明代泰山地區(qū)全真道獲得了很大發(fā)展,涌現(xiàn)出一批全真高道,周玄貞即其中之一。雖然前輩學(xué)人對(duì)周玄貞已展開研究2,但其生平事跡等一直不明晰,近日發(fā)現(xiàn)的《重興五峰山云清周法主墓表》3為這一問題的徹底解決提供了難得的資料。本文試在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上,從《重興五峰山云清周法主墓表》出發(fā),爬梳《肥城縣邱氏族譜》、泰山現(xiàn)存碑石文字、地方志及《道藏》等相關(guān)資料,考述周玄貞生平事跡。
“肥城人,其姓邱”
周玄貞為明萬歷年間泰山著名全真道士,關(guān)于其姓氏,相關(guān)資料如泰山現(xiàn)存碑刻、地方志及《道藏·皇經(jīng)集注》等均言其姓周,似乎無任何爭(zhēng)議。然而,近日發(fā)現(xiàn)的《重興五峰山云清周法主墓表》(以下簡(jiǎn)稱《墓表》)則推翻了玄貞周姓的定論,其言:“法主……姓邱”1,那么《墓表》所言邱玄貞與泰山道士周玄貞是否為同一人?參考其他文獻(xiàn),《墓表》所言邱玄貞即泰山周玄貞,理由如下:第一,《墓表》言邱玄貞:“號(hào)云清,又號(hào)淡然子”。相關(guān)史料數(shù)言周玄貞號(hào)“云清”:如《皇經(jīng)集注初纂前序》之“周云清氏”、《皇經(jīng)集注謄錄序》之“玄師周云清”4等;又泰山現(xiàn)存碑石文字亦對(duì)周氏名號(hào)有相同記載,如《五峰山創(chuàng)建一天門迎恩閣碑記》言:“羽師周子云清”5。至于邱玄貞號(hào)“淡然子”,亦與史料記載周玄貞之號(hào)相符。如李雨霑撰《重修五峰山碑記》曰“淡然子周法師”6等。因而,從現(xiàn)存碑石文字及相關(guān)文獻(xiàn)所載周玄貞名號(hào)來看,《墓表》所言邱玄貞與泰山周玄貞確為一人。第二,從行跡來看,《墓表》所載邱玄貞事跡如“奏請(qǐng)帑金創(chuàng)建三元寶殿”、“修藏注書”、“代上泰山進(jìn)香”等無不與泰山周玄貞一致。
既然泰山周玄貞即肥城邱玄貞,那么《肥城縣邱氏族譜》(以下簡(jiǎn)稱《族譜》)即能揭開玄貞生平之謎。首先,《族譜》載玄貞“父宗堯”7。查譜牒,邱氏東支五世即為邱宗堯,《族譜》言其“配張氏,生一子建中”;又《族譜》記“六世建中”曰:“明庠生,學(xué)名宏謨……法名元貞,號(hào)云清,又號(hào)淡然子?!?故周玄貞學(xué)名宏謨,又名建中。其次,據(jù)《墓表》,周玄貞生于嘉靖三十四年(1555)十月,卒于天啟七年(1627)九月。再次,《墓表》的發(fā)現(xiàn),精確了玄貞鄉(xiāng)籍?,F(xiàn)存資料均言周玄貞鄉(xiāng)籍濟(jì)南,如“山東濟(jì)南小兆臣周玄貞”9等?!赌贡怼返挠涊d則進(jìn)一步明確了周玄貞家籍肥城。因明代肥城隸濟(jì)南府,故諸記載均言周氏為山東濟(jì)南人。
“棄儒而取元”與“從師周姓”
根據(jù)《墓表》所記,周玄貞天資聰穎,七歲即出外讀書,精通儒家典籍,兼通釋道之書,且“尤長(zhǎng)于兵法,咸以將相期之”。然其無心仕途,遂萌出家為道之思,但這一想法遭到父母的強(qiáng)烈反對(duì)。關(guān)于此事,《墓表》言:“既冠,遂棄儒而取元。父母強(qiáng)迫之為后嗣計(jì),甫如愿,即出為汗漫游……遍歷名勝,多得異人傳?!泵鞒瘜?duì)出家年齡、方式等做了嚴(yán)格限制,如明成祖規(guī)定:“今后愿為seng道者……限年十四以上、二十以下,父母皆允,方許陳告有司,行鄰里??睙o礙,然徑得投寺觀從師受業(yè)。俟五年后,諸經(jīng)習(xí)熟,然后赴seng錄、道錄司考試,果諳經(jīng)典,始立法名,給與度牒。不通者罷還為民。若童子與父母不愿,及有祖父母、父母無他子孫侍養(yǎng)者,皆不許出家。”10周玄貞父母僅育其一子,故按此規(guī)定,周玄貞在未經(jīng)父母同意前,不得私自出家。由于周玄貞道根宿植,故其在遵從父母指令,娶妻并生有一子11后,入道之愿才最終實(shí)現(xiàn)。
周玄貞棄儒而取元?jiǎng)t師承何人?《墓表》言玄貞“從師周姓,遍歷名勝,多得異人傳”,故周玄貞師父姓周,且其出家后隨師父姓周。那么,周玄貞為何改變自己的姓氏,隨師周姓?光緒《肥城縣志》卷二《古跡》記載肥城陶山時(shí),提供了一條相關(guān)史料:
護(hù)國永寧宮:陶山東麓。有康熙三十五年劉文質(zhì)撰碑云:前明萬歷年間,有羽士周姓者,為后宮宗人,賜真人之封。敕建此宮,額曰“護(hù)國永寧”。前殿三楹,以奉關(guān)帝圣像,后殿如前,乃萬歷皇帝金容。左為五福觀,右有報(bào)恩宮,十二重樓同時(shí)鼎新,歲六月六日建醮設(shè)會(huì),士女云集。
上引文表明,護(hù)國永寧宮的創(chuàng)建者周姓羽士為“后宮宗人”,據(jù)周郢先生考證,此周姓羽士即周玄貞。如前所述,周玄貞為肥城邱氏后人,與后宮毫無關(guān)聯(lián),又其周姓源自師父,因而,《肥城縣志》謂周玄貞之為“后宮宗人”,無疑是攀附其師父而來,若是,就很容易理解周玄貞為何在拜師后改隨師姓了。
周玄貞師父宗教派別由于史料闕如,已無從考證,但周玄貞所屬道教派別,現(xiàn)存史料記載較為一致。如在《皇經(jīng)集注刊傳疏文》中,周玄貞就曾明確表明其身份——“大明講道經(jīng)修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞”;又如萬歷四十二年(1614)碧霞祠御制銅鐘上刻有“欽差總督泰山金殿等處工程御馬監(jiān)等衙門太監(jiān)張忠……領(lǐng)修金殿等工全真道士周玄貞仝奉旨造”字樣,明確標(biāo)注周玄貞道派歸屬;再如與周玄貞相關(guān)的五峰山洞真觀16及碧霞祠現(xiàn)存明代碑石文字無不言其為全真弟子。
從“主缽白云觀”到“奉敕領(lǐng)經(jīng)為五峰主者”
《墓表》載:“歲丙申,駐舄都下,神祖命主缽白云觀。”丙申年為萬歷二十四年(1596),是年,周玄貞到達(dá)北京,明神宗令其擔(dān)任白云觀主缽。周玄貞主缽白云觀一事表明,至遲萬歷二十四年(1596),周玄貞已拜周姓師父為師。
“主缽白云觀”三年后,萬歷二十七年(1599),周玄貞“奉敕領(lǐng)經(jīng)為五峰主者”。關(guān)于此事,《墓表》言:“先數(shù)年,有董姓者,夢(mèng)彩衣載一木主,題曰:重興五峰祖師周。人莫之所謂,遂奉敕領(lǐng)經(jīng)為五峰主者,法主之生洵不凡哉!”“奉敕領(lǐng)經(jīng)”指周玄貞于萬歷二十七年(1599)一月送《道藏》于五峰山洞真觀,事實(shí)上,洞真觀之所以能得到神宗所賜《道藏》,源于周玄貞的奏請(qǐng),這可在以下碑石文字中得到佐證:如《明萬歷二十七年敕賜道藏記碑》落款言:“敕諭特差請(qǐng)送道大藏經(jīng)全真□□小臣周玄真叩頭謹(jǐn)□”;又如《明萬歷二十七年圣旨碑》有:“今特差全真道士周玄真,齋請(qǐng)前去彼處供安”之語,無不表明神宗賜經(jīng)與周玄貞之關(guān)聯(lián)。此后,五峰山成為周玄貞主要的弘道中心,綜合相關(guān)材料,周玄貞在泰山一帶的主要弘道事跡如下:
第一,大興五峰山道場(chǎng),擴(kuò)建洞真觀。萬歷二十八年(1601),周玄貞上奏明神宗,請(qǐng)修洞真觀,神宗應(yīng)允后,“特賜帑金”,令周玄貞“總領(lǐng)五峰山殿宇工程”。清初李雨霑撰《重修五峰山碑記》亦言:“逮我明,有淡然子周法師,奏請(qǐng)神宗封為保國隆壽宮,創(chuàng)建三元殿,歷來增新,騷人題詠稱勝地也?!?/p>
又據(jù)《五峰山志》記載,周玄貞在洞真觀擴(kuò)建過程中,還修建了洞真觀的附屬建筑——隱仙洞、棲真洞和崇元洞,《五峰山志》言:“隱仙洞、棲真洞和崇元洞:三洞皆在三元殿之西,周云清創(chuàng)建,或統(tǒng)之名曰朝陽洞?!睉{借其與明神宗的特殊關(guān)系,周玄貞在洞真觀大興土木,擴(kuò)建完洞真觀后,改名護(hù)國隆壽宮,三元寶殿也成為皇室祈福祈壽之所,洞真觀自此從聲聞德王府升格為明神宗在泰山的私家香火院。
第二,開拓陶山,創(chuàng)建護(hù)國永寧宮。護(hù)國永寧宮坐落在陶山東麓,據(jù)光緒《肥城縣志》,永寧宮三楹前殿供關(guān)羽像,三楹后殿奉神宗皇帝像。從宮觀供奉神像來看,護(hù)國永寧宮實(shí)為一關(guān)帝miao,而關(guān)圣帝君神格的提升和確立正是在神宗皇帝的參與下完成。護(hù)國永寧宮后殿供奉的神宗像表明了該宮觀之皇家香火院的性質(zhì)。又據(jù)《墓表》記載,護(hù)國永寧宮的附屬建筑包括報(bào)恩宮、群仙殿等。周玄貞在陶山所建護(hù)國永寧宮與其在五峰山擴(kuò)建之保國隆壽宮,二宮東西相應(yīng),一為皇室成員祈福祈壽,一祈邦安國興。
第三,連通宮掖,參與皇室在泰山的活動(dòng)?,F(xiàn)有資料表明,周玄貞與皇帝、太后、后妃、藩王均有交際,并廣泛參與他們?cè)谔┥降母鞣N活動(dòng),主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn):
首先,為皇室人員齋醮祈福。根據(jù)相關(guān)史料統(tǒng)計(jì),萬歷三十年(1602)至四十一年(1613)間,周玄貞曾13次在洞真觀為皇室人員建醮祈福。
其次,周玄貞“乘時(shí)勸課”,參與神宗修建泰山工程。萬歷三十九年(1611),慈圣皇太后患眼疾,“神宗露禱請(qǐng)代夙寧……已而慈目旋明”,為答謝碧霞元君之靈應(yīng),神宗“允發(fā)帑金,普修泰岳”,工程所涉范圍包括三部分:一、修建碧霞祠。萬歷四十一年(1613)至次年四月初四,神宗“出內(nèi)帑金錢若干,鍍金為像,范銅為殿,筑石為臺(tái),奉元君奠居焉”。22殿成,賜名“天仙金闕”,又造銅鐘刻《碧霞元君弘濟(jì)妙經(jīng)》,繼立銅碑記其過程。二、修建泰山其余miao宇。如創(chuàng)建祝國皇經(jīng)堂、五岳會(huì)真堂,營建三靈祠、靈官miao、御香亭,重修山頂玉皇miao、青帝宮、東岳m(xù)iao,更新浴圣殿、神憩宮,增修了岱miao峻極殿、蒿里森羅殿等。23三、特別修建了供奉九蓮pusa的天慶宮、九蓮殿等。
再次,周玄貞奉旨代上泰山進(jìn)香。關(guān)于此事,《墓表》曰:“代上泰山進(jìn)香,沿途舍施,日不再食,迄歸,囊無一錢。”《墓表》記載表明,周玄貞曾作為使臣,被旨代上泰山進(jìn)香?!睹┥饺尽返囊粭l記載則進(jìn)一步表明,周玄貞作為使臣曾被派往茅山安放道經(jīng),其言:“萬歷四十二年(1602)八月十五日,印造《伏魔經(jīng)懺》,特命全真道士周玄真齋請(qǐng)前去彼處供安?!?/p>
“修藏注書”
周玄貞在五峰山除了修建宮觀、參與皇室在泰山的各種活動(dòng)外,《墓表》還言其“修藏注書”。所謂“修藏”,指周玄貞參與編修《道藏》一事。萬歷三十五年(1607),神宗命第五十代天師張國祥編修之《道藏》最終刊布完成,后世稱之《續(xù)道藏》。周玄貞曾參與編修工作,關(guān)于此事,《皇經(jīng)集注》亦多次提到,如萬歷十三年(1585)托名羅洪先撰《皇經(jīng)集注初纂前序》言:“后遇山東濟(jì)南隱客,周云清氏,講玄經(jīng),修《道藏》。”25又如萬歷十六年(1588),王靜粹撰《皇經(jīng)集注謄錄序》言:“后從玄師周云清修《道藏》,供書務(wù),觀《皇經(jīng)注》,乃知三教一理,性道無二?!?/p>
《墓表》所言“注書”,即周玄貞注《高上玉皇本行集經(jīng)》。關(guān)于周玄貞集《皇經(jīng)集注》的緣起,《皇經(jīng)集注刊傳疏文》言:“一睹帝經(jīng),勝獲珍異,即逐字以精研,冀因文而了悟。但圣典無注,體認(rèn)惟難。臣貞用發(fā)衷虔,博方解義?!薄痘式?jīng)集注》凡十卷,卷首載諸序。序后附《道源考》等考義。自卷二至卷十共分一百零八章,分章注解《高上玉皇本行集經(jīng)》本文,其中“二卷、三卷、四卷,俱上卷注。五卷、六卷、七卷,俱中卷注。八卷、九卷、十卷,俱下卷注”。
[本文為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“泰山道教文化資源的搜集、整理與研究”(項(xiàng)目編號(hào)14CZXJ22)階段性成果。]
(作者單位為泰山學(xué)院泰山研究所)
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