以果腹，創(chuàng)造力又被層層束縛住，所以民眾窮愁潦倒，這個(gè)“天下”也就不是安頓天下人共同生活的“神器”，而是充斥著各種忌諱的古堡。這樣的歷史事實(shí)，從反面證明取天下必然也必須是無(wú)事的，否則就不是取天下，而是打碎“天下”在天下人心目中的神圣光環(huán)，摧毀天下人對(duì)于“天下”的共同信仰，讓“天下”概念演變成一個(gè)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的魔咒。

按照《道德經(jīng)》“其德乃普”、“玄同”的理路，“天下”共同體是必然的方向，“以無(wú)事取天下”是可能的途徑。理解必然性，把握可能性，是順應(yīng)大歷史的先行者標(biāo)志。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

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