明清時(shí)期:明代高道周玄貞生平事跡考

明代泰山地區(qū)全真道獲得了很大發(fā)展，涌現(xiàn)出一批全真高道，周玄貞即其中之一。雖然前輩學(xué)人對(duì)周玄貞已展開研究2，但其生平事跡等一直不明晰，近日發(fā)現(xiàn)的《重興五峰山云清周法主墓表》3為這一問題的徹底解決提供了難得的資料。本文試在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，從《重興五峰山云清周法主墓表》出發(fā)，爬梳《肥城縣邱氏族譜》、泰山現(xiàn)存碑石文字、地方志及《道藏》等相關(guān)資料，考述周玄貞生平事跡。

“肥城人，其姓邱”

周玄貞為明萬歷年間泰山著名全真道士，關(guān)于其姓氏，相關(guān)資料如泰山現(xiàn)存碑刻、地方志及《道藏·皇經(jīng)集注》等均言其姓周，似乎無任何爭(zhēng)議。然而，近日發(fā)現(xiàn)的《重興五峰山云清周法主墓表》（以下簡(jiǎn)稱《墓表》）則推翻了玄貞周姓的定論，其言：“法主……姓邱”1，那么《墓表》所言邱玄貞與泰山道士周玄貞是否為同一人？參考其他文獻(xiàn)，《墓表》所言邱玄貞即泰山周玄貞，理由如下：第一，《墓表》言邱玄貞：“號(hào)云清，又號(hào)淡然子”。相關(guān)史料數(shù)言周玄貞號(hào)“云清”：如《皇經(jīng)集注初纂前序》之“周云清氏”、《皇經(jīng)集注謄錄序》之“玄師周云清”4等；又泰山現(xiàn)存碑石文字亦對(duì)周氏名號(hào)有相同記載，如《五峰山創(chuàng)建一天門迎恩閣碑記》言：“羽師周子云清”5。至于邱玄貞號(hào)“淡然子”，亦與史料記載周玄貞之號(hào)相符。如李雨霑撰《重修五峰山碑記》曰“淡然子周法師”6等。因而，從現(xiàn)存碑石文字及相關(guān)文獻(xiàn)所載周玄貞名號(hào)來看，《墓表》所言邱玄貞與泰山周玄貞確為一人。第二，從行跡來看，《墓表》所載邱玄貞事跡如“奏請(qǐng)帑金創(chuàng)建三元寶殿”、“修藏注書”、“代上泰山進(jìn)香”等無不與泰山周玄貞一致。

既然泰山周玄貞即肥城邱玄貞，那么《肥城縣邱氏族譜》（以下簡(jiǎn)稱《族譜》）即能揭開玄貞生平之謎。首先，《族譜》載玄貞“父宗堯”7。查譜牒，邱氏東支五世即為邱宗堯，《族譜》言其“配張氏，生一子建中”；又《族譜》記“六世建中”曰：“明庠生，學(xué)名宏謨……法名元貞，號(hào)云清，又號(hào)淡然子?！?故周玄貞學(xué)名宏謨，又名建中。其次，據(jù)《墓表》，周玄貞生于嘉靖三十四年（1555）十月，卒于天啟七年（1627）九月。再次，《墓表》的發(fā)現(xiàn)，精確了玄貞鄉(xiāng)籍?，F(xiàn)存資料均言周玄貞鄉(xiāng)籍濟(jì)南，如“山東濟(jì)南小兆臣周玄貞”9等?！赌贡怼返挠涊d則進(jìn)一步明確了周玄貞家籍肥城。因明代肥城隸濟(jì)南府，故諸記載均言周氏為山東濟(jì)南人。

“棄儒而取元”與“從師周姓”

根據(jù)《墓表》所記，周玄貞天資聰穎，七歲即出外讀書，精通儒家典籍，兼通釋道之書，且“尤長(zhǎng)于兵法，咸以將相期之”。然其無心仕途，遂萌出家為道之思，但這一想法遭到父母的強(qiáng)烈反對(duì)。關(guān)于此事，《墓表》言：“既冠，遂棄儒而取元。父母強(qiáng)迫之為后嗣計(jì)，甫如愿，即出為汗漫游……遍歷名勝，多得異人傳?！泵鞒瘜?duì)出家年齡、方式等做了嚴(yán)格限制，如明成祖規(guī)定：“今后愿為seng道者……限年十四以上、二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰里?？睙o礙，然徑得投寺觀從師受業(yè)。俟五年后，諸經(jīng)習(xí)熟，然后赴seng錄、道錄司考試，果諳經(jīng)典，始立法名，給與度牒。不通者罷還為民。若童子與父母不愿，及有祖父母、父母無他子孫侍養(yǎng)者，皆不許出家。”10周玄貞父母僅育其一子，故按此規(guī)定，周玄貞在未經(jīng)父母同意前，不得私自出家。由于周玄貞道根宿植，故其在遵從父母指令，娶妻并生有一子11后，入道之愿才最終實(shí)現(xiàn)。

周玄貞棄儒而取元?jiǎng)t師承何人？《墓表》言玄貞“從師周姓，遍歷名勝，多得異人傳”，故周玄貞師父姓周，且其出家后隨師父姓周。那么，周玄貞為何改變自己的姓氏，隨師周姓？光緒《肥城縣志》卷二《古跡》記載肥城陶山時(shí)，提供了一條相關(guān)史料：

護(hù)國永寧宮：陶山東麓。有康熙三十五年劉文質(zhì)撰碑云：前明萬歷年間，有羽士周姓者，為后宮宗人，賜真人之封。敕建此宮，額曰“護(hù)國永寧”。前殿三楹，以奉關(guān)帝圣像，后殿如前，乃萬歷皇帝金容。左為五福觀，右有報(bào)恩宮，十二重樓同時(shí)鼎新，歲六月六日建醮設(shè)會(huì)，士女云集。

上引文表明，護(hù)國永寧宮的創(chuàng)建者周姓羽士為“后宮宗人”，據(jù)周郢先生考證，此周姓羽士即周玄貞。如前所述，周玄貞為肥城邱氏后人，與后宮毫無關(guān)聯(lián)，又其周姓源自師父，因而，《肥城縣志》謂周玄貞之為“后宮宗人”，無疑是攀附其師父而來，若是，就很容易理解周玄貞為何在拜師后改隨師姓了。

周玄貞師父宗教派別由于史料闕如，已無從考證，但周玄貞所屬道教派別，現(xiàn)存史料記載較為一致。如在《皇經(jīng)集注刊傳疏文》中，周玄貞就曾明確表明其身份——“大明講道經(jīng)修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞”；又如萬歷四十二年（1614）碧霞祠御制銅鐘上刻有“欽差總督泰山金殿等處工程御馬監(jiān)等衙門太監(jiān)張忠……領(lǐng)修金殿等工全真道士周玄貞仝奉旨造”字樣，明確標(biāo)注周玄貞道派歸屬；再如與周玄貞相關(guān)的五峰山洞真觀16及碧霞祠現(xiàn)存明代碑石文字無不言其為全真弟子。

從“主缽白云觀”到“奉敕領(lǐng)經(jīng)為五峰主者”

《墓表》載：“歲丙申，駐舄都下，神祖命主缽白云觀。”丙申年為萬歷二十四年（1596），是年，周玄貞到達(dá)北京，明神宗令其擔(dān)任白云觀主缽。周玄貞主缽白云觀一事表明，至遲萬歷二十四年（1596），周玄貞已拜周姓師父為師。

“主缽白云觀”三年后，萬歷二十七年（1599），周玄貞“奉敕領(lǐng)經(jīng)為五峰主者”。關(guān)于此事，《墓表》言：“先數(shù)年，有董姓者，夢(mèng)彩衣載一木主，題曰：重興五峰祖師周。人莫之所謂，遂奉敕領(lǐng)經(jīng)為五峰主者，法主之生洵不凡哉！”“奉敕領(lǐng)經(jīng)”指周玄貞于萬歷二十七年（1599）一月送《道藏》于五峰山洞真觀，事實(shí)上，洞真觀之所以能得到神宗所賜《道藏》，源于周玄貞的奏請(qǐng)，這可在以下碑石文字中得到佐證：如《明萬歷二十七年敕賜道藏記碑》落款言：“敕諭特差請(qǐng)送道大藏經(jīng)全真□□小臣周玄真叩頭謹(jǐn)□”；又如《明萬歷二十七年圣旨碑》有：“今特差全真道士周玄真，齋請(qǐng)前去彼處供安”之語，無不表明神宗賜經(jīng)與周玄貞之關(guān)聯(lián)。此后，五峰山成為周玄貞主要的弘道中心，綜合相關(guān)材料，周玄貞在泰山一帶的主要弘道事跡如下：

第一，大興五峰山道場(chǎng)，擴(kuò)建洞真觀。萬歷二十八年（1601），周玄貞上奏明神宗，請(qǐng)修洞真觀，神宗應(yīng)允后，“特賜帑金”，令周玄貞“總領(lǐng)五峰山殿宇工程”。清初李雨霑撰《重修五峰山碑記》亦言：“逮我明，有淡然子周法師，奏請(qǐng)神宗封為保國隆壽宮，創(chuàng)建三元殿，歷來增新，騷人題詠稱勝地也?！?/p>

又據(jù)《五峰山志》記載，周玄貞在洞真觀擴(kuò)建過程中，還修建了洞真觀的附屬建筑——隱仙洞、棲真洞和崇元洞，《五峰山志》言：“隱仙洞、棲真洞和崇元洞：三洞皆在三元殿之西，周云清創(chuàng)建，或統(tǒng)之名曰朝陽洞?！睉{借其與明神宗的特殊關(guān)系，周玄貞在洞真觀大興土木，擴(kuò)建完洞真觀后，改名護(hù)國隆壽宮，三元寶殿也成為皇室祈福祈壽之所，洞真觀自此從聲聞德王府升格為明神宗在泰山的私家香火院。

第二，開拓陶山，創(chuàng)建護(hù)國永寧宮。護(hù)國永寧宮坐落在陶山東麓，據(jù)光緒《肥城縣志》，永寧宮三楹前殿供關(guān)羽像，三楹后殿奉神宗皇帝像。從宮觀供奉神像來看，護(hù)國永寧宮實(shí)為一關(guān)帝miao，而關(guān)圣帝君神格的提升和確立正是在神宗皇帝的參與下完成。護(hù)國永寧宮后殿供奉的神宗像表明了該宮觀之皇家香火院的性質(zhì)。又據(jù)《墓表》記載，護(hù)國永寧宮的附屬建筑包括報(bào)恩宮、群仙殿等。周玄貞在陶山所建護(hù)國永寧宮與其在五峰山擴(kuò)建之保國隆壽宮，二宮東西相應(yīng)，一為皇室成員祈福祈壽，一祈邦安國興。

第三，連通宮掖，參與皇室在泰山的活動(dòng)?，F(xiàn)有資料表明，周玄貞與皇帝、太后、后妃、藩王均有交際，并廣泛參與他們?cè)谔┥降母鞣N活動(dòng)，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

首先，為皇室人員齋醮祈福。根據(jù)相關(guān)史料統(tǒng)計(jì)，萬歷三十年（1602）至四十一年（1613）間，周玄貞曾13次在洞真觀為皇室人員建醮祈福。

其次，周玄貞“乘時(shí)勸課”，參與神宗修建泰山工程。萬歷三十九年（1611），慈圣皇太后患眼疾，“神宗露禱請(qǐng)代夙寧……已而慈目旋明”，為答謝碧霞元君之靈應(yīng)，神宗“允發(fā)帑金，普修泰岳”，工程所涉范圍包括三部分：一、修建碧霞祠。萬歷四十一年（1613）至次年四月初四，神宗“出內(nèi)帑金錢若干，鍍金為像，范銅為殿，筑石為臺(tái)，奉元君奠居焉”。22殿成，賜名“天仙金闕”，又造銅鐘刻《碧霞元君弘濟(jì)妙經(jīng)》，繼立銅碑記其過程。二、修建泰山其余miao宇。如創(chuàng)建祝國皇經(jīng)堂、五岳會(huì)真堂，營建三靈祠、靈官miao、御香亭，重修山頂玉皇miao、青帝宮、東岳m(xù)iao，更新浴圣殿、神憩宮，增修了岱miao峻極殿、蒿里森羅殿等。23三、特別修建了供奉九蓮pusa的天慶宮、九蓮殿等。

再次，周玄貞奉旨代上泰山進(jìn)香。關(guān)于此事，《墓表》曰：“代上泰山進(jìn)香，沿途舍施，日不再食，迄歸，囊無一錢。”《墓表》記載表明，周玄貞曾作為使臣，被旨代上泰山進(jìn)香?！睹┥饺尽返囊粭l記載則進(jìn)一步表明，周玄貞作為使臣曾被派往茅山安放道經(jīng)，其言：“萬歷四十二年（1602）八月十五日，印造《伏魔經(jīng)懺》，特命全真道士周玄真齋請(qǐng)前去彼處供安?！?/p>

“修藏注書”

周玄貞在五峰山除了修建宮觀、參與皇室在泰山的各種活動(dòng)外，《墓表》還言其“修藏注書”。所謂“修藏”，指周玄貞參與編修《道藏》一事。萬歷三十五年（1607），神宗命第五十代天師張國祥編修之《道藏》最終刊布完成，后世稱之《續(xù)道藏》。周玄貞曾參與編修工作，關(guān)于此事，《皇經(jīng)集注》亦多次提到，如萬歷十三年（1585）托名羅洪先撰《皇經(jīng)集注初纂前序》言：“后遇山東濟(jì)南隱客，周云清氏，講玄經(jīng)，修《道藏》。”25又如萬歷十六年（1588），王靜粹撰《皇經(jīng)集注謄錄序》言：“后從玄師周云清修《道藏》，供書務(wù)，觀《皇經(jīng)注》，乃知三教一理，性道無二?！?/p>

《墓表》所言“注書”，即周玄貞注《高上玉皇本行集經(jīng)》。關(guān)于周玄貞集《皇經(jīng)集注》的緣起，《皇經(jīng)集注刊傳疏文》言：“一睹帝經(jīng)，勝獲珍異，即逐字以精研，冀因文而了悟。但圣典無注，體認(rèn)惟難。臣貞用發(fā)衷虔，博方解義?！薄痘式?jīng)集注》凡十卷，卷首載諸序。序后附《道源考》等考義。自卷二至卷十共分一百零八章，分章注解《高上玉皇本行集經(jīng)》本文，其中“二卷、三卷、四卷，俱上卷注。五卷、六卷、七卷，俱中卷注。八卷、九卷、十卷，俱下卷注”。

[本文為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“泰山道教文化資源的搜集、整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)14CZXJ22）階段性成果。]

（作者單位為泰山學(xué)院泰山研究所）

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