乾【卦一】乾為天乾上乾下
【題解】
此卦為天上天下、健健不息之象。從自然的角度來(lái)看,乾為純陽(yáng),純陽(yáng)為太陽(yáng),由太陽(yáng)的照耀,可以有天上和天下之分;從人事的角度來(lái)看,乾為男人,男人的強(qiáng)健,可以決定地位的高低。乾字有崇
拜太陽(yáng)之象,有強(qiáng)健之意。雜卦傳說(shuō):“乾,剛也。”剛字有開(kāi)墾岡地之象,而男人則為田力,田力當(dāng)有健康之體魄,因此剛即剛健之意。
【原文】
乾:元亨,利貞。
彖曰:大哉“乾元”,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。保合大和,乃“利貞”。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。
象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。
【譯文】
乾:大人祭祀,有利的占卜。
彖說(shuō):“乾元”偉大啊,萬(wàn)物在它的幫助下開(kāi)始形成,最終統(tǒng)御天下。云氣漂流,雨水施下,吞噬物質(zhì),流轉(zhuǎn)而形成形體。只有大大明白了開(kāi)始與結(jié)果的道理,卦的六個(gè)爻位也就應(yīng)運(yùn)而生。產(chǎn)生時(shí)就像是乘坐在六條飛龍拉動(dòng)的車子上,借此統(tǒng)御天下萬(wàn)物。天的陽(yáng)剛之道改變、轉(zhuǎn)化,萬(wàn)物各自形成自己的道以及形體。保證交合才能夠諧和萬(wàn)物,如此才便利于占卜。首次出現(xiàn)在民間的靈龜與蓍草,各國(guó)感應(yīng)到它們的神奇,因此而變得安靜、祥和。
象說(shuō):上天的運(yùn)行,就像健康的人日出而作、日落而息,君子借此而自強(qiáng)不息。
【注析】
乾的卦辭,“元”、“亨”、“利”、“貞”四個(gè)字,有兩種讀法:一為元、亨、利、貞,一字一斷;一是元亨,利貞,兩字一斷。一字一斷為字意延伸的讀法,不是卦象的本義;因?yàn)橐椎木x之一,就是如何天人相應(yīng),而乾卦就是最為為典型的天人相應(yīng)。乾的六個(gè)陽(yáng)爻具有相同的性質(zhì),但由于地位的不同,就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。六個(gè)陽(yáng)爻競(jìng)爭(zhēng)的最終結(jié)果,就是九五對(duì)于秩序的建立,因此為有利的占卜。
乾卦的彖,看起來(lái)很復(fù)雜,其實(shí)就是對(duì)“元”字“資始”、“亨”字通達(dá)、“利”字適宜、“貞”字“庶物”的解釋?!百Y始”在于“云行雨施”。之所以通達(dá),在于引三才之道形成六爻之卦,通天地達(dá)人道也。之所以適宜,在于萬(wàn)物的形成以及保證交合而形成更多的變化,順應(yīng)“元亨”之道,如此方才適宜。貞就是占卜,用什么占卜,用老百姓都知道的東西,蓍草與靈龜。我們知道,乾坤兩卦是《易經(jīng)》的門戶,但是由于彖與卦爻辭不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,理解上必然會(huì)產(chǎn)生偏差。卦爻辭貼近自然,貼近實(shí)事;而彖講究一些抽象的道理,主觀發(fā)揮的意愿很強(qiáng)。讀者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,可仔細(xì)的體味。
乾的卦象就是天上的太陽(yáng),如何效法自然,從太陽(yáng)得到啟示?太陽(yáng)象征著光明,反應(yīng)在社會(huì)就是人民對(duì)美好生活的向往。如何去實(shí)現(xiàn)這美好的愿望,就是日出而作,日落而息。這也是養(yǎng)生健康之道。
象則將“日出而作、日落而息”總結(jié)為自強(qiáng)不息,也就是勤奮并為之持之以恒。百姓之所以被稱謂“小人”或者“小民”,就在于順應(yīng)自然的本性;而君子則是對(duì)勤修身、有學(xué)識(shí)、懂禮儀并且精通一些特殊技藝的人的稱謂,這樣的人善于完善自己,能夠從自然之中領(lǐng)悟出許多道理,并且創(chuàng)造性的運(yùn)用到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程中。
【原文】
初九:潛龍,勿用。彖曰:“潛龍勿用”,陽(yáng)在下也。
九二:見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。彖曰:“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?,德施普也?/p>
九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。彖曰:“終日乾乾”,反復(fù)道也。
九四:或躍在淵,無(wú)咎。彖曰:“或躍在淵”,進(jìn)無(wú)咎也。
九五:飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。彖曰:“飛龍?jiān)谔臁?,大人造也?/p>
上九:亢龍,有悔。彖曰: “亢龍有悔”,盈不可久也。
用九:見(jiàn)群龍無(wú)首,吉。彖曰:用九,天德不可為首也。
【譯文】
初九:潛藏的龍,不要用來(lái)行動(dòng)。彖說(shuō):“潛龍勿用”,因?yàn)殛?yáng)爻在最下面。
九二:在田野里出現(xiàn)了龍,有利于看見(jiàn)偉大的人物。彖說(shuō):“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保顷?yáng)剛之德實(shí)施的普及的原因。
九三:君子整日自強(qiáng)不息,傍晚好像警惕的樣子,大的危害發(fā)生也不會(huì)出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)。彖說(shuō):“終日乾乾”,是在反復(fù)說(shuō)。
九四:龍有時(shí)飛躍在深淵之上,沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。彖說(shuō):“或躍在淵”,前進(jìn)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
九五:龍?jiān)谔焐巷w翔,有利于看見(jiàn)偉大的人物。彖說(shuō):“飛龍?jiān)谔臁?,大人已?jīng)造就。
上九:飛的過(guò)高的龍,有所悔恨。彖說(shuō):“亢龍有悔”,是因?yàn)橛瘽M不可以保持長(zhǎng)久的姿態(tài)。
用九:出現(xiàn)群龍無(wú)首的局面,吉祥。彖說(shuō):用九的意圖,就是告誡:像天的陽(yáng)剛德性一樣的人,不可以作為首領(lǐng)。
【注析】
初九爻,潛為潛藏。九二爻,第一個(gè)“見(jiàn)”為出現(xiàn),第二個(gè)“見(jiàn)”為看見(jiàn)。九三爻,終日乾乾,就是“終日乾”復(fù)又“終日乾”,自強(qiáng)不息之意。夕,為傍晚。惕若,為警惕的樣子。九四爻,或,為有時(shí)。上九爻,亢(kang),字象為高頭之幾,必有所不便,因此亢有過(guò)高之意。
初九為最下面的陽(yáng)爻,具有與其它五爻同樣的性質(zhì),就像同為王子一樣。與九二雖然最為接近,但九二卻居于中位,有一定的職務(wù),初九只是“它”的依附而已,聽(tīng)話會(huì)被拉攏,不聽(tīng)話隨時(shí)會(huì)被打擊。與九四是相應(yīng)位置,似乎要同病相憐,其實(shí)骨子里面又相互看不起,況且位置比較遙遠(yuǎn),因此成為不了“它”的外援。如此情形,只有潛藏起來(lái),伺機(jī)而動(dòng)。彖將“潛龍”看作是陽(yáng)爻在最下面的位置的形象,既然不能有所作為,不如不作為。
九二居于下卦中位,為擁有一定實(shí)權(quán)的王子。“它”的輔佐,初九與九三皆當(dāng)位,因此必然會(huì)有所建樹(shù)。九二很像九五,如果九五為帝王的話,九二就是最好的王位繼承人。九二出現(xiàn)在下卦,因此就像龍?jiān)谔镆俺霈F(xiàn)一樣。九二必然能夠建功立業(yè),所以很容易得到九五的召見(jiàn)。彖將龍的行為看作是德性的實(shí)施,至于在田野出現(xiàn),就像德性普及到了尋常百姓身上。
九三地位有些尷尬,“它”既是九二的輔助之一,又與相當(dāng)于太子的九四臨近,九四與九二為最直接的對(duì)手,九三哪個(gè)也不能夠得罪,因此就需要時(shí)時(shí)刻刻的謹(jǐn)慎小心。好在九三當(dāng)位,只需要做好自己的本分工作就好。彖將“終日乾乾”理解為“終日乾”復(fù)又“終日乾”,反復(fù)的如此說(shuō),就是“反復(fù)道也”的意思。
九四與初九一樣,處在內(nèi)外卦的最下面。與初九不同的是,九四相對(duì)地位尊崇,為九五所依賴,即使有所行動(dòng),也不算過(guò)錯(cuò)。彖對(duì)九四這個(gè)與九五之位只有一步的人,予以很明顯的鼓動(dòng)——“進(jìn)無(wú)咎也”。爻辭說(shuō)“或躍在淵”,只是說(shuō)偶爾、有時(shí),根據(jù)需要,太子可以監(jiān)國(guó)。如果按彖說(shuō)的進(jìn)一步,就是“飛龍?jiān)谔臁?,那么老龍?jiān)趺崔k?除非相互殘殺。那么,不只是“無(wú)咎”的問(wèn)題,簡(jiǎn)直就是兇禍。
九五如同在天空飛翔的龍,行云弄雨,霸道威武,地位崇高,為萬(wàn)眾所矚目。所謂“利見(jiàn)大人”,就是利于民眾見(jiàn)到偉大的人物。彖將“飛龍?jiān)谔臁笨醋魇谴笕嗽炀偷男蜗?,“造”就是造就、成就?/p>
上九為太上皇,地位同九三一樣需要小心謹(jǐn)慎。上九陽(yáng)爻陰位不當(dāng),同九五一樣霸氣凌人,九五看好九二與九四,上九看好九三,如此必然會(huì)亂作一團(tuán)。九三既沒(méi)有九四之名,又缺乏九二之實(shí);因此,對(duì)于上九來(lái)說(shuō),一步走錯(cuò),下場(chǎng)兇險(xiǎn)至極。上九如果要有什么言行,可謂是有百害而無(wú)一利,因此必然會(huì)悔恨交加。彖將龍的“亢”理解為如水的“盈”滿,龍的“有悔”,是因?yàn)椤安豢删谩钡脑颉_^(guò)剛易折??!
用九為《易經(jīng)》的編者有意加入的部分,帶有很強(qiáng)的政治目的。乾卦六爻,因?yàn)槿筷?yáng)剛的性格,發(fā)生沖突為必然的局勢(shì)。一旦沖突,就會(huì)形成如戰(zhàn)國(guó)七雄相互廝殺的局面,最后的勝利者只會(huì)有一個(gè)。對(duì)于乾卦的六龍,幸存者也許只有“潛龍”,那時(shí)就會(huì)形成一陽(yáng)來(lái)復(fù)的新格局。至于用九說(shuō)的:“見(jiàn)群龍無(wú)首吉”,果真嗎?通觀六爻,也許正是九五的元首地位,方才震懾群龍,形成眾龍自強(qiáng)不息的局面,所謂“壓力就是動(dòng)力”。如果群龍無(wú)首,必然各自為是,彼時(shí)腥風(fēng)血雨天昏地暗,怎可言“吉”?彖似乎與用九一唱一和,用九說(shuō)“群龍無(wú)首吉”,彖就說(shuō)“天德不可為首”。那么,試問(wèn):天德不可為首,何德可以為首?陽(yáng)剛自強(qiáng)不息的不可以為首,難道要依靠謙虛?堯帝欲禪位許由,許由謙虛不干,最后舜帝繼位,做出了很大的成就。或許,彖中帶有言外之意,你是帝王,我是帝王師,我為首。再看看用九說(shuō)的“群龍無(wú)首”,好啊,不僅吉,而且大吉,終于該我大顯身手了。
【總結(jié)】
乾卦講的是剛健自強(qiáng)的道理。想要成就偉大的人物,必須具有百折不撓的剛勁,以及自強(qiáng)不息的恒久之心,具備此二點(diǎn),將十分的有利。初九為剛健的開(kāi)始,可謂是尚不剛健,因此需要像“潛龍”一樣,不斷的獲得滋養(yǎng)。如果說(shuō)初九為襁褓之中的嬰兒的話,到了九二已經(jīng)可以爬著行動(dòng),就像“見(jiàn)龍?jiān)谔铩币粯?,偶爾活?dòng)一番。九三如同學(xué)步的嬰兒,磕磕絆絆,在所難免,也是最容易受到傷害的時(shí)候,因此當(dāng)時(shí)時(shí)小心在意。九四就像學(xué)會(huì)了走路想要跑動(dòng)的幼兒,偶爾跑跑,即使絆倒了,傷害也不大。九五就如同行動(dòng)自若的兒童,活蹦亂跳,調(diào)皮可愛(ài)。上九就像有過(guò)分舉動(dòng)的青少年,犯了錯(cuò),就會(huì)后悔不迭。用久則為至剛至健之境,筋健骨剛,體強(qiáng)神盛,精力飽滿,可無(wú)所不為。
占得乾卦,當(dāng)自強(qiáng)不息,方才有利。占得初九,當(dāng)潛藏?zé)o為。占得九二,當(dāng)偶爾在市井田野之中出現(xiàn),有機(jī)會(huì)得遇貴人。占得九三,當(dāng)早晚警惕不松懈,方才無(wú)咎。占得九四,在自己熟悉的環(huán)境,偶爾有大的舉動(dòng),無(wú)咎。占得九五,龍騰天下,諸事有成。占得上九,過(guò)于用勢(shì),心中有悔。
履【卦十】天澤履乾上兌下
【題解】
此卦為天下有澤、履下小心之象。從自然的角度來(lái)看,天底下的沼澤,危險(xiǎn)處處,當(dāng)謹(jǐn)慎小心腳下;從人事的角度來(lái)看,內(nèi)心喜悅而外表健步不止的樣子,必然會(huì)行動(dòng)出現(xiàn)差錯(cuò)。履字有載著軀體日復(fù)一日的行動(dòng)之象,本義為鞋,引申義為踩。雜卦傳說(shuō):“履,不處也?!辈惶幘褪遣荒芟嗵幹?。
【原文】
履:履虎尾,不咥人,亨。
彖曰:履,柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾,是以“履虎尾,不咥人”?!昂唷?,剛中正,履帝位而不疚,光明也。
象曰:上天下澤,履。君子以辨上下,定民志。
【譯文】
履卦:踩到老虎的尾巴,老虎卻不咬人,應(yīng)該祭祀。
彖說(shuō):履,就是柔爻踩住了剛爻。兌說(shuō)響應(yīng)乾健,所以“履虎尾,不咥人”?!昂唷?,在于九五剛爻中正,踩在帝位上不用愧疚,是光明的象征。
象說(shuō):天上澤下,就是履的卦象。君子借此分辨上下地位的不同,并且由此確立民眾的志向。
【注析】
咥(die)字為口至,咬之意。
乾主剛健,兌為說(shuō)、同悅,健步而前,內(nèi)心喜悅,如同穿著鞋子行走在寬敞的大道上,故而利于祭祀。乾為重剛,形同大老虎;六三不當(dāng)位,著履而走在其后,踩到虎尾。不過(guò),六三能夠與九四相互吸引,而不至于受到“它”的攻擊,故而“履虎尾,不咥人”。
彖對(duì)“履”的解釋就是踩,是柔爻踩到了剛爻。至于對(duì)“履虎尾,不咥人”的解釋,有些模糊不清。彖用了一個(gè)“應(yīng)”字。如果說(shuō)到應(yīng),只有六三與上九的相應(yīng),不存在兌卦與乾卦的相應(yīng),因?yàn)榫哦c九五排斥。彖對(duì)于“亨”的解釋,就是亨通的意思。九五中正之君,踩在帝王之位上,十分稱職,沒(méi)有絲毫的愧疚之感,因?yàn)椤八笨梢詫⑻煜碌氖聵I(yè)向光明推進(jìn),萬(wàn)事萬(wàn)物可以亨通。但是,仔細(xì)考慮,卦的主題是“履”,柔爻踩到了剛爻,不燒高香也就罷了,何來(lái)亨通呢?最好的解釋就是“享祭”,去燒高香,祭拜祖宗的保佑。
象對(duì)履的解釋,關(guān)鍵在于“上”、“下”二字,可上天,可下澤,憑借的就是履,履就是鞋子之意。當(dāng)然,也有后一種可能,就是對(duì)卦象模糊的描述,也說(shuō)不出個(gè)所以然后。履卦上下不能夠平等的相處,九五與九二,九五與上九、九四,時(shí)刻處于緊張的氛圍中,作為一國(guó)之主,大象告誡“它”,要能夠分辨上下的關(guān)系,在上九五震懾九四與上九,情有可原;在下方的九二內(nèi)心和悅,就沒(méi)必要過(guò)于嚴(yán)責(zé),不過(guò)要主導(dǎo)“它”的志向,不能過(guò)度沉溺于歡樂(lè),要“它”奮發(fā)有為則可。
【原文】
初九:素履往,無(wú)咎。彖曰:“素履之往”,獨(dú)行愿也。
九二:履道坦坦,幽人貞吉。彖曰:“幽人貞吉”,中不自亂也。
六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,兇,武人為于大君。彖曰:“眇能視”,不足以有明也?!磅四苈摹保蛔阋耘c行也。“咥人之兇”,位不當(dāng)也。“武人為于大君”,志剛也。
九四:履虎尾,愬愬,終吉。彖曰:“愬愬終吉”,志行也。
九五:夬履,貞厲。彖曰:“夬履貞厲”,位正當(dāng)也。
上九:視履考祥,其旋元吉。彖曰:“元吉”在上,大有慶也。
【譯文】
初九:穿著樸素的鞋子前往,不會(huì)受到怪罪。彖說(shuō):“素履之往”,是初九獨(dú)行的愿望。
九二:踩在坦坦蕩蕩的道路上,被囚禁的人占卜吉祥。彖說(shuō):九二“幽人貞吉”,在于其居于中間位置,卻又不自亂陣腳。
六三:眼力不好卻能夠視物,腿腳不便卻能夠走路,踩到老虎的尾巴,老虎咬人,兇險(xiǎn),不過(guò)如果是武士為了效忠君王慷慨赴難需另當(dāng)別論。彖說(shuō):“眇能視”,不足以擁有光明?!磅四苈摹保蛔?/p>
以和他同行?!皢A人之兇”,在于其位置的不適當(dāng)?!拔淙藶橛诖缶?,在于“它”志向是為了剛爻。
九四:踩到老虎的尾巴,心驚膽顫,不過(guò)最終吉祥。彖說(shuō):九四“愬愬終吉”,在于“它”志向得以施行。
九五:鞋子斷裂,占卜兇險(xiǎn)。彖說(shuō):九五“夬履貞厲”,但位置卻是正當(dāng)。
上九:觀察履卦,仔細(xì)推究,“它”的最終結(jié)果為大吉。彖說(shuō):上九“元吉”,在于有大的慶祝活動(dòng)發(fā)生。
【注析】
初九爻,素履,為不著色的鞋子。九二爻,幽人,為被囚禁的人。六三爻,眇,為目少,意為視力不好。跛,為足之皮,有顛簸之意,引申為腿腳不便。武人,為習(xí)武之人。九四爻,愬愬(su),愬字為朔風(fēng)寒心,有冷顫之意。九五爻,夬,為決裂之意。上九爻,考為考察、分析。祥當(dāng)為“詳”之誤寫,或者此二字通用。旋為旋轉(zhuǎn),譬如畫圓,又回到起點(diǎn)。
初九為鞋子,在最下位、當(dāng)位,如同穿著樸素的鞋子,身份地位相當(dāng),如此向前,就不會(huì)受到九二的斥責(zé)。彖的解釋,初九穿“素履”,不是與人同行,而是自己想要獨(dú)自行走。
九二內(nèi)心充滿喜悅,向前的道路上有六三輔佐,可謂道路一片平坦;在九五重剛的重壓下,形同幽人,道路既然得到暢通,就能夠走出困境。彖的解釋,占卜吉祥,在于九二得中的地位以及不自亂的處事方針。
六三為此卦唯一的陰爻,處在重剛的包圍之中,陰處陽(yáng)位不當(dāng),如此情形,眼力怎么好使,腿腳怎么便利,慌亂之中不小心踩到了九四,就像踩到了大老虎的尾巴一樣,讓人極為害怕。處境艱險(xiǎn),又行動(dòng)失當(dāng),故而十分兇險(xiǎn)。對(duì)于這種極弱之勢(shì),處在重重包圍之中,卻能夠勇敢的踩虎尾的精神,爻辭補(bǔ)充了一句,“武人為于大君”,武士就應(yīng)該有這種為了君主慷慨赴死的決心與行為。彖的解釋比較詳盡。
九四不當(dāng)位,跟著九五,如同時(shí)刻陪伴在大老虎身側(cè),稍有不慎,就會(huì)出錯(cuò)。不過(guò),九四與九五為同類,能夠堅(jiān)持并奉行九五的意志,因此最終吉祥。彖的解釋,九四的最終吉祥,在于九四與九五一體,能夠?qū)⒅鞠蚴┱?。如果將整卦看做一只鞋子,因?yàn)橹鲗?dǎo)內(nèi)卦的九二與主導(dǎo)外卦的九五排斥,最終導(dǎo)致鞋子的一分為二。這種情形,無(wú)疑是一種兇兆。因此爻辭以“貞厲”來(lái)下斷語(yǔ)。彖的解釋,出現(xiàn)這樣的征兆,卻不能夠算九五的過(guò)失,因?yàn)榫盼逯姓奈恢谜?dāng)。
上九情況比九四還遭,本來(lái)十分兇險(xiǎn),只是仔細(xì)的推究分析,情況卻另當(dāng)別論。其一,因?yàn)椤奥摹钡挠绊?,?duì)“它”最為排斥的九五處境不妙。其二,九四為虎尾,上九就莫名其妙的成為了虎首,可謂莫大之喜。其三,整卦五個(gè)陽(yáng)爻,只有上九得六三之應(yīng),可謂上天的格外關(guān)照。真可謂“元吉”啊,不大慶一下也說(shuō)不過(guò)去啊。彖看的很準(zhǔn),上九應(yīng)該大慶。
【總結(jié)】
履卦說(shuō)的是置之死地而后生的道理。初九素履前往,九二被幽禁,六三受到刑罰,九四恐懼,九五決裂,上九峰回路轉(zhuǎn)逢兇化吉。
占得履卦,會(huì)出現(xiàn)大的風(fēng)險(xiǎn),祖宗保佑才會(huì)度過(guò)。占得初九,坦誠(chéng)示人,就不會(huì)有錯(cuò)。占得九二,勞改犯人或者經(jīng)常不外出的人占卜吉祥。占得六三,雖然兇險(xiǎn),也要義無(wú)反顧,視死如歸。占得九四,辦事出現(xiàn)大的差錯(cuò),要意識(shí)到危害,有錯(cuò)知改,最終就會(huì)吉祥。占得九五,出現(xiàn)危機(jī),會(huì)失去領(lǐng)導(dǎo)的地位。占得上九,意外之喜,大的升遷。
同人【卦十三】天火同人乾上離下
【題解】
此卦為天下有火、同人親近之象。從自然的角度來(lái)看,天下有火,如同朗朗乾坤,一片光明;從人事的角度來(lái)看,如同夜空之下,很多人舉著火把聚集在一處。同人,就是與人同在。雜卦傳說(shuō):“同人,親也?!庇H就是親近、親切,有和諧相處的意思。
【原文】
同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子貞。
彖曰:同人,柔得位得中,而應(yīng)乎乾,曰“同人”。同人曰:“同人于野亨,利涉大川”,乾行也。文明以健,中正而應(yīng),君子正也。唯君子為能通天下之志。
象曰:天與火并,同人。君子以類族辨物。
【譯文】
同人卦:在野外親切地與人相處,祭祀,有利于長(zhǎng)途跋涉,有利于君子占卜。
彖說(shuō):同人卦,六二柔爻取得內(nèi)卦中間位置,并且與乾卦九五爻相應(yīng),所以叫做“同人”。同人的卦辭說(shuō):“同人于野亨,利涉大川”,說(shuō)的是作為元首的行動(dòng)。離主文明,以文明為旗幟,效仿九五的健健不息,位置中正且相應(yīng),這就是君子應(yīng)當(dāng)做的事情。唯有君子的作為能夠與天下人的志向相通。
象說(shuō):天與火合并在一起,就是同人的卦象。君子借助分種類、別族群的辦法,辨析事物的不同。
【注析】
野,《說(shuō)文》“邑外謂之郊,郊外謂之野”,野就是鮮有人跡之處。
乾為天,離為火、炎上。火在天下,火勢(shì)向上,就像火要與天親近一樣?;鹋c天越近,也就表明火勢(shì)越大。天的無(wú)垠,自然利于火勢(shì)的任意延伸。反應(yīng)在地上,就是無(wú)垠的曠野。就像要遠(yuǎn)行的人一樣,利于遠(yuǎn)行。九五如同高高在上的君王,六二就像在九五庇佑下的君子,九五為六二提供了任意馳騁的空間,因此對(duì)于六二來(lái)說(shuō)是有利的。
彖解釋了什么是“同人”,以及君子如何實(shí)現(xiàn)“同人”的精神?!巴恕笔橇姓c九五的相應(yīng)。仿fo文王與武王的故事。文王為武王掃平了統(tǒng)一天下的障礙,武王最終取殷代周。上下一心,元首就可以行動(dòng)。為了文明,君子不懈的努力,如此,君子的地位就會(huì)確立。
象結(jié)合同人親近的用意,推而廣之,提出區(qū)分種類、區(qū)分族群的辦法。系辭傳曰:水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎。同類同族的,相互親近,而“非我族類,其心必異”。君子就要學(xué)習(xí)這種方法,分清敵我,找到朋友。
【原文】
初九:同人于門,無(wú)咎。彖曰:出門同人,又誰(shuí)咎也?
六二:同人于宗,吝。彖曰:“同人于宗”,吝道也。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。彖曰:“伏戎于莽”,敵剛也?!叭龤q不興”,安行也。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。彖曰:“乘其墉”,義弗克也。其“吉”,則困而反則也。
九五:同人,先號(hào)咷而后笑,大師克相遇。彖曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相克也。
上九:同人于郊,無(wú)悔。彖曰:“同人于郊”,志未得也。
【譯文】
初九:在門口同人親近相處,沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。彖說(shuō):初九走出門戶同人一起,誰(shuí)又會(huì)怪罪?
六二:在宗miao同人親近相處,為小的失禮行為。彖說(shuō):六二“同人于宗”,是艱難的道路。
九三:將兵丁埋伏于草莽之間,在高陵之上懸掛上旗幟,三年不用興兵打仗。彖說(shuō):“伏戎于莽”,是因?yàn)閿橙说膭倧?qiáng)?!叭龤q不興”,是安全的行為。
九四:登上敵人的城墻,卻又不攻克,吉祥。彖說(shuō):九四“乘其墉”,本義就是不攻克。九四的吉祥,就在于圍困住敵人,讓敵人反而聽(tīng)從自己的命令。
九五:與人親近的相處,先是嚎啕大哭,而后又笑了,這是大軍攻克敵人之后相遇的情景。彖說(shuō):九五在先前與人親近相處,憑借的是“它”得中正直的性格。后來(lái)大軍的相遇,說(shuō)的是相互都攻克了敵人的城墻。
上九:在郊外與人親近相處,沒(méi)有悔恨。彖說(shuō):上九“同人于郊”,但志向卻未得到伸展。
【注析】
初九爻,門,為門口。六二爻,宗,《說(shuō)文》“尊祖miao也”,即宗祠。九三爻,戎,為兵丁。莽,為荒草荊棘之間。升,為升高,當(dāng)指旗幟而言。高陵,為高的丘陵。九四爻,乘,為登上。墉(yong),《說(shuō)文》“城垣也”,為城墻。九五爻,號(hào)咷,為大聲哭泣。大師,為大軍。克,為攻克,克服。
初九為六二的忠實(shí)百姓,為同人親近的開(kāi)始,如同在門口與人親近,準(zhǔn)備有所行動(dòng)。初九當(dāng)位,響應(yīng)號(hào)召,義無(wú)反顧,所以無(wú)咎。彖將初九的“無(wú)咎”理解為“誰(shuí)咎”,意思就是沒(méi)有人怪罪。
六二居于內(nèi)卦的中間,就像宗族管理的地方——是很嚴(yán)肅的地方。六二中正,與九五相應(yīng),應(yīng)該等待九五的征召;但處在同樣當(dāng)位的初九與九三之間,出于異性相互吸引的本性,難免會(huì)出現(xiàn)有些親昵的行為。在宗祠的地方與人的親近,是失禮的行為。彖的意思,六二的行為本身就是“吝道”。
九三為內(nèi)卦火焰的最上面。如果初九是家庭、六二是宗祠的話,九三就像護(hù)衛(wèi)家園的城墻。九三與外卦的九四相鄰。同性排斥,且九四不當(dāng)位,難免會(huì)有矛盾發(fā)生。如果要保持上下的親近態(tài)勢(shì),內(nèi)卦必須有足夠的實(shí)力或者智謀來(lái)維持這種關(guān)系。方法是疑兵之計(jì),虛實(shí)并用。對(duì)方摸不清你的底細(xì),就不會(huì)倉(cāng)促行動(dòng)。因此可以保持比較長(zhǎng)期的相互對(duì)峙。彖認(rèn)為九三之所以要埋伏起來(lái),是因?yàn)閿橙说膭倧?qiáng);之所以三年不興兵,是出于安全的考慮。
九四不當(dāng)位,夾在九三與九五之間受排擠,可又進(jìn)退不得。本來(lái)情形不大好,但是在同人親近的大環(huán)境下,也沒(méi)有大的壞處。內(nèi)卦火勢(shì)上炎,九四做出錯(cuò)誤的決定,迅速的攻上六二的城墻。六二與九五有交好之心,九四攻城卻不破城,即可以彰顯己方的實(shí)力,又不損害雙方的關(guān)系,如此才會(huì)吉祥。彖認(rèn)為九四的行為為圍而不攻,另有目的。
九五中正之君,當(dāng)九四先行之際,九五大師跟進(jìn)。九四與九三拼殺,故而有嚎啕之音。九五進(jìn)入城墻之后,與六二相遇,彼此互結(jié)友好,為美滿的結(jié)局,因此又笑了。彖認(rèn)為九五的“笑”,因?yàn)椤八钡闹姓侈o的“相遇”就是“相克”。
上九為故事的結(jié)局。外卦的九四與九三兵鋒相對(duì),建立功勞;九五與六二締結(jié)友好同盟,志得意滿;而上九寸功未建,一無(wú)所得,本來(lái)應(yīng)該悔恨才對(duì),只是他本身的處境卻由坐臥難安而變得與人在郊外親近相處,簡(jiǎn)直不可同日而言。九五為王都,上九如同郊外。彖對(duì)上九的處境認(rèn)為是壯志未酬。
【總結(jié)】
同人卦說(shuō)的是如何與人親近的方法。與人和諧相處,自然利于遠(yuǎn)行,利于君子占卜。初九在門口與人親近相處,六二在宗miao與人親近相互,九三在草莽之中埋伏伏兵,九四登上對(duì)手城墻,九五大師勝利相遇,上九在郊外與人親近相處。
占得同人卦,當(dāng)為吉卦,有利于遠(yuǎn)行,有利于得到朋友。當(dāng)然,行為正直的人占問(wèn)最為吉祥。占得初九,出門就會(huì)找到朋友。占得六二,會(huì)做出失禮的舉動(dòng)。占得九三,與人相處,要懂得虛實(shí),要讓別人對(duì)你莫測(cè)高深,忌諱與人過(guò)分親近。占得九四,做事能夠掌握分寸,謹(jǐn)守道義,吉祥。占得九五,先憂后喜,雨過(guò)天晴。占得上九,沒(méi)有功勞,卻有福利,有意外之得。
無(wú)妄【卦二十五】天雷無(wú)妄乾上震下
【題解】
此卦為天下震動(dòng)、無(wú)妄去災(zāi)之象。從自然的角度來(lái)看,當(dāng)為火山、地震等影響廣大的災(zāi)害的發(fā)生;從人事的角度來(lái)看,當(dāng)為震驚天下的大事發(fā)生,如黃巢起義、戊戌變法等等。無(wú)妄,妄為亡女(汝),莫名之災(zāi)害,而令汝亡;無(wú)妄當(dāng)為無(wú)妄想、無(wú)妄為,善莫大焉。雜卦傳說(shuō):“無(wú)妄,災(zāi)也?!睘?zāi),就是災(zāi)害。
【原文】
無(wú)妄:元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。
彖曰:無(wú)妄,剛自外來(lái)而為主于內(nèi),動(dòng)而健,剛中而應(yīng)。大亨以正,天之命也?!捌浞苏许?,不利有攸往”,無(wú)妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉!
象曰:天下雷行,物與無(wú)妄。先王以茂對(duì),時(shí)育萬(wàn)物。
【譯文】
無(wú)妄卦:大人祭祀,有利的占卜?!八钡牟徽?dāng)而有麻煩產(chǎn)生,不利于有所外出。
彖說(shuō):無(wú)妄,九五剛爻自外前來(lái),然后入主內(nèi)卦的六二爻位,內(nèi)卦震動(dòng)而外卦不停止,原因就在九五剛爻得中并且與六二相應(yīng)。大的亨通,借此確立正當(dāng)?shù)牡匚唬@就是上天的命令。至于“其匪正有眚,不利有攸往”,既然前往會(huì)有災(zāi)害,又為什么要去呢?既然上天的命令就是不庇佑,不如離開(kāi)?。?/p>
象說(shuō):天下雷行,萬(wàn)物參與,這就是無(wú)妄的卦象。碰到這樣的情形,先王用“茂盛”的辦法應(yīng)對(duì),也就是順應(yīng)時(shí)機(jī)孕育萬(wàn)物,讓萬(wàn)物得以休養(yǎng)生息。
【注析】
乾主剛健,作為元首,就像漢武帝一樣,不肯消停,沒(méi)事也要找點(diǎn)事來(lái)。上卦純粹陽(yáng)爻,九五中正之君,缺乏良配;下卦的六二也中正,且與九五相應(yīng);因此九五展開(kāi)對(duì)六二的追求。九五有所行動(dòng),必然會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。同樣,上九與六三相應(yīng),九四與六三為親近鄰居,初九與六二青梅竹馬。九五追求六二,由此產(chǎn)生多個(gè)矛盾,鬧得天下沸沸揚(yáng)揚(yáng);天下雷行,萬(wàn)物皆受到波及。對(duì)于九五的擇妻,本無(wú)可厚非,因此卦辭說(shuō)“利貞”。九五的失策就是自己親自前往追求六二。因此“匪正”,非正當(dāng)?shù)恼_的行為。九五失策帶來(lái)的后果,就像眼疾一樣,病不大卻不得不立馬解決。即“有眚”。
彖的解釋,一邊說(shuō)“天之命也”,一邊說(shuō)“天命不佑”,有些讓人費(fèi)解。其實(shí)并不矛盾。“剛自外來(lái)而為主于內(nèi)”,是說(shuō)九五從外來(lái)想要主宰六二之地,原因就是卦象“動(dòng)而健”的性格使然。“天之命也”,說(shuō)的是九五“剛中”、“六二”而應(yīng),六二順從九五,就是“天命”。因此舉行“大亨”,借此確立這種地位——“以正”。后半部分的解釋,是作者對(duì)“匪正有眚”意思的發(fā)揮。既然是無(wú)妄之災(zāi),又何必前往;無(wú)妄之災(zāi),就是上天不庇佑的表現(xiàn),如此不如離開(kāi)隱居。
象針對(duì)卦象無(wú)妄之災(zāi)的表現(xiàn),提出休養(yǎng)生息的建議,借此讓萬(wàn)物或者社會(huì)再興盛起來(lái)。
【原文】
初九:無(wú)妄,往吉。彖曰:無(wú)妄之往,得志也。
六二:不耕獲,不菑畬,則利有攸往。彖曰:“不耕獲”,未富也。
六三:無(wú)妄之災(zāi),或系之牛,行人之得,邑人之災(zāi)。彖曰:行人得牛,邑人災(zāi)也。
九四:可貞,無(wú)咎。彖曰:“可貞無(wú)咎”,固有之也。
九五:無(wú)妄之疾,勿藥有喜。彖曰:無(wú)妄之藥,不可試也。
上九:無(wú)妄,行有眚,無(wú)攸利。彖曰:無(wú)妄之行,窮之災(zāi)也。
【譯文】
初九:沒(méi)有災(zāi)害,前往吉祥。彖說(shuō):沒(méi)有災(zāi)害的前往,是得志的表現(xiàn)。
六二:不去耕作卻有所獲得,不去焚燒卻成為可耕作之田,如此好事,當(dāng)然有利于前往。彖說(shuō):六二雖然“不耕獲”,但也并沒(méi)有因此而富有。
六三:沒(méi)有災(zāi)害的災(zāi)難,或許就反應(yīng)在牛的身上,行人得到了牛,就是邑人的災(zāi)難。彖說(shuō):行人得到了牛,就是邑人的災(zāi)害。
九四:可以占卜,沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。彖說(shuō):九四“可貞無(wú)咎”,是本來(lái)就存在的情況。
九五:沒(méi)有災(zāi)害的疾病,不用吃藥就會(huì)好轉(zhuǎn)。彖說(shuō):有災(zāi)害的藥物,不可以嘗試。
上九:沒(méi)有災(zāi)害,行動(dòng)卻有麻煩,沒(méi)什么好處。彖說(shuō):有災(zāi)害的行動(dòng),是道路窮盡所帶來(lái)的災(zāi)難。
【注析】
六二爻,菑(zi),字有田中焚草之象,焚燒荒地成為田地,就是菑的含義。畬(yu),乃余田也,為可耕作之田地。
初九當(dāng)位,雖然與九四不應(yīng),但卻與六二比鄰親近。既然“無(wú)妄”,自然“往吉”。彖將初九的吉祥歸結(jié)為“得志”。
六二中正,不耕而獲,在于初九的勞作;不菑畬而得到新田,在于九五的賞賜。九五高高在上,而沒(méi)有陰爻相伴,六二當(dāng)主動(dòng)前往,那樣前途將不可限量。彖的解釋,六二跟著初九就不會(huì)富足。
六三不當(dāng)位。如果說(shuō)初九是為六二耕作的人,六三就像耕作的牛。耕作的人,當(dāng)位沒(méi)什么過(guò)錯(cuò),而耕作的牛因其不當(dāng)位卻容易走失。初九是“邑人”,九四是“行人”,一旦初九與六二過(guò)于親近,六三則容易被排斥而走失。如果六三被九四得到,就是初九的巨大損失。彖的解釋,行人得到了牛,邑人就會(huì)因失去牛而無(wú)法耕作,如此就是邑人的災(zāi)難。
九四不當(dāng)位,遭同性的九五排斥,就會(huì)容易出走。九四出走(行),就會(huì)得到六四。無(wú)論九五造成怎樣的無(wú)妄之災(zāi),九四總有所收獲?!盁o(wú)咎”指九四不當(dāng)位而言?!翱韶憽?,指九四有所收獲而言。彖的解釋,固有,為很牢固的擁有。
九五處在三陽(yáng)爻之中,難免不會(huì)對(duì)六二懷有相思病。相思苦,非藥可醫(yī)。一旦良緣結(jié)就,自然不藥而愈。彖將“無(wú)妄”理解為災(zāi)害,“無(wú)妄之藥”就成了有毒害的藥。
上九雖然與六三相應(yīng),可是九四近水樓臺(tái)先得月,前去必定會(huì)與九四沖突,九五倚重于九四,上九自然一點(diǎn)好處也撈不著。彖的解釋,上九前進(jìn)無(wú)路,因此受到災(zāi)害。
【總結(jié)】
無(wú)妄卦說(shuō)的災(zāi)害的辟除。初九沒(méi)有災(zāi)害,六二不勞而獲,六三喪牛之災(zāi),九四沒(méi)有過(guò)錯(cuò),九五得疾不藥而愈,上九雖然無(wú)災(zāi)卻麻煩纏身。占得無(wú)妄卦,當(dāng)為吉卦;保持自身中正,不隨便行動(dòng),就會(huì)有意外收獲;如果行為不正當(dāng),就會(huì)帶來(lái)不得不解決的麻煩。占得初九爻,吉祥,自己的稱職工作得到六二領(lǐng)導(dǎo)的青睞。占得六二爻,吉祥卻面臨抉擇,如果安于現(xiàn)狀,會(huì)有所獲得,但難有大的成就;如果有晉升的機(jī)會(huì),又去主動(dòng)的謀取,成就不可限量。占得六三爻,郁悶,必然有所損失;被自己人得到還好,被外人得到就會(huì)對(duì)自己人造成難以估量的損害。占得九四爻,被排斥,出行卻有意外之財(cái),喜憂摻半。占得九五爻,出現(xiàn)問(wèn)題,要對(duì)癥下藥,不要有病亂投醫(yī)。占得上九爻,很悲催,躺著也中槍,行動(dòng)就會(huì)麻煩。
姤【卦四十四】天風(fēng)姤乾上巽下
【題解】
此卦為天下有風(fēng)、萬(wàn)物邂逅之象。從自然的角度來(lái)看,天下有風(fēng),呼來(lái)吼去,行遍千里,與萬(wàn)物相遇;從人事的角度來(lái)看,巽為長(zhǎng)女,乾為老夫,長(zhǎng)女與老夫邂逅,而行曖昧之事,為人所不齒。姤(gou),乃女后也,后為諸侯之長(zhǎng),姤字本義,當(dāng)為強(qiáng)勢(shì)如諸侯之長(zhǎng)似的女人。雜卦傳說(shuō):“姤,遇也,柔遇剛也。”此意,“姤”當(dāng)同于“逅”,邂逅之意。
【原文】
姤:女壯,勿用取女。
彖曰:姤,遇也,柔遇剛也?!拔鹩萌∨?,不可與長(zhǎng)也。天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉!
象曰:天下有風(fēng),姤。后以施命誥四方。
【譯文】
姤卦:卦象就像一個(gè)強(qiáng)壯的女人,不要迎娶這樣的女子。
彖說(shuō):姤就是相遇,柔爻與剛爻的相遇?!拔鹩萌∨保豢梢蚤L(zhǎng)久相處?;橐鼍鸵裉斓氐南嘤鲆粯?,細(xì)細(xì)品味萬(wàn)物的情感,并且感受它們美好的向往。作為陽(yáng)剛的男人,要以事業(yè)為重,如果遇到中正的君主,天下之大就可以任從自己行走。姤卦的現(xiàn)實(shí)意義重大?。?/p>
象說(shuō):天下有風(fēng),就是姤的卦象。諸侯之長(zhǎng)借此實(shí)施君王的命令,并且通告四方民眾。
【注析】
壯,為強(qiáng)壯或者強(qiáng)勢(shì)。取同娶。
乾為老夫,巽為長(zhǎng)女,乾剛氣純粹而健康好動(dòng),巽柔順而低伏,乾上巽下,有老夫長(zhǎng)女交媾之象。卦氣陽(yáng)爻勢(shì)大,但有衰落之勢(shì);陰爻雖弱,但有上長(zhǎng)之勢(shì)。女子勢(shì)大,將非男子之福。因此卦象以“壯女”來(lái)形容。對(duì)于一個(gè)缺乏貞操的女子,且又心懷野心,這樣的女子,怎么能夠迎娶呢?
彖的解釋,姤就是邂逅,是柔爻對(duì)剛爻的主動(dòng)邂逅。“勿用取女”,長(zhǎng)女與老夫只是短暫的交歡,老夫會(huì)很快的老去,長(zhǎng)女會(huì)逐漸的強(qiáng)壯,難以長(zhǎng)久的相處。接下來(lái),彖聯(lián)想了許多:人不要沉迷于魚水之歡,應(yīng)該增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí),感悟更多美好的事物;一旦得到中正的九五之尊賞識(shí),天下還有哪里去不到,還有什么得不到?
姤卦為天下之風(fēng),與萬(wàn)物邂逅。風(fēng)的傳播,可以說(shuō)無(wú)所不在。象就看重了這點(diǎn),對(duì)于君王的誥命,諸侯之長(zhǎng)要起到風(fēng)的作用,讓四方的民眾都能夠知道。君王的政令得到貫徹,就會(huì)將社會(huì)治理的太平。
【原文】
初六:系于金柅,貞吉。有攸往,見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。彖曰:“系于金柅”,柔道牽也。
九二:包有魚,無(wú)咎,不利賓。彖曰:“包有魚”,義不及賓也。
九三:臀無(wú)膚,其行次且,厲無(wú)(大)咎。彖曰:“其行次且”,行未牽也。
九四:包無(wú)魚,起兇。彖曰:“無(wú)魚之兇”,遠(yuǎn)民也。
九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。彖曰:九五“含章”,中正也?!坝须E自天”,志不舍命也。
上九:姤其角,吝無(wú)咎。彖曰:“姤其角”,上窮吝也。
【譯文】
初六:被系縛在金屬的樁子上,占卜吉祥。如果有所前往,會(huì)遇到兇險(xiǎn)。爻象就像一頭瘦豬在圈內(nèi)來(lái)回徘徊。彖說(shuō):“系于金柅”,為柔爻道路的被牽制。
九二:庖食有魚,不是過(guò)錯(cuò),但卻沒(méi)有賓客的份。彖說(shuō):“庖有魚”,從道義上講,也不會(huì)與賓客共享。
九三:臀部受到傷害,走路一瘸一拐的,雖然情況十分不好,但也沒(méi)什么大的過(guò)錯(cuò)。彖說(shuō):“其行次且”,是因?yàn)樾凶叩臅r(shí)候沒(méi)有別人牽引。
九四:庖食沒(méi)有魚,站起來(lái)爭(zhēng)執(zhí),兇險(xiǎn)。彖說(shuō):九四“無(wú)魚之兇”,是因?yàn)檫h(yuǎn)離民眾。
九五:用杞柳包裹著瓜果來(lái)比喻,美好的東西雖然一時(shí)隱藏了起來(lái),但時(shí)間久了就會(huì)從天上掉下,從而顯露出來(lái)。彖說(shuō):九五“含章”,是因?yàn)榈匚坏闹姓!坝须E自天”,志向就是不舍棄命運(yùn)的安排。
上九:在“它”的最頂端邂逅,情形不妙,但也沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)。彖說(shuō):“姤其角”,是在上道路的窮盡,因此情況堪憂。
【注析】
初六爻,金柅(ni),《釋文》說(shuō)“柅,說(shuō)文作檷”,《說(shuō)文》說(shuō)“檷,絡(luò)絲柎也,柅就相當(dāng)于纏繞絲線的木椎之類的工具。東漢馬融云:“柅在車下,所以止輪”,因此又有人將柅解釋為“止車木”。柅字乃木尼也,當(dāng)為光桿之木,金柅,當(dāng)為金屬與光桿木結(jié)合而成的栓馬之類的樁子。蹢躅(zhizhu),即躑躅,徘徊不前的樣子。九二爻,包同庖,為烹飪食物的意思。賓為賓客。九三爻,次且同趑趄(ziju),走路一瘸一拐的樣子。九五爻,杞,高亨懷疑應(yīng)該借為芑,也就是白粱粟,“以杞包瓜”也就是用白粱粟在田里包裹住瓜。實(shí)際上,杞應(yīng)該為杞柳,枝條柔軟而細(xì)密,瓜果攀附在杞柳之中,時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)掉了下來(lái),“有隕自天”。況且九五之位,高高在上,若為白粱粟,明顯與爻象不符合。包為包裹。章為早立,引申為美好之事物。上九爻,角,角長(zhǎng)在頭上,為最頂端的部位,一般形容上爻,而初爻一般用“趾”形容。
初六的爻辭似乎應(yīng)當(dāng)改為:羸豕孚蹢躅,系于金柅,貞吉。有攸往,見(jiàn)兇。
初六陰爻雖然不當(dāng)位,但是符合陰爻在下的性格。陰爻柔弱,又處在陽(yáng)爻的位置,其形象就像一頭被俘虜?shù)氖葚i一樣,只能在原地徘徊。“金柅”是對(duì)九二的形象比喻。初六只有與九二建立牢固的關(guān)系,才會(huì)吉祥。如果擺脫了這個(gè)關(guān)系,就會(huì)被眾多陽(yáng)爻所騷擾,如此則情況不妙。彖的意思,初六“系于金柅”,是因?yàn)槌趿嶝潮痪哦傌乘鶢恐啤?/p>
九二也不當(dāng)位,為五個(gè)陽(yáng)爻最下端的一個(gè),按說(shuō)應(yīng)該是“出而無(wú)車,食而無(wú)魚”,因?yàn)榕c初六親近,陰陽(yáng)得以調(diào)和,庖食就會(huì)有小魚小鮮,以解滋味。九二與初六親密,其關(guān)系就如吃飯有魚一樣,甘美自知。九二與九五同性排斥,九五前來(lái),九二當(dāng)然不能將初六與之共享。彖的解釋,人家九二與初六的小日子,甘甜當(dāng)然不會(huì)同賓客分享。
九三巽為股,夾雜在不當(dāng)位的九二與九四之間;九三當(dāng)位,而九二與九四不當(dāng)位,難免不被視為眼中釘肉中刺,被打得皮開(kāi)肉綻,行走都不方便,也在情理之中。但同時(shí)也因?yàn)椤八钡漠?dāng)位,雖然沒(méi)有上九相應(yīng),也不會(huì)有太大的危害。彖的解釋,九三走路一瘸一拐,是因?yàn)闆](méi)人攙扶著“它”。
九四雖然與初六相應(yīng),但中間有九三與九二阻隔,難以成其好事。九二近水樓臺(tái)先得月,“包有魚”;九四卻鞭長(zhǎng)莫及,“包無(wú)魚”。九四起而爭(zhēng)執(zhí),泄憤于九三,但九五中正之君,必然會(huì)不滿意九四的所作所為,那樣九四的情形就會(huì)極為糟糕。彖的解釋,其無(wú)論是“無(wú)魚”,還是“兇”的結(jié)局,皆因?yàn)椤斑h(yuǎn)民”,也就是遠(yuǎn)離作為民眾象征的初六爻。
九五中正,本來(lái)地位非凡,應(yīng)當(dāng)會(huì)春風(fēng)得意,其實(shí)則是秋風(fēng)蕭瑟,寂寞不已。姤是內(nèi)卦巽的壯大,就像諸侯之長(zhǎng)“后”一樣威風(fēng)八面。九五被高高架起,就像甜美的瓜果被杞柳包裹了一樣,與人沒(méi)有交集。直到瓜熟蒂落,才為人發(fā)現(xiàn),但已經(jīng)為時(shí)已晚。這很有點(diǎn)像周朝絕大多數(shù)君王的處境,哪怕君王多么中正,也不敵諸伯長(zhǎng)對(duì)局勢(shì)把握的牢靠。彖的解釋,九五的“含章”,是因?yàn)椤八敝姓牡匚唬蛔鳛榫?,“它”的命運(yùn)就是將自己美好的愿望在民眾之中實(shí)現(xiàn)。
上九為最后的邂逅。情況堪憂,但也是沒(méi)辦法的事,所以不能去怪責(zé)。如果說(shuō),九五還有一天“有隕自天”,與民眾邂逅;上九簡(jiǎn)直沒(méi)有一點(diǎn)機(jī)會(huì),處境自然艱難。彖說(shuō)上九的“吝”,就在于他“上窮”——在上道路的窮盡。
【總結(jié)】
姤卦講的是邂逅的故事。初六如同被圈養(yǎng)的群眾,九二為自私自利的地方諸侯,九三是被九二打壓的地方正直官吏,九四為貪圖小利的大臣,九五為功德不顯的中正之君,上九為遲到的相遇。
占得姤卦,不利于婚娶。占得初六,女子就近婚嫁吉祥,心氣高則兇險(xiǎn)。占得九二,吃飯有魚,利于結(jié)婚,時(shí)不我待,果斷出擊。占得九三,有屁股受傷之慮。占得九四,對(duì)于婚姻而言,強(qiáng)扭的瓜不甜,如果發(fā)生沖突,處境堪憂。占得九五,婚姻遲。占得上九,婚姻難成。
訟【卦六】天水訟乾上坎下
【題解】
此卦為天下有水、百姓爭(zhēng)訟之象。從自然的角度來(lái)看,天下之水,當(dāng)為江河湖泊之水;從人事的角度來(lái)看,內(nèi)心陷入險(xiǎn)境,而外表不停的努力,必然有所爭(zhēng)執(zhí)。訟,乃公道之言也,有爭(zhēng)執(zhí)之意。雜卦傳說(shuō):“訟,不親也?!庇H就是親近。
【原文】
訟:有孚窒惕,中吉,終兇。利見(jiàn)大人,不利涉大川。
彖曰:訟,上剛下險(xiǎn),險(xiǎn)而健,訟?!霸A有孚窒惕,中吉”,剛來(lái)而得中也?!敖K兇”,訟不可成也。“利見(jiàn)大人”,尚中正也?!安焕娲蟠ā?,入于淵也。
象曰:天與水違行,訟。君子以作事謀始。
【譯文】
訟卦:有所俘獲,窒息惕懼之貌,中間位置吉祥,最終兇險(xiǎn)。有利于見(jiàn)到大人,不利于長(zhǎng)途跋涉。
彖說(shuō):訟卦,上乾剛健而下坎險(xiǎn)陷,陷在險(xiǎn)中又不斷的爭(zhēng)斗,這就是訟卦的含義。“訟有孚窒惕,中吉”,是說(shuō)九五剛爻前來(lái)九二之所,九二吉祥是因?yàn)椤八钡镁又形坏木壒省V浴敖K兇”,是因?yàn)闋?zhēng)訟之事不可以成功?!袄?jiàn)大人”,崇尚的是九五之君的中正?!安焕娲蟠ā保菢泳蜁?huì)陷入深淵之中,最終難以自拔。
象說(shuō):天與水的行動(dòng)方向相違背,這就是訟的卦象。君子借此作為事業(yè),在事業(yè)的開(kāi)始階段仔細(xì)謀劃。
【注析】
窒惕:窒字如至身于穴中,穴中地方狹窄,呼吸容易困難,因此窒為窒息之意;惕字為心理之易變,有忐忑不安之意,引申為警惕。
乾健而前行,坎陷而后退,就像打仗,元帥說(shuō)前進(jìn),有將軍卻后退,這就必須要說(shuō)道說(shuō)道了?;氐綆浉涯菍④娊壣锨皝?lái)。九五就像那元帥,九二就像那將軍。九二知道犯了軍令,因此“有孚窒惕”,害怕的不得了。因?yàn)椤八笔菍④?,不?huì)被輕易取代,故曰“中吉”。但是“它”犯的不是一般的小錯(cuò)誤,不殺不足以震懾三軍,故曰“終兇”。元帥斬將軍,就如君王斬諸侯。君王一怒,天下皆知,因此“利見(jiàn)大人”。大人就是像君王一樣偉大的人物。從卦象來(lái)看,健而險(xiǎn),有遠(yuǎn)行遇險(xiǎn)之兆,因此“不利涉大川”。
彖對(duì)“訟”字的理解不詳。“有孚窒惕”,說(shuō)的是九二;之所以“中吉”,彖的理解是“剛來(lái)而得中”,“剛”當(dāng)指“上剛”,為乾上之九五爻,九五來(lái)到九二,就是“剛來(lái)”;“得中”,是九五暫居九二之位。彖對(duì)“終兇”的理解為爭(zhēng)訟的失敗?!叭胗跍Y”,是指乾在坎水之上。訟為出現(xiàn)矛盾之后的爭(zhēng)執(zhí)。與其在出現(xiàn)矛盾之后爭(zhēng)執(zhí)不休,不如在事情的開(kāi)端之時(shí),就把矛盾扼殺于萌芽狀態(tài)。象的“作事謀始”,說(shuō)的就是在做事情的開(kāi)始時(shí)候,就開(kāi)始謀劃。出現(xiàn)矛盾,并且矛盾的雙方鬧的不可開(kāi)交,就是不善于做事的表現(xiàn)。
【原文】
初六:不永所事,小有言,終吉。象曰:“不永所事”,訟不可長(zhǎng)也。雖“小有言”,其辯明也。
九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶無(wú)眚。象曰:“不克訟”,歸逋竄也。自下訟上,患至掇也。
六三:食舊德,貞厲,終吉。或從王事,無(wú)成(有終)。象曰:“食舊德”,從上吉也。
九四:不克訟,復(fù)即命,渝安,貞吉。象曰:“復(fù)即命,渝安,貞(吉)”,不失也。
九五:訟,元吉。象曰:“訟,元吉”,以中正也。
上九:或錫之鞶帶,終朝三褫之。象曰:以訟受服,亦不足敬也。
【譯文】
初六:不能夠把“它”所做的事情一直進(jìn)行下去,就會(huì)稍微受到責(zé)備,不過(guò)最終吉祥。彖說(shuō):“不永所事”,是因?yàn)闋?zhēng)訟之事不可以長(zhǎng)久進(jìn)行下去。雖然“小有言”,“它”只要辯解一番就會(huì)為九二所明白。
九二:不能夠贏得官司的勝利,回家就開(kāi)始逃亡,“它”的鄉(xiāng)人三百戶沒(méi)有罪過(guò)。彖說(shuō):九二“不克訟”,所以回去就逃跑了。以下訴上,是自己招掇來(lái)的禍患。
六三:依靠祖上積累的陰德吃飯,占卜情況不妙,最終卻吉祥。如果是從事君王的事業(yè),即使沒(méi)有取得成就,但是也是一個(gè)好的歸宿。彖說(shuō):六三“食舊德”,是順從上面帶來(lái)的吉祥。
九四:不能夠贏得官司,歸來(lái)就順從命運(yùn)的安排,改變的心情變得安靜下來(lái),占卜吉祥。彖說(shuō):“復(fù)即命,渝安,貞(吉)”,如此則不會(huì)失去自我。
九五:公道的言論,大人的吉祥。彖說(shuō):九五“訟元吉”,憑借的是他中正的為人和地位。
上九:即使賜給“它”命官的服飾,朝議終結(jié)之前也會(huì)三次被提到剝奪。彖說(shuō):憑借官司得到升官的服裝,也不值得受到尊敬‘
【注析】
初六爻,永,為長(zhǎng)久之意。言為責(zé)備。九二爻,逋(bu),為甫走也,有逃亡之意。眚(sheng),病生于目,為小的毛病,但對(duì)人卻有迫切之憂患。六三爻,舊德,為已往的恩德或者陰德。九四爻,即為就。上九爻,錫同賜,賞賜之意。鞶(pan)帶,為革做的腰帶,是身份地位的象征。褫(chi),為虎皮之衣,十分珍貴,此為剝奪之意。
初六為潤(rùn)下之水,因?yàn)闋?zhēng)訟的開(kāi)始,不得不停下正在進(jìn)行的事情。因?yàn)殛幪庩?yáng)位不當(dāng),所以會(huì)受到同樣不當(dāng)位的九二稍微責(zé)備;又因與九四相應(yīng),所以最終吉祥。彖的解釋,利用的是常理;常理就是,爭(zhēng)訟之事不可以長(zhǎng)久進(jìn)行下去,別人責(zé)備你,你辯解一番,事情就會(huì)明了。
九二相當(dāng)于水源的掌管著,居中不正,九五剝奪他的權(quán)利,九二憤而抵抗,不過(guò)只是以卵擊石罷了;再者,九二有懷璧其罪之嫌,所以只能夠逃跑奔亡。有罪的是九二,九五爭(zhēng)奪的卻是他的兩個(gè)陰爻,所以他的邑人卻是沒(méi)有一點(diǎn)災(zāi)難。彖的解釋,你打不贏官司卻得罪了強(qiáng)敵,還不趕緊收拾一下立馬逃走;如此結(jié)局,就是以下犯上而招來(lái)的禍患。
六三為九二之臣屬。九二為封邑之主,因與九五爭(zhēng)執(zhí)而獲罪逃亡。六三雖然不當(dāng)位,但是曾經(jīng)與九二親近為臨,能夠得到九二的賞識(shí)與眷顧。九二逃亡,六三失去靠山,故而“貞厲”。但是,六三同樣與九五的近臣九四交好,況且與上九相應(yīng),所以其遭遇與九二完全不同,結(jié)果是吉祥的。之所以“或從王事“,就是出于六三與九四的關(guān)系而言;又之所以“無(wú)成”,是因?yàn)榱吘共划?dāng)位的原因。彖的意思,“食舊德”,就是六三對(duì)上面九四的順從。
九四為九五之近臣,因九五與九二有爭(zhēng)執(zhí),九四從中與六三通言,六三與九四都不當(dāng)位,難以勝任,所以對(duì)九二與九五的爭(zhēng)執(zhí),難以平息,故而“不克訟”。九二前車之鑒,對(duì)于九四而言,同樣起到了震懾作用,九四只能安守本分,才能常保富貴,故而“渝安”,方能“貞吉”。彖對(duì)九四的心態(tài)變化,認(rèn)為沒(méi)有損失。
九五中正之君,對(duì)因九二的不當(dāng)行為而引起的爭(zhēng)訟予以干涉,發(fā)出公道之言,從而贏得民心的支持。因此“元吉”。彖的解釋,也抓住了九五中正的特點(diǎn)。
上九陽(yáng)處陰位不當(dāng),況且與九五同性排斥,是十分不利的。不過(guò),因?yàn)榫盼迮c九二產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)的事情,上九起到了交好六三與平衡九四之力量的作用,對(duì)于九五來(lái)說(shuō),他卻是有一定功勞的。按照常理,九五應(yīng)該對(duì)上九予以賞賜,不過(guò),上九本來(lái)已經(jīng)高高在上,再予以升官,必然危及九五的地位,況且,只是爭(zhēng)訟的事情,輕易封官,也是不恰當(dāng)?shù)?。所以,九五即使有了?duì)上九封賞的意思,也會(huì)旋即后悔,取消自己的決定。彖的解釋,本來(lái)事情就不大光彩,再封賞獎(jiǎng)勵(lì)一些人,這些人也不會(huì)受到別人的尊敬。
【總結(jié)】
訟卦說(shuō)的就是爭(zhēng)訟的道理。初六地位低下故而不爭(zhēng),九二爭(zhēng)而不勝逃跑,六三得到庇護(hù)無(wú)礙,九四爭(zhēng)而不勝順其自然,九五公道處事,上九不應(yīng)該因爭(zhēng)訟而得到賞賜。
占得訟卦,非吉卦,有爭(zhēng)執(zhí)之事情發(fā)生。占得初六,犯小錯(cuò)而得到批評(píng),最終卻吉祥。占得九二,輸?shù)艄偎荆灰溂八?。占得六三,雖然缺乏才干,卻會(huì)得到長(zhǎng)輩余蔭的庇佑。占得九四,沒(méi)有平息官司,在于自己的不稱職、不當(dāng)位,因此要幡然悔悟,兢兢業(yè)業(yè),如此才會(huì)吉祥。占得九五,做一個(gè)不偏不倚能夠公正處理事情的領(lǐng)導(dǎo),吉祥。占得上九,靠打官司贏得財(cái)富或者聲譽(yù),也不會(huì)贏得尊敬,因?yàn)檎{(diào)解糾紛化敵為友才是正當(dāng)手段。
遯【卦三十三】天山遯乾上艮下
【題解】
此卦為天下有山、隱士遁跡之象。從自然的角度來(lái)看,山高而接近于天,必然物產(chǎn)豐厚;從人事的角度來(lái)看,物產(chǎn)豐厚,就會(huì)有人樂(lè)于隱居于此方天地。遯字乃攜豬肉而行之象,為隱藏之意?!斑q”卦又作“遁”卦,“遁”字是為了防御、防備而隱藏起來(lái)。不管如何,都很適合于來(lái)到深山之中。雜卦傳說(shuō):“遁則退也?!蓖思闯吠酥狻o(wú)論是“遯”,還是“遯”,其目的是共同的,那就是隱居。
【原文】
遯:亨,小利貞。
彖曰:“遯亨”,遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng),與時(shí)行也。“小利貞”,浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉!
象曰:天下有山,遯。君子以遠(yuǎn)小人,不惡而嚴(yán)。
【譯文】
遯卦:祭祀,小有利的占卜。
彖說(shuō):“遯亨”,因?yàn)殡[遁而亨通。九五剛爻當(dāng)位與六二柔爻相應(yīng),與現(xiàn)實(shí)同行。“小利貞”,陰爻如水浸岸慢慢增高,一旦陰盛陽(yáng)衰,就無(wú)利可言。遯卦的現(xiàn)實(shí)意義重大啊!
象說(shuō):天下有山,就是遯的卦象。君子借此遠(yuǎn)離小人,不要兇惡,而要用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待。
【注析】
遯卦從爻象來(lái)看,九三、九四、九五、上九,不斷消失在上方天際,因此有隱遁的意思。陽(yáng)氣雖旺,如同午后;陰氣雖弱,已近傍晚。陰氣將盛,遁走為君子保身之道。因此占卜結(jié)果還是小有好處的。
彖對(duì)卦辭的注解,其實(shí)可以分為前后的兩個(gè)部分,前部分解釋什么是“遯亨”,后部分解釋為什么“小利貞”。彖對(duì)于“遯亨”的解釋不大好理解。要與卦氣相結(jié)合。“剛當(dāng)位而應(yīng)”,能夠當(dāng)位且又相應(yīng)的,只有九五;奇怪的是為何不用“中正”而用“當(dāng)位”呢?因?yàn)榫盼逡[遁,地位難保,也就不用再言“中正”了;九五因?yàn)槟軌蛘莆諘r(shí)機(jī),帶領(lǐng)族人隱遁,因此還是很稱職的,因此“當(dāng)位”。“小利貞”的原因,就是陰氣的上浸,逼迫著陽(yáng)氣的離開(kāi),陽(yáng)氣消弱,陰氣自然上長(zhǎng)。
象針對(duì)卦氣之中所表現(xiàn)的陽(yáng)氣開(kāi)始衰退陰氣開(kāi)始生長(zhǎng)的現(xiàn)象指出,作為陽(yáng)爻的君子,即使與陰爻相應(yīng),也要像遠(yuǎn)離小人一樣的遠(yuǎn)離對(duì)方。因?yàn)樾∪耸菫榱酥\奪君子的勢(shì)力。對(duì)于這種情況,不要惱羞成怒,用十分兇惡的態(tài)度對(duì)待小人,那樣很容易直接造成小人的反撲;而是要嚴(yán)肅的考慮局勢(shì),因?yàn)橹挥袊?yán)肅,才會(huì)冷靜,只有冷靜,才會(huì)做出最正確的決斷。
【原文】
初六:遯尾,厲,勿用有攸往。彖曰:“遯尾”之厲,不往何災(zāi)也?
六二:執(zhí)之用黃牛之革,莫之勝說(shuō)。彖曰:“執(zhí)用黃牛之革”,固志也。
九三:系遯,有疾厲,畜臣妾吉。彖曰:“系遯”之厲,有疾憊也?!靶蟪兼保豢纱笫乱?。
九四:好遯,君子吉,小人否。彖曰:“君子好遯”,“小人否”也。
九五:嘉遯,貞吉。彖曰:“嘉遯貞吉”,以正志也。
上九:肥遯,無(wú)不利。彖曰:“肥遯無(wú)不利”,無(wú)所疑也。
【譯文】
初六:隱遁中落在了隊(duì)伍的尾部,非常危險(xiǎn),不用再有所行動(dòng)的前往了。彖說(shuō):“遯尾”的兇險(xiǎn),不前往會(huì)有什么危害?
六二:用黃牛皮制作的革帶綁縛著“它”的雙手,沒(méi)有人能夠勝過(guò)革帶的堅(jiān)韌而擺脫。彖說(shuō):“執(zhí)用黃牛之革”,是為了鞏固六二的志向。
九三:被綁著著隱遁,有疾病發(fā)生時(shí)就會(huì)十分危險(xiǎn),不過(guò)蓄養(yǎng)臣屬和妾室是吉祥的。彖說(shuō):“系遯”的危害,有疾病時(shí)就會(huì)疲憊不堪?!靶蟪兼保豢梢詫?duì)這樣的臣妾委以大事。
九四:喜好隱遁,君子吉祥,小人背運(yùn)。彖說(shuō):君子好隱遁,小人就會(huì)被否定。
九五:嘉獎(jiǎng)隱遁的人,占卜吉祥。彖說(shuō):“嘉遯貞吉”,是為了確立“它”們的志向。
上九:物質(zhì)充足的隱遁,將會(huì)無(wú)往不利。彖說(shuō):“肥遯無(wú)不利”,在于沒(méi)有什么疑慮。
【注析】
六二爻,執(zhí),為手摶成丸之狀,是對(duì)手部的捆綁,引申為牽引之意。黃牛之革,為黃牛皮制作而成的革,結(jié)實(shí)耐用。說(shuō),同脫,擺脫之意。九五爻,嘉為獎(jiǎng)勵(lì)。上九爻,肥,《說(shuō)文》“多肉也”,意思為物質(zhì)富足。
初六不當(dāng)位,為最為基層的老弱病殘之人。雖然有九四之應(yīng),但是在隱遁的開(kāi)始階段,就會(huì)像隊(duì)伍的尾巴一樣容易為人所發(fā)現(xiàn)。隱遁的過(guò)程,如果暴露了蹤跡,將是十分兇險(xiǎn)的事情,也許會(huì)導(dǎo)致這個(gè)隊(duì)伍的全軍覆沒(méi)。為了保護(hù)隊(duì)伍,同時(shí)也為了初六便于隱藏,不參加隱遁,是最好的決定。彖的解釋說(shuō)的很明白,不管如何危險(xiǎn),不去就不會(huì)有災(zāi)難。
六二中正,與初六有著深厚的感情,因?yàn)樨贼拗沟男愿?,也不主張隱遁。但是,九五與之相應(yīng),六二是九五隱遁時(shí)重點(diǎn)要攜帶的對(duì)象,綁也也要綁著“它”一同隱遁;而且用最牢固的黃牛皮革帶綁著,想逃脫都逃脫不掉。彖的解釋,為什么用黃牛皮革帶綁著六二,就是九五為了鞏固“它”的志向。
九三本身是內(nèi)卦艮止的力量,當(dāng)位,是六二的忠實(shí)助手。但是,由于六二的被擒拿,自己不得不投降。系著曾經(jīng)熟悉的伙伴,再加上來(lái)自九四的排擠,身心疲憊,十分容易患上疾病。不過(guò),九三作為陽(yáng)爻,同樣有著積極進(jìn)取的性格,為了更好的生活,蓄養(yǎng)臣妾就可以在不遠(yuǎn)的將來(lái),更好的繁衍生息。彖的解釋,“厲”是因?yàn)榧膊〉陌l(fā)生,“吉”在于蓄養(yǎng)臣妾并且能夠管控住“它”們。
九四為隱遁行動(dòng)的執(zhí)行者,直接綁縛了不聽(tīng)話的六二,招降了可堪一用的九三。在隱遁的行動(dòng)中,如果“它”表現(xiàn)君子的作風(fēng),對(duì)六二與九三善加對(duì)待,就會(huì)得到吉祥的結(jié)果;如果肆意妄為,損失了大量的人口,就會(huì)受到九五嚴(yán)厲的制裁,那時(shí)候就會(huì)倒霉運(yùn)了。彖的解釋,君子隱遁,是一種美德,會(huì)受到贊美;而小人隱遁,為裝腔作勢(shì),會(huì)得到否定。
九五為隱遁的主導(dǎo)者,九四不大配合,六二與九三是“它”需要的追隨者,與其一味的督促,不如通過(guò)獎(jiǎng)賞的方法激勵(lì)“它”們的志向。眾人心悅誠(chéng)服的追隨,無(wú)疑是最好的情形。彖的解釋,九五之所以“嘉遯”,就是為了端正“它”們的志向。
上九陽(yáng)處陰位不當(dāng),本身就喜動(dòng),一旦讓“它”行動(dòng)去隱遁,“它”的歡呼聲最高,作為先頭部隊(duì),“它”帶著最為充足的物質(zhì),為即將到來(lái)的隊(duì)伍安營(yíng)扎寨,做好準(zhǔn)備。彖的解釋,既然是為了隱遁,唯一的疑慮就是物質(zhì)的是否充足;物質(zhì)充足,自然疑慮消除。
【總結(jié)】
遯卦說(shuō)的是如何隱遁。初六為隱遁中掉隊(duì)的人,六二為被綁縛著隱遁的人,九三為隱遁中出現(xiàn)的疾病,九四為喜好隱遁的人,九五為嘉獎(jiǎng)隱遁的人,上九為隱遁的物質(zhì)準(zhǔn)備。
占得遯卦,小吉。占得初六,與其暴露行跡兇險(xiǎn),不如不去。占得六二,有被綁縛之慮,會(huì)被強(qiáng)迫做自己不喜歡做的事情。占得九三,有得疾之慮,適宜囤積東西。占得九四,胸懷坦蕩者吉利,患得患失者不吉。占得九五,作為領(lǐng)導(dǎo),要有激勵(lì)屬下的手段。占得上九,豐衣足食。
否【卦十二】天地否乾上坤下
【題解】
此卦為天地不交、陰陽(yáng)否(pi)閉之象。從自然的角度來(lái)看,天欲上而地欲下,天地分道揚(yáng)鑣,沒(méi)有交集;從人事的角度來(lái)看,外表剛強(qiáng)而內(nèi)心柔弱的人,應(yīng)當(dāng)予以否定。否(pi)字為不由口出,為否(fou)定之意。雜卦傳說(shuō):“否泰,反其類也?!碧橥ㄌ?,而否就是閉塞。
【原文】
否:否之匪人,不利君子貞,大往小來(lái)。
彖曰:“否之匪人,不利君子貞,大往小來(lái)”,則是天地不交而萬(wàn)物不通也,上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng),內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子,小人道長(zhǎng),君子道消也。
象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。
【譯文】
否卦:匪人的否定,不利于君子占卜,大舉而往,少有前來(lái)。
彖說(shuō):“否之匪人,不利君子貞,大往小來(lái)”,意思就是:天地不交合,萬(wàn)物就不會(huì)通達(dá);上下不交合,天下就沒(méi)有邦國(guó)可言。內(nèi)卦為陰而外卦為陽(yáng),內(nèi)卦柔弱而外卦剛強(qiáng),內(nèi)卦是小人而外卦就是君子,小人道路的延長(zhǎng),就是君子道路的消減。
象說(shuō):天地不交合,就是否的卦象。君子憑借節(jié)儉的德行辟除生活上的困難,不可以憑借官祿而讓自己榮達(dá)。
【注析】
匪字,為非之匯聚;匪人為邪惡一類人的統(tǒng)稱?!按笸保仁顷庁车纳仙巴?,也是陽(yáng)爻的向上消失?!靶?lái)”,既是外卦陽(yáng)爻的少有到來(lái),也是陰爻前來(lái)入主六五之位。
否卦是陽(yáng)剛勢(shì)力的衰退,是陰柔勢(shì)力的增長(zhǎng),就像君子失勢(shì)小人得勢(shì)一樣?!胺裰巳恕?,就是匪人對(duì)君子的否定。君子被否定,因此“不利君子貞”。“大往”,就是匪人勢(shì)力的增長(zhǎng)。“小來(lái)”,就是君子勢(shì)力的消退。
彖將卦辭的意思理解為:“天地不交而萬(wàn)物不通”,“上下不交而天下無(wú)邦”。否卦上為天,下為地,上下不交,就是天地不交,天地不交,則“萬(wàn)物不通”、“天下無(wú)邦”。交就是交往、結(jié)合,通就是通達(dá),邦就是國(guó)家。至于三個(gè)“內(nèi)”“外”,是彖的讀象方法,坤在內(nèi)為陰、為柔、為小人,乾在外為陽(yáng)、為剛、為君子?!靶∪说篱L(zhǎng)”,其實(shí)就是對(duì)“大往”的解釋;“君子道消”,其實(shí)就是對(duì)“小來(lái)”的解釋。
否卦的象,很少見(jiàn)的打破了對(duì)內(nèi)外卦象的直接描述,而是發(fā)揮了陰陽(yáng)交合的思想,將天地之所以出現(xiàn)否閉之象歸結(jié)為“天地不交”。“天地不交”,就象征著社會(huì)的黑暗、小人的得勢(shì)。對(duì)于君子而言,社會(huì)黑暗,就會(huì)讓人難以生存;小人得勢(shì),就會(huì)打擊君子。君子如何應(yīng)對(duì)如此局面?象說(shuō)了:“以儉德辟難,不可榮以祿。”節(jié)儉是為了辟除生活上的困難,“不可榮以祿”就是不去同流合污,是政治立場(chǎng)上的潔身自好。
【原文】
初六:拔茅茹以其匯,貞吉,亨。彖曰:“拔茅貞吉”,志在君也。
六二:包承,小人吉,大人否,亨。彖曰:“大人否亨”,不亂群也。
六三:包羞。彖曰:“包羞”,位不當(dāng)也。
九四:有命無(wú)咎,疇離祉。彖曰:“有命無(wú)咎”,志行也。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。彖曰:大人之吉,位正當(dāng)也。
上九:傾否,先否后喜。彖曰:否終則傾,何可長(zhǎng)也。
【譯文】
初六:拔除長(zhǎng)在蔬菜一旁的野草,憑借的是它們連接在一起的根部,占卜吉祥,應(yīng)當(dāng)祭祀。彖說(shuō):“拔茅貞吉”,志向在于君主。
六二:包容奉承自己的人,小人吉利,大人否閉,應(yīng)當(dāng)祭祀。彖說(shuō):“大人否亨”,是為了不擾亂群眾。
六三:包容可恥的事情,無(wú)言以對(duì)啊。彖說(shuō):“包羞”,是位置的不適當(dāng)。
九四:得到命令就不會(huì)被追究過(guò)錯(cuò),就像田疇離開(kāi)了原來(lái)的舊址一樣。彖說(shuō):“有命無(wú)咎”,志向得以施行。
九五:閉塞的事物得到休養(yǎng),大人吉祥。“它”的滅亡,“它”的滅亡,命運(yùn)系在百姓身上。彖說(shuō):九五的吉祥,在于其位置的正當(dāng)。
上九:閉塞的局面被推翻,先否定,后來(lái)就會(huì)有喜慶。彖說(shuō):閉塞的終結(jié)就會(huì)被推翻,怎么可以長(zhǎng)久啊。
【注析】
初六爻,茅茹,茅字為矛立之草也,為長(zhǎng)勢(shì)旺盛的野草;茹字如草也,當(dāng)為蔬菜之類。匯,為交匯,此處當(dāng)指野草與蔬菜糾結(jié)在一起的根部。六二爻,包,為包容。承,以下侍上,為奉承。六三爻,羞字外美而內(nèi)丑,為可恥之事。(恥字為羞事止于耳朵之外也。)九四爻,疇(chou)字,乃田之壽也,土地可耕作為田,不可耕作為野,可耕作之田地即為田疇。祉(zhi)字,為祈福所止,民眾安居樂(lè)業(yè)之地即為福祉。九五爻,休,為人依于木,有休養(yǎng)之意。苞桑,苞字本義為草包,為秸稈之類的可燃物;桑字本義為多木的地方,為木柴;無(wú)柴草不可炊,苞桑當(dāng)泛指老百姓。
初六為否閉的開(kāi)始,初六的地位如基層民眾,如草木的根部。百姓不與外界交往,自食其力,享受田園之樂(lè),當(dāng)然吉祥。種菜要懂得管理,就像初六雖然與九四相應(yīng),可以長(zhǎng)出可食的蔬菜;同樣也由于“它”的陰處陽(yáng)位不當(dāng),也會(huì)伴生一些野草之類。拔草要除根。無(wú)論是為了民眾的安居生活,還是為了對(duì)天下合理的治理,最終在于君主的志向如何。彖在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)很深刻。
六二為否閉的主導(dǎo)者,雖然自身中正且與九五相應(yīng),但被不當(dāng)位的初六與六三所包圍,自然舍遠(yuǎn)而求近,在內(nèi)卦形成獨(dú)立的盤踞勢(shì)力。初六日子過(guò)的好,自然會(huì)感謝六二的無(wú)為而治,因此奉承六二,難以避免。因?yàn)榱c初六同為陰爻,不結(jié)成一體,就會(huì)相互排斥。“小人吉”指目光短淺的六二而言。六二順應(yīng)民意,就會(huì)違背九五的意愿,因此“大人否”。大人則是指九五,站得高看得遠(yuǎn)的人。彖的解釋,大人的意愿被否閉,不去強(qiáng)加干涉,而是祭祀一番,是為了不去擾亂百姓的生活。
六三陰處陽(yáng)位不當(dāng),但能夠與上九相應(yīng),且與六二為一體,因此為六二所包容。之所以以“羞”字來(lái)形容,在于連九五與六二中正之人都沒(méi)有交合,六三卻與同樣不當(dāng)位而前來(lái)的九四交合,未婚而孕,簡(jiǎn)直讓人難以啟齒,因此連卦爻辭的作者也懶得多費(fèi)筆墨,志評(píng)吉兇。彖是明眼人,六三的“羞”,就是因?yàn)樘幵谏舷碌慕唤纾冶救瞬划?dāng)位,意志不牢固。
九四爻辭似乎改為“疇離祉,有命無(wú)咎”更為恰當(dāng)。天地不交,萬(wàn)物不通;上下不交,國(guó)將不國(guó)。也許出于這樣的考慮,九五需要派遣一個(gè)合適的代表,溝通與地方的聯(lián)系。九四雖然不當(dāng)位,但畢竟與九五為一體,九四離開(kāi)上卦熟悉的地方,就像耕作熟悉的土地變化了地址一樣。九五中正之君可謂洞察人心,既顧全了國(guó)家大局,又成就了不當(dāng)位的九四心中所想,可謂兩全其美。如此舉動(dòng),彖說(shuō),志向被施行了。
九五為中正之君,在否閉的大的形式下,既給予了地方休養(yǎng)生息,又預(yù)先建立了溝通的橋梁,這樣偉大的人物,自然吉祥啊。彖的解釋,九五的吉祥,就在于他有才能又處在合適的位置。
上九為否閉的結(jié)局。修養(yǎng)生息的結(jié)果,就會(huì)帶來(lái)全面的繁榮。就像燉一鍋湯,只有將浮沫撇去,才會(huì)得到正真的味美佳肴。不交合的態(tài)勢(shì)被推翻,就會(huì)形成上下交合的趨勢(shì)。九四雖然與六三有染,卻心儀初六;六二與九五是不二人選;上九本來(lái)處境尷尬,最終也可與六三成就姻緣。“先否后喜”,這種狀況最完美的出現(xiàn)則是在周代,由這種治理國(guó)家的策略,最終出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局勢(shì)。彖的“否終則傾”,真哲理也,大清王朝無(wú)疑就是在印證著這句話,更何況“何可長(zhǎng)也”?
【總結(jié)】
否卦講的是國(guó)家的腐敗。既然國(guó)家腐敗,匪患就會(huì)橫生,君子的光芒就會(huì)被遮掩。初六為基層百姓,莊稼地中長(zhǎng)滿野草,自然連根除去吉祥。對(duì)于拔除野草這樣的事,初六也奉承為六二的功勞,對(duì)于平民百姓是謙虛的美德,對(duì)于大人來(lái)說(shuō)則是無(wú)能的表現(xiàn)。六三做出傷風(fēng)敗俗之事,讓人蒙羞啊。九四圈占土地的行為是違法的事情,如果是君王的命令,就不會(huì)受到怪責(zé)。九五是賢明的君主,應(yīng)該注意與民休養(yǎng)。上九是對(duì)否閉事物的最終推翻與否定。
占得否卦,對(duì)謀私利的平民百姓有利,對(duì)想要大展宏圖的君子不利。占得初六,吉祥,工作順利。占得六二,包容支持自己工作的員工吉利。占得六三,縱使犯錯(cuò),也會(huì)得到包容。占得九四,不要任意妄為,要服從領(lǐng)導(dǎo)安排。占得九五,要關(guān)注基層的心聲,要注意民眾的休養(yǎng)生息,如此則吉祥。占得上九,舊的事物被推翻,有喜慶的事情發(fā)生。
(包崗輝 提供)
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