盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第七十四章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第七十四章

原文：民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者，是謂代大匠斵。代大匠斵者，稀有不傷其手矣。

注解：本章說(shuō)到生死問(wèn)題。

放在《道德經(jīng)》里來(lái)看，生死問(wèn)題也許并不是什么大事，因?yàn)槿f(wàn)物都處在生生死死之中，而《道德經(jīng)》所要探討的，是決定萬(wàn)物生生死死的永恒之“道”。但對(duì)于你我他這樣的尋常人來(lái)說(shuō)，生死可就是很大很大的事了，就像俗話說(shuō)的，“人生大事，不過(guò)生死”，如果對(duì)生死問(wèn)題都不在乎了，那會(huì)是一種什么情況呢？

像你我他這樣的尋常人，雖然不敢說(shuō)人人本來(lái)都怕死，但一定可以說(shuō)人人本來(lái)都求生——因?yàn)榍笊撬猩锏谋灸堋２粌H現(xiàn)在的電視里經(jīng)常播放各種科普節(jié)目，讓我們觀賞到各種生物的求生本能和技能，而且中國(guó)古人也有類(lèi)似的觀察，雖然不能提供精彩的視頻，但留下過(guò)很精彩的語(yǔ)言，如明代人高濂的《遵生八箋》說(shuō)，“逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨則徙，螻蟻尚且貪生”（《遵生八箋》卷2）。跳蚤快要被捉到時(shí)，一定會(huì)跳起來(lái)逃生；螞蟻在雨水降臨之前，必定會(huì)向高處搬遷。這樣的求生本能，是天賦的，人當(dāng)然也一樣。

然而，人是很特殊的生物，鐘天地之靈秀，所以不僅有求生的本能，還有超越或者違背本能的不怕死的選擇。那么人在什么情況下會(huì)選擇不怕死呢？

孔子說(shuō)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這是選擇不怕死的第一種情形，即為了“仁”的道德精神，可以放棄生命。從理論上說(shuō)，殺身成仁無(wú)疑是一種高尚的人性選擇，“仁”的道德精神可以表現(xiàn)為抵制不義、犧牲小我以保護(hù)他人，保護(hù)公眾或社會(huì)等等，這樣的人像我們?cè)诘谖逭轮幸觥秶?guó)語(yǔ)》所講的，捍災(zāi)御患，是要被作為聰明正直之神受到后人祭祀的。但同時(shí)也無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)某些宗教將這種道德精神推向極端，將抵御和防護(hù)演變?yōu)檫M(jìn)攻性的“圣戰(zhàn)”、并以殉道的名義賦予特殊的宗教神圣性時(shí)，道德精神就可能異化為對(duì)生命的漠視。這種宗教化的極端在中國(guó)沒(méi)有傳統(tǒng)，與我們的議題也沒(méi)有關(guān)系，但容易與殺身成仁相混淆，所以要辨識(shí)一二。

另一種情形就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的不懼怕死亡。本來(lái)，王公侯伯們掌握著置人于死地的刑罰，通常被用作脅迫民眾的終極手段。然而，這種手段用得太頻繁了，致使民眾生亦何歡，那么接下來(lái)的民情民風(fēng)，必然就死亦何懼了。到了這個(gè)時(shí)節(jié)，再拿死亡的刑罰去威脅民眾，還能有什么用呢？所以在老子看來(lái)，頻繁使用刑罰脅迫民眾，那就不是什么替天行道了，而是代天司殺。這樣的王侯政治，將日常的社會(huì)管理搞成戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，最終受傷殘的，不僅僅是民眾，還有王公侯伯們自己。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59740.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第七十七章

下一篇: 盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第七十五章