獨(dú)家揭秘：佛、道家道教方丈之不同

武漢長(zhǎng)春觀丙申壇全真派道士傳戒方丈入院科

嚴(yán)格的來講，道教之方丈與fo教之方丈截然不同，原因有二：一者，fo教的方丈是名副其實(shí)的當(dāng)家，fo教也有監(jiān)院，而fo教的監(jiān)院是二當(dāng)家。道教的方丈不是十方叢林的當(dāng)家，道教十方叢林的當(dāng)家是監(jiān)院，而方丈是一位能講經(jīng)說法、教化人天的精神領(lǐng)袖。其二，沒傳過戒的方丈不能稱“大律師”。也就是說，在道教十方叢林里，方丈并不等于大律師。傳戒大律師是代天宣化，號(hào)稱“人天教主”。而沒傳過戒的方丈，只能是一方或一miao之精神領(lǐng)袖。這一點(diǎn)與fo教又不一樣。fo教沒有此稱謂，也沒有此思想。

所以，道教對(duì)于傳戒要求十分之高，這也是道教傳戒比fo教少之又少的原因。關(guān)于“方丈”一詞的來歷，fo、道教都有說法。按道教的說法，其來歷有四。

其一，《莊子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴禮記·本命》：“丈，長(zhǎng)也?！笔菍?duì)修行高深者之尊稱。

其二，來自神山之名。其記載甚多。《山海經(jīng)》言，海上有三座仙山，名之曰蓬萊、瀛洲、方丈，山上有長(zhǎng)生不老藥?！妒酚洝し舛U書》言“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。 《史記·秦始皇本紀(jì)》也載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”?！妒酚洝h武帝傳》載：“漢武帝甘泉作建章宮、太掖池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山?！蔽鳚h之東方朔《海內(nèi)十洲記》載：方丈洲在東海中心，乃一個(gè)四岸各長(zhǎng)五千里的正方島，上空有龍?jiān)诰奂薪鸨梯x煌的宮殿，有耕種芝草的田和玉石泉；不欲升天之仙人匯聚方丈洲居而住之，故仙家數(shù)十萬，九源丈人主治，其乃天下水神與水獸之首領(lǐng)也。酈道元而《水經(jīng)注》言，方丈則是昆侖山。其《河水一》言：“于中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有昆侖之稱，西洲銅柱，又有九府之治”。

其三，在道教中，講究人心雖小，暗合天地。人心者方寸，天心方丈也。一miao之方丈，乃一miao之天心也。其上可通天，下可教化眾生。故謂之天心也?！度思罚骸胺秸赡巳颂旖讨?，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素?zé)o吝道之意，作全真之模范，律門之綱領(lǐng)，非有道之師，不可立也。”

其四，乃延伸度量?jī)?nèi)涵之喻也，即“方方一丈之地內(nèi)，無雜念者乃高人”也。后道家稱道法高深者所居丹室，乃稱“方丈”也，乃有神仙之喻也。

fo教之方丈又稱堂頭、正堂，而fo教方丈之名來歷有四：一者，據(jù)《維摩詰經(jīng)》言，身為pusa之維摩詰居士，其臥室雖僅一丈見方，然能容納二千獅子之座，有不可思議之妙。二者，《法苑珠林·感通篇》載：“吠舍厘國(guó)宮城周五里，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳云：積石即是說法現(xiàn)疾處也?！比?，按《釋氏要覽》卷上載，唐顯慶年中，敕差衛(wèi)尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號(hào)方丈。四者，來自fo家圜堵修行?！段倪x》中收有王簡(jiǎn)棲《頭陀寺碑》，其有“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像?！备哒T注則說：“堵，長(zhǎng)一丈，高一丈，面環(huán)一堵，為方丈?！?/p>

嚴(yán)格地來說，印度fo家并未有“方丈”一職務(wù)。中國(guó)fo教“方丈”一詞，乃衍自道家也。唐代，懷海（公元720－814年）建立住持制度后，fo教方用方丈代表住于方丈之和尚，乃寺院之最高領(lǐng)導(dǎo)者也。這種說法，顯然晚于中國(guó)之道教。《漢武帝內(nèi)傳》早有：方丈之阜，為理命之室；滄浪海島，養(yǎng)九老之堂。

道教方丈，乃華夏文化之延續(xù)也。

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